卷十三

    <经部,易类,合订删补大易集义粹言

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷十三

    头等侍卫纳喇性德编

    �P【乾下巽上】

    伊川先生曰小畜序卦比必有所畜故受之以小畜物相比附则为聚聚畜也又相亲比则志相畜小畜所以次比也畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所畜故为畜也然巽隂也其体柔顺唯能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又四以一隂得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者小所畜之事小以隂故也彖专以六四畜诸阳为成卦之义不言二体盖举其重者【易传】○或以小畜为臣畜君以大畜为君畜臣先生云不必如此说大畜只是所畜者大小畜只是所畜者小不必指定一件事便是君畜臣臣畜君皆是这个道理随大小用【杨遵道録】○又曰小畜是所畜小及所畜虽大而少皆小畜也不必专言君畜臣臣畜君【唐棣録】

    东莱吕氏曰或问小畜一卦如何看曰以卦观之柔以巽顺之道畜刚以爻观之阳不受畜在人分言之卑之畜尊下之畜上固当以巽顺之道然有刚明之才者亦岂可受畜於人耶【易说】○又曰小畜传止则聚矣心散则道不积【己丑课程】

    小畜亨密云不雨自我西郊

    伊川先生曰云隂阳之气二气交而和则相畜固而成雨阳倡而阴和顺也故和若阴先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨云之畜聚虽密而不【一有能字】成雨者自西郊故也东北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故云自我畜阳者四畜之主也【易传】○畅中伯问密云不雨自我西郊曰西郊阴所凡雨须阳倡乃成隂倡则不成矣今云过西则雨过东则否是其义也所谓尚往者隂自西而往不待阳矣【唐棣所编】○自东自北而风则雨自南自西则不雨何者自东自北皆属阳【坎卦本阳】阳倡而隂和故雨自西自南隂也隂倡则阳不和蝃蝀之诗曰朝隮于西崇朝其雨是阳来倡也故雨蝃蝀在东则是隂先倡也莫之敢指者非谓手指莫敢指陈也犹言不可道也易言密云不雨自我西郊言自西则是隂先倡也故云虽密而不雨【语録】

    横渠先生曰自我西郊刚阳之气进而不已也【易说】白云郭氏曰刚德天德也天德畜之则止不能畜则失圣人之所以为圣以能畜天德而已然畜有二道有止而畜之者畜之大也故为大畜有入而畜之者畜之小也故为小畜舍是皆不能畜矣能大畜天德则理非不亨小畜疑於未亨故言亨也密云不雨言畜之而未及用也自我西郊明其自我畜之也自我畜之而未及用君子成己之道未至於成物所以为小畜【易说】

    汉上朱氏曰小畜以隂畜阳惟九三一爻受畜所畜者寡矣履以柔履刚六三不有其位履之而不处也【丛说】

    新安朱氏曰巽亦三画卦之名一隂伏於二阳之下故其德为巽为入其象为风为木小隂也畜止之之义也上巽下乾以隂畜阳又卦唯六四一隂上下五阳皆为所畜故为小畜又以隂畜阳能系而不能固亦为所畜者小之象内健外巽二五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施未行故有密云不雨自我西郊之象盖密云隂物西郊隂方我者文王自我也文王演易於羑里视岐周为西方正小畜之时也筮者得之则占亦如其象云【本义】○小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜小畜亨是说阳缘隂畜它不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说隂处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨○问尝见人说此卦作巽体顺是小人以柔顺小术畜君子故曰小畜不知如何先生曰易不可专就人上说且就隂阳上看分明巽畜乾隂畜阳故谓之小若配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定一事说【并语録】

    彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也伊川先生曰言成卦之义也以隂居四又处上位柔得位也上下五阳皆应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也彖解成卦之义而加曰字者皆重卦名文势当然单名卦唯革有曰字亦文势然也○健而巽以卦才言也内健而外巽健而能巽也二五居中刚中也阳性上进下复乾体志在於行也刚居中为刚而得中又为中刚言畜阳则以柔巽言能亨则由刚中以成卦之义言则为隂畜阳以卦才言则阳为刚中才如是故畜虽小而能亨也○畜道不能成大如密云而不成雨隂阳交而和则相固而成雨二气不和阳尚往而上故不成雨盖自我阴方之气先倡故不和而不能成雨其功施未行也小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也【并易传】○密云不雨尚往则气散先隂变风气随风散【语録】蓝田吕氏曰小畜大畜据其所自得也所得有小大故谓之大畜小畜柔得位而上下应之畜之小者也刚上而尚贤畜之大者也以巽畜健所畜小也以止畜健所畜大也云自东而徂西则雨自西徂东则不雨隂生於西阳生於东阳往交隂隂能固之乃雨隂往交阳而阳不应则何从而雨故自我西郊者言云自西而徂东也

    龟山杨氏曰卦五阳而一隂则一隂为之主四以隂居隂柔得位也为一卦之主而上下应之以隂畜阳也阳大而隂小小者畜也此以六四一爻言之也健而巽刚中而志行乃亨合一卦之才言之也盖小者畜则无亨之道所畜亦小矣合一卦之才则三阳健而进一隂体巽而上行九五刚得中与之合志则志行矣是以亨也云者气之上升也一隂畜之未能上达故密云不雨尚往也往则交通咸和而为雨矣西郊隂所也东多风西多雨隂阳之义故诗曰朝隮于西崇朝其雨自我西郊则亦朝隮于西之意有雨之兆焉特施未行而已言未则非终不行也【易说】

    白云郭氏曰初之应四而曰上下应者阳道过盛喜於从隂虽非其位而其志皆应之也刚中二之天德也志行四之巽志也刚德居中而巽志行是以亨也尚往者其道方行行犹未已也施未行者泽未下也密云尚往则泽有必下之理君子成已有必能成物之道尽其道则为大畜施未行故为小畜也【易说】

    汉上朱氏曰柔自姤进而上行至四得位上下五刚说而应之说则见畜矣一柔畜五刚则小畜大臣畜君也五爻非所应亦曰应之隂者阳之所求也故曰柔得位而上下应之曰小畜此以六四言小畜之义也下乾健也上巽顺也九二九五刚中也健而济之以巽则易入刚不过乎中则志行於上下两者得则柔道亨而阳为隂所畜矣故曰健而巽刚中而志行乃亨此以两体二五言小畜之才也兑盛隂也密云者兑泽之气上行也雨者阳为隂所得相持而下者也六四志在畜君以往为尚畜君者好君也不得於君其能畜乎故曰密云不雨尚往也此再以六四言小畜也乾天也在内外之交而见天际郊之象兑西也我者内为主柔自下升天地之理阳倡则隂和西郊隂也密云不雨隂先倡也以臣畜君虽尚往也然不待倡而先之则其施未行施者膏泽下流也柔得位待倡而往则君施行矣故曰自我西郊施未行也圣人言此示臣强之戒且曰隂畜阳小畜大终不可以成大事乾天下之至健至难畜者非刚健笃实辉光日新其德岂能畜之在卦气为四月故太玄准之以敛【易说】

    新安朱氏曰小畜柔得位至曰小畜以卦体释卦名义柔得位指六居四上下应谓五阳健而巽至乃亨以卦德卦体而言阳犹可亨也密云不雨尚往也言畜之未极其气犹上进也【本义】○尚往是隂包他不住阳气散了做雨不成所以云尚往也○问密云不雨自我西郊先生云此是以巽畜乾巽顺乾健畜他不得故不能雨凡雨者皆是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂德盛满如此所以有君子征凶之戒【并语録】

    象曰风行天上小畜君子以懿文德

    伊川先生曰乾之刚健而为巽所畜夫刚健之性唯柔顺为能畜止之虽可以畜止之然非能固制其刚健也但柔顺以扰系之耳故为小畜也君子观小畜之义以懿美其文德畜聚为藴畜之义君子所藴畜者大则道德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以懿美其文德文德方之道义为小也【易传】广平游氏曰风行天上柔巽之上行也君子观象於此则美其文德也天以刚健故其事武地以柔顺故其事文风之柔无所不入地类也故有文德之象舜之格有苗文德之懿也诗称仲山甫柔嘉维则令仪令色则所以畜宣王者文德而已矣故有明哲保身之说异乎伊尹之於成汤太甲也【易说】龟山杨氏曰小畜之时以柔畜刚故君子以懿文德孔子曰远人不服修文德以来之则畜刚莫尚乎文德也【易说】

    兼山郭氏曰巽之畜乾隂之畜阳非可大也君子体之懿文德而已与夫多识前言往行以畜其德者异矣六四之畜正也犹巽从而後能之使非正而行是妾妇之道也【易说】

    白云郭氏曰文德美德也坤言文在中而文言曰美在其中而畅於四支发於事业美之至也然则畜之道必先畜美德以成己而後可见於事业也大畜之以畜其德则天德之大皆止而畜之矣乾之不言所利犹大畜以畜其德坤利牝马之贞犹懿文德也风行天上是为巽入之道是我入而畜之也天在山中则为来畜於我大小之辨如此【易说】汉上朱氏曰天刚德文柔德风行天上刚为柔所畜小者畜也君子以是懿文德传言太虚无碍大气举之【易传】

    新安朱氏曰风有气而无质能畜而不能久故为小畜之象懿文德言未能厚积而远施也【本义】○风行天上小畜君子以懿文德言畜它不住且只逐些子发泄出来只以大畜比之便见得大畜说多识前言往行以畜其德小畜只是做得这些个文德如威仪文辞之类○问风行天上小畜象义如何曰天在山中大畜盖山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已耳【并语録】

    初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也

    伊川先生曰初九阳爻而乾体阳在上之物又刚健之才足以上进而复与在上同志其进复於上乃其道也故云复自道复既自道何过咎之有无咎而又有吉也诸爻言无咎者如是则无咎矣故云无咎者善补过也虽使爻义本善亦不害於道不如是则有咎之义初九乃由其道而行无有过咎故云何其咎无咎之甚明也○阳刚之才由其道而复其义吉也初与四为正应在畜时乃相畜者也【并易传】

    横渠先生曰以理而升进之於应也

    蓝田吕氏曰乾体本上乃今居下求复者也乾虽求复当畜之时巽隂固之而求获乎复然乾体当复自道也巽虽固乾其体则巽六四以隂居隂独为正应以斯而复虽若犯上其义则吉无所疑也龟山杨氏曰六四隂得位为一卦之主而初与之为应受畜於四者也过未形而畜之其复自道矣夫何咎之有故其义吉也【易说】

    白云郭氏曰天德之大而人畜之虽曰小畜亦已艰矣唯早辩者易为力而不能早见者难为功故小畜虽同而有初九九三之异也易为力则复自道复自道则鲜失焉是以其义吉而无咎也然小畜之道何与於复而初九九二曰复何哉盖大畜畜而无失无失故无复小畜未能无失是以不免有复也学者不能大畜则有小畜不能小畜则有复虽初无异道盖力行有浅深耳【易说】

    汉上朱氏曰圣人欲明阳不受畜於阴之义故以履小畜二卦反复明之小畜履之反初本在上二本在五三本在四故初二皆以复言之三受畜而不得复者也初者九之位九之位正也正者君子之道初九不受畜而复四犹未为得所宜有咎然由正道而复四亦以柔道下之何其咎哉於义吉也【易说】

    五峯胡氏曰郭子仪虽为鱼朝恩所忌然朝闻命夕引道信命而行复自道者也是以奸邪莫之能害而终吉也若李光弼因谗邪之间遂拥衆不朝则不能复於道矣【易说】

    新安朱氏曰下卦乾体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体乾居下得正前远於隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜故有进复自道之象占者如是则无咎而吉也【本义】○问初九复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪曰易有不必泥爻义者如此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣○复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今来复复自道是复它本位从那道路上去如无往不复之复【并语録】

    东莱吕氏曰小畜初九复自道何其咎吉九二牵复吉九阳也阳非久为隂所畜者也故其志皆欲进复於上焉然则安於豢养而不复进者非可耻邪【纪闻】

    九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也

    伊川先生曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中为隂所畜俱欲上复五虽在四上而为其所畜则同是同志者也夫同患相忧二五同志故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得遂其复矣故吉也曰遂其复则离畜矣乎曰凡爻之辞皆谓如是则可以如是若已然则时已变矣尚何【一有教字】诫乎五为巽体巽畜於乾而反与二相牵何也曰举二体而言则巽畜乎乾全卦而言则一隂畜五阳也在易随时取义皆如此也○二居中得正者也刚柔进退不失乎中道也阳之复其势必强二以处中故虽强於进亦不至於过刚过刚乃自失也爻止言牵复而吉之义象复发明其在中之美【并易传】

    横渠先生曰初反自道三为说辐二以彚征在中故未为失【易说】

    蓝田吕氏曰巽虽固乾而九五阳得尊位与二同物二不敢进牵五求复居中无邪又不失乾当复之义

    龟山杨氏曰二之与五以刚畜刚非如初九之於六四也故牵而後复所以吉者以其在中也居小畜之时以刚畜刚非其道宜於自... -->>
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