卷十三

宜於自失矣而二五皆刚而中故不自失也【易说】

    白云郭氏曰不能辨之於早至二尤艰矣故牵而後复也牵者强勉之义虽无自复之易然强勉能复犹为吉也非二有刚中之德亦将自失矣【易说】汉上朱氏曰小畜以一隂畜五阳五本二之位五动则二应同志者也二乾体刚健五巽体柔巽二进而欲复其所五以同志牵挽而复之巽为绳为股艮为手牵复也二牵挽而後复者畜之已深不若初九自道而复为易然在小畜之时五能下之引类自助为得中道二复而在中亦不自失其正而吉两得之也易传曰同患相忧二五志同故相牵连而复二阳并进则隂不能胜得遂其复矣【易传】新安朱氏曰三阳志同而九二渐近於隂以其刚中故能与初九牵连而复亦吉道也占者如是则吉矣亦者承上爻义【本义】

    东莱吕氏曰易传云二五皆阳刚为隂所畜俱欲上复阳之复其势必强二以处中故虽强於进亦不至於过刚元佑诸贤似当深体此义【己丑课程】

    九三舆说辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也伊川先生曰三以阳爻居不得中而密比於四隂阳之情相求也又昵比而不中为隂畜制者也故不能前进犹车舆说去轮辐言不能行也夫妻反目隂制於阳者也今反制阳如夫妻之反目也反目谓怒目相视不顺其夫而反制之也妇人为夫宠惑既而遂反制其夫未有夫不失道而妻能制之者也故说辐反目三自为也○夫妻反目盖由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进犹夫不能正其室家故致反目也【并易传】

    横渠先生曰近而相比故说辐而不能进反为柔制故曰反目非其偶也故不能正其室【易说】

    蓝田吕氏曰九三一爻虽比六四当畜之时隂为主故三阳不得进上虽巽体以阳居上阴之盛者与三合志畜之愈固说辐而行反目不媒者也龟山杨氏曰重刚而不中则身不行道矣身不行道不行於妻子故舆说辐夫妻反目舆说辐不能有行也切比於四为阴所畜不行於妻子也至於夫妻反目则正家之道可知矣故曰不能正室也【易说】

    白云郭氏曰大畜有止畜之义说辐则止而不行也小畜入而畜之有复之象焉复贵早辩过中则危矣此牵复之後所以言说辐也说辐则害於行道故又有夫妻反目之象夫妻反目道不行於一家何以正天下是如辐坏而车不能行也孔子曰大车无輗小车无軏其何以行之哉意与此同求其所以然盖本於不能正室不能止室者其身不正故也是以君子必笃於成已而後可以成物为是故也大畜舆说輹止於二也良马逐行道於三也小畜牵复於二未为成德故说辐於三不能行也輹可说者也辐不可说者也【易说】

    汉上朱氏曰子夏传虞翻本辐作輹当作輹上九九三本相应若动而成震坤其舆也阳画舆下横木也为輹九三见畜不可动兑为毁折舆说輹矣其能进乎震为夫离为妻为目巽为多白眼九三刚而不中见畜而怒故反目相视妻制其夫男女失位不能正室也三四巽离有家人象故以室言之妻齐也敌夫之辞震离同象故曰夫妻初二畜於巽而复独九三畜於六四而不复者九三失道比於四而悦之也阳无失道隂岂能畜之圣人详言此者为阳畜於隂之戒易传曰未有夫不失道而妻能制之也春秋传晋献公筮嫁伯姬於秦遇归妹之暌史苏占之曰车脱其輹归妹外卦震也上六变离震毁车脱其輹与此爻及大畜九二同象【易传】

    新安朱氏曰九三亦欲上进然刚而不中迫近於隂而又非正应但以隂阳相说而为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象戒占者如是则不得进而有所争也程子曰说辐反目三自为也【本义】○小畜但能畜得九三一爻而已九三是迫近它底那两爻自牵连上来【语録】

    六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也伊川先生曰四於畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之从其畜也卦独一隂畜衆阳者也诸阳之志系於四四苟欲以力畜之则一柔敌衆刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君之威严而微细之臣有能畜止其欲者盖有孚信以感之也○四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知举其轻者也五既合志衆阳皆从之矣【并易传】

    横渠先生曰以隂居隂其体不躁故曰有孚能上比於五与之合志虽为羣下所侵被伤而去怀惧而出於义无咎【易说】

    龟山杨氏曰柔得位得柔巽之道也为一卦之主而下当三阳之进势不足畜之则伤而去惕而出矣然得柔巽之道有孚也上承九五与之合志则下不能害也虽惕而出终无咎也【易说】

    白云郭氏曰以人畜天以柔畜刚非天下之至诚其孰能与於此此六四有孚之道也六四以有孚之道主於中又且惕然知惧此其所以免害而血去且无咎矣盖一柔五刚有害而伤之之理故也上合志者合九五有孚之志故志行也唯其上合志是以能畜也【易说】

    汉上朱氏曰五君位体巽四近而相得以正相比臣畜君者也四不系应於初诚信孚於上有孚也三阳务进而上四以一隂乘之若畜之以力隂阳相伤可不惕惧乎唯诚信孚於上而与上之志合则物莫之伤而惕惧远矣伏坎为血为加忧巽为多白眼惕也血去惕出者四五相易合志之象象辞不言血去盖惕出则血去可知九五之刚六四在下止畜其欲非诚信感之上下志合是婴龙鳞也岂能畜哉惟其有孚志合守正而见信故以此处上下之际而无咎自古人臣得位上畜乎君下畜乎衆君子不如六四之有孚未有不伤霍光之於魏相萧望之卒见伤也【易传】

    五峯胡氏曰汉明帝察察刚急治楚王英狱无辜连逮不可胜数羣臣希旨无敢以情恕者独侍御史寒朗心伤其寃出万死为无辜一言其言发於忠诚恻怛有孚者也其情既伸其辞既达其义既明故帝卒从其言死罪免而恐惧亡矣正君心救无辜何咎之有【易外传】

    新安朱氏曰以一隂畜衆阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是有孚而血去惕出之象也无咎宜矣故戒占者亦有其德则无咎也【本义】

    九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也伊川先生曰小畜衆阳为隂所畜之时也五以中正居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之也君子为小人所困正人为羣邪所厄则在下者必攀挽於上期与同进在上者必援引於下与之勠力非独推己力以及人也固资在下之助以成其力耳○有孚【一有而字】挛如盖其邻类皆牵挛而【一无而字】从之与衆同欲不独有其富也君子之处艰厄惟其至诚故得衆力之助而能济其衆也【并易传】

    横渠先生曰六四为衆阳之主已能接之以信挛如不疑则亦为衆所归故曰富以其邻【易说】

    蓝田吕氏曰九五为二所牵二中无邪乾体当复不能深距者也然阳居尊位全盛之势可以及邻邻志不同均富及之冀为吾用邻为四与上也龟山杨氏曰刚巽乎中正有孚也居得尊位刚巽以畜而上下从之挛如者也挛如言从之固也从而与之共天位食天禄能富以其邻者也六四柔得位而不尊为小畜之主三阳下进不足以畜之故伤而去惧而出虽与上合志能无咎而已唯九五以刚巽乎中正而衆阳从之故能富以其邻而不独富也夫小畜以柔畜为主而九五以刚者以其居巽体故也居巽之极故虽刚而不过【易说】白云郭氏曰九五合六四诚信之志挛衆刚而畜之是富以其邻者也富以其邻则以畜衆为富不以独智为富矣此明畜之君道如大舜善与人同取诸人以为善是也易言富以其邻者乾之象也不富以其邻者坤也乾大也坤吝啬也【易说】

    汉上朱氏曰五近四相得无应以分其志有孚也易言交如者异体交也言挛如者同体合也四五同巽体君臣合志挛如也小畜一隂畜五阳常恐力不足而见伤五於畜时虽得尊位而不能畜以其富也委之於邻并力而畜之有孚挛如则衆阳皆为我所用矣阳实为富隂虚为贫四虚五实而五与之共位食禄四得尽其心能以富用其邻也以如师能左右之曰以相比为邻巽离亦邻也富以其邻不独富谓富善人也【易传】

    五峯胡氏曰舜既受尧之命有天下而尧朝旧臣如共工讙兜伯鲧佐尧治天下其执权利之日久矣舜江海陶渔之人也虽以尧命听居其上其志未尝不欲专命使舜不得有为於天下也然舜以天德居天位其有孚可知固将分天职与天下圣贤共治之分天禄与天下圣贤共食之列天位与天下圣贤共守之岂奸邪之臣所能遏哉是以九官命而不仁者远矣挛如富以其邻此之谓也【易外传】

    新安朱氏曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五居中处尊势能有为以兼乎上下固为有孚挛固用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之以言能左右之也占者有孚则能如是也【本义】富以其邻以上合志是说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取个取上下两画也此言五居尊位便动得那上下底挛如如手把挛住之象○孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质○问小畜卦以一隂而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之隂并刀而畜下三阳不知九五何故反助隂邪先生曰九五上九皆为隂所畜又是同巽之体故反助之也【并语録】

    上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也

    伊川先生曰九以巽顺之极居卦之上处畜之终从畜而止者也为四所止也既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣【一作畜道之成也】大畜畜之大故极而散小畜畜之小故极而成尚德载四用柔巽之德积满而至於成也隂柔之畜刚非一朝一夕能成由积累而至可不戒乎载积满也诗云厥声载路妇贞厉妇谓隂以隂而畜阳以柔而制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎○月望则与日敌矣几望言其盛将敌也隂已能畜阳而云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然不已则将盛於阳而凶矣於几望而为之戒曰妇将敌矣君子动则凶也君子谓阳征动也几望将盈之时若已望则阳已消矣尚何戒乎○既雨既处言畜道积满而成也隂将【一作既】盛【一有则字】极君子动则有凶也隂敌阳则必消阳小人抗君子则必害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至於凶矣【并易传】

    广平游氏曰以臣畜君至於和且至则畜道成矣犹当尚德以载之不可以贤临之也尚德者无所不用德也故象以为德积载何则君臣夫妇人合也人合者易以睽故虽贞而厉若恃此以行而不止则隂疑於阳月盈而逼矣故虽君子之道犹为凶也所谓有疑者隂疑於阳之谓也【易说】

    龟山杨氏曰三阳下进一隂畜之不能固故密云不雨尚往也至上九则往极矣故既处夫隂阳和则雨而妇以顺为正虽畜而至於雨以是为正则厉矣夫月遡日以为明者也望则与日敌矣故几望则不可过君子至是而犹征焉则凶之道也盖小畜以隂畜阳为主其极必有疑阳之战故戒之如此【易说】

    白云郭氏曰小畜密云不雨之象至上九畜道成而後既雨也既雨则小畜之道尽矣是安於畜者也故曰既处君子於成终之际未尝不思戒焉戒而尚德则无颠覆之忧妇人以顺为贞不知尚天德之大以持守之是以危也几望将盈也将盈之时居位之极知进不知退是以征凶有所疑者盈满皆有疑之时故君子戒之孔子言知及之仁能守之所谓尚德者如此夫畜德既成尚戒其失况畜之未成者乎【易说】

    汉上朱氏曰大畜畜之以止畜极则散小畜畜之以巽极则畜道成矣上九动而畜三九三止而见畜坎见兑泽流既雨也既雨则阳与隂和矣九三不往而还其所既处也既处则不进矣阳刚健既雨既处岂一日畜之哉柔巽易入阳说而受制则刚者退避柔者尚之积之甚微至於载之而有不知也坎为轮乾阳德也而在下巽阴德也而在上阳反载之矣巽为妇当以柔巽从夫为德隂而畜阳柔而畜刚非德之正以是为正守而不变危厉之道譬之月也望则阴dao盛满即复亏而成巽巽畜乾岂妇德哉坎为月离为日在兑西月望之时也六四未中几望也君子上九也阴盛阳消君子有害动而去之则正征以正行也然不可动动则凶故不得已而处有所疑也巽为不果疑也可动者其唯小畜之初乎【易传】

    五峯胡氏曰东汉阉宦之盛自孝和永元中郑衆始得与闻政事且宦者出入禁闼以奉承为事者也昵比则易以亲顺事则易以信其後遂得天宠日侵朝权至永兴之时中官近习手握王爵口含天宪政令一由之出矣然贤者犹或用势已张而未成也及元熹之末遂党锢贤智举不得进其势於是乎成矣所以及此者以其昵比顺事足以惑媚人君而桓灵之君心与之同性与之合既雨既处也彼赵忠张让之徒岂知其非日以益甚终受诛戮固其宜矣妇贞厉也虽然阉竖也而执国柄政自己出侵逼人主月几望矣陈蕃窦武以区区之力不复顾虑诵言诛之欲以一日而夺百有余年凭藉之权不亦难乎孔子曰有所疑者戒当时君子必知疑虑徐思所以制之则不至於凶矣【易外传】

    新安朱氏曰畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之象盖尊尚阴德至於积满而然也阴加於阳故虽正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣其占如此为戒深矣【本义】○上九爻辞殊不可断若人占得此爻则吉凶未可知然易占法有活法圣人因事教人如有是德而得是爻则为吉无是德而得是爻则不应须如此看乃活如舆说辐夫妻反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣○上九虽是隂畜阳至极处和而为雨毕竟隂制阳是不顺所以虽正而厉○既雨既处言便做畜得住了做得雨後这气毕竟便透出散了德积是说隂德妇人虽正亦危月才满便亏君子到此亦行不得这是那隂阳皆不利底象【并语録】

    东莱吕氏曰既雨既处尚德载而继之曰妇贞厉周公之忧惧有以也【己丑课程】

    合订删补大易集义粹言卷十三