卷十二

    钦定四库全书

    合订删补大易集义粹言卷十二

    头等侍卫纳喇性德编

    �O【坤下坎上】

    伊川先生曰比序卦衆必有所比故受之以比比亲辅也【一作比辅比也一作比辅也】人之类必相亲辅然後能安故既有衆则必有所比比所以次师也为卦上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也又衆爻皆隂独五以阳刚居君位衆所亲附而上亦亲下故为比也【易传】

    东莱吕氏曰师以二为主二将帅也以一阳而为衆隂之所听命者也比以五为主以一阳而为衆隂之所亲者也比所以次师者言衆虽听命於将帅而心当亲於君也【纪闻】

    比吉原筮元永贞无咎不寜方来後夫凶

    伊川先生曰比吉道也人相亲比自为吉道故杂卦云比乐师忧人相亲比必有其道苟非其道则有悔咎故必推原占决其可比者而比之筮为占决卜度非谓以蓍龟也所比得元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常久贞谓得正道上之比下必有此三者下之从上必求此三者则无咎也○人之不能自保其安寜方且来求亲比得所比则能保其安当其不寜之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而後则虽夫亦凶矣夫犹凶况柔弱者乎夫刚立之称传曰子南夫也又曰是谓我非夫凡生天地之间者未有不相亲比而能自存者也虽刚强之至未有能独立者也比之道由两志相求两志不相求则睽矣君怀抚其下下亲辅【一作附】於上亲戚朋友乡党皆然故当上下合意以相从苟无相求之意则离而凶矣大抵人情相求则合相持则睽相持相待莫先也人之相亲固有道然而欲比之志不可缓也【并易传】

    横渠先生曰必原筮者慎所与也【易说】

    白云郭氏曰伊川曰原筮者推原占决相比之道也非以蓍龟也上之比下必有元永贞之三者下之比上必求此三者则无咎矣又曰夫刚立之称也传曰子南夫也又曰我非夫刚立者犹凶况柔弱乎雍曰一阳之卦得位者师比而已得天位则为比得臣位则为师天下之吉莫吉於比故比直言吉治天下之衆莫急於贞故师先言贞帅师有君道而不得如是之大如是之久也故无元永之贞昔成汤之初征也东征西夷怨曰奚独後予所谓不寜方来而无後凶者矣【易说】

    五峰胡氏曰张良以兵法说它人皆不省及以说汉高则常用其策良曰沛公殆天授故遂从不去原筮也其从沛公以复雠灭秦而济世安民非以为乱也此仁人之心可久之道天下之正理得元永贞之义也故无咎若沛公之约法三章以收秦民马援之择君窦融之归光武郭嘉之去袁绍皆原筮者也其相比莫非有善谋行常道守正理者故邴原告曹操曰原之所以自容於明公明公之所以待原者以能守训典而不易也非刚中者不能如是不然以利相比如赵高二世之君臣耳余窦灌之朋友未有得无咎者也夫天下未定国家未立而身未安固宜汲汲求比若楚汉分争之时君臣未定百姓未知所归贤能未尽见用韩信彭越英布之徒不能乘此时举贤恤民求上下之助以宰制山河保其大功及楚已灭天下归汉乃举兵叛逆自取灭亡後夫凶也况隗嚣之徒才不逮数子方纷乱之际则坐谈西伯及中原略定乃始举兵图大事者乎【易外传】

    新安朱氏曰比亲辅也九五以阳刚居上之中而得其正上下五隂比而从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象故筮者得之则当为人所亲辅然必再筮以自审有元善长永正固之德然後可以当衆之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而後至则此交已固彼来已晚而得凶矣若欲比人则亦以是而反观之耳【本义】东莱吕氏曰比吉相亲比即是吉道欢欣交通安得不吉比吉大槩言比也原筮元永贞无咎此言独立孤陋固是凶道然比而不推原卜度是有此三德之人苟始相亲比不得其人则终不能免咎必有此三德然後与之比古人所以不肯轻以身比人盖为此当看伊川说又曰不寜方来古人灼见天地之间无独立之理故必皇皇汲汲往来亲比如尧舜孜孜稽于衆舍己从人之类盖谓天下非一人所为故必以天下之耳为耳以天下之目为目如学者亦当亲师取友然後可後夫凶易之义大抵举轻明重非不往亲比特後往尔凶犹及之况孑然自足傲然独立者乎【易说】　原筮元永贞无咎原筮者察之之详也元永贞者求之之备也将亲比依附是人夫岂细事哉故必察之详求之备然後无咎【纪闻】　又曰比之原筮元永贞也同人之利君子贞也随之元亨利贞也一也【己丑课程】

    彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以则中也不寜方来上下应也後夫凶其道穷也

    伊川先生曰比吉也比者吉之道也物相亲比乃吉道也比辅也释比之义比者相亲辅也下顺从也解卦所以为比也五以阳居尊位羣下顺从以亲辅之所以为比也　推原筮【一作占】决相比之道得元永贞而後可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君德元也居中得正能永而贞也卦辞本泛言比道彖言元永贞者九五以刚处中正是也　人之生不能保其安寜方且来求附比民不能自保故戴君以求寜君不能独立故保民以为安不寜而来比者上下相应也以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附则危亡至矣故上下之志必相应也在卦言之上下羣隂比於五五比其衆乃上下应也　衆必相比而後能遂其生天地之间未有不相亲比而能遂者也若相从之志不疾而後则不能成比虽夫亦凶矣无所亲比困屈以致凶穷之道也【并易传】

    蓝田吕氏曰比有所附合也君子周而不比比者二人同附周则与衆合也比以一阳居中在上而五隂比之显比者也显比则周矣人道主交故比则吉原有所究筮有所占信不信之情必不可廋又有元永贞之德则不入於邪然後可与人比而无咎也

    龟山杨氏曰五以刚中得尊位居中履正衆隂在下而顺承之有亲辅之象卦之所以为比也故曰比吉也比辅也下顺从也先王什伍其民乡田同井使之出入相友守望相助疾病相扶持比之所以吉也政散民流用荡析离居则凶可知矣此自然之理也原筮者占所比也元永贞者可比之道也原筮谓占决可否非龟筮之筮也与初筮之筮同盖无长人之仁则虽比而不亲无可久之德则虽比而必离无正固之守则虽比而不周上之比乎下与下之比乎上无是三者则小人之比耳能无咎乎故唯元永贞而後无咎尽此道者唯九五乎故曰以刚中也居比之时隂无正应不寜之象也而衆隂顺承不寜方来之象也不寜方来以上下应而已盖后非民罔使民非后罔事上下相求古今之同道也上不比乎下下不比乎上而能独安者未之有也夫一阳在上衆隂在下而顺从比之吉也而上六独居其上而乘之无顺从之义後夫者也妇以顺从夫者也夫先而妇从父先而子从君先而臣从其义一也独曰後夫者盖有夫妇而後有父子有父子而後有君臣曰後夫者推本言之也夫且不可後况君亲乎後君亲则大乱之道凶不足言矣【易说】

    白云郭氏曰伊川曰卦之辞泛言比道而彖言尽比道之善唯五而已民不能自保故戴君以求寜君不能独立故保民以为安凡生於天地之间者未有不相亲比而能自存者也又曰以圣人之公言之固至诚求天下之比以安民也以後王之私言之不求下民之附则危亡矣雍曰天下之吉生於顺而凶生於逆下之顺从天下无异意不寜方且来非吉乎後之凶无顺意故也不寜方如初六六四是也後夫上六之不我比也上下应者上而六四下而初六非正应而来比也然易之道穷则变不知变则失易之道故乾有穷之灾坤则其道穷况後夫乎圣人於道穷之际每致意焉者明易之道初无穷人自失之也【易说】

    汉上朱氏曰比吉者比而吉也凡物孤则危羣则强父子夫妇朋友未有孤危而不凶者人君为甚故比而吉谓九五也比辅也一阳在上四隂在下顺从之比所以吉也故曰比吉也比辅也此合两体言比也然比当慎不可以不与善不可以不长久不可以不正有是三者乃可以无咎以其当慎也故原筮以决其所从原再也如原蚕原庙之原比自复来一变师二变谦三变豫自谦至豫有艮手持震草占筮之象故曰原筮原筮则其慎至矣复初九始於震四变成比不离於贞元永贞也元君德也善之长也乾刚之始也盖比道之难既原筮以审之其始也相比以善其终也永贞则无咎矣不然虑之不审其始比之不善或贞而不永岂能无咎原筮元永贞者九五也九五之刚乾元也故曰元位乎中正故永贞故曰以刚中也坎往则坤来坎劳卦不寜也坤为方不寜方来也比之时下虽比辅不敢自寜则上下相应多方来矣故曰不寜方来上下应也谦坤三四五爻先来比之上六独安其位而不来欲来则已後不来则履险而逼道穷而不知变故凶上六之所以凶者後夫三爻也故曰後夫凶比道贵先故也【易传】

    新安朱氏曰比吉也此三字疑衍文比辅也此以卦体释卦名义原筮元永贞亦以卦体释卦辞刚中谓五上下为五隂【本义】　筮字说做占决亦不妨然亦不必说定不是龟筮之筮後夫只是说後来者古人亦曾说先夫当之也有唤作夫妇之夫厎後夫凶言九五既为衆隂所归若後面更添一个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并栖之义　问比卦後夫凶先生曰後夫不必如伊川说左传齐崔卜娶妻卦云入于其宫不见其妻凶人以为凶他云前夫已当之矣彼云前夫则此云後夫正是一様语阳便是夫隂便是妇　比吉也也字羡当云比吉比辅也下顺从也比辅也解比字下顺从也解吉字【并语録】

    东莱吕氏曰下顺从也九五以一阳在上羣隂顺从以刚中也此指言相亲比之状刚而不中则失之暴便是偏既刚且中所以能具此三德上下应也君能亲比上下皆相应初无彼此其道穷也人之一身能几不能亲比其道之穷也宜【易说】

    象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯

    伊川先生曰夫物相亲比而无间者莫如水在地上所以为比也先王观比之象以建万国亲诸侯建立万国所以比民也亲抚诸侯所以比天下也【易传】蓝田吕氏曰地中有水则容畜而不散可以聨什伍而成军地上有水则浸灌旁及可以交四邻而修好

    龟山杨氏曰水在地上相比而不离先王观比之象建国画地而封之为之属连使相亲比则诸侯知尊君亲上而天下从之矣【易说】

    兼山郭氏曰民之有君诸侯之有王非先王创治而有之皆出於自然之势也盖上下之分未立强弱之势不齐於是大得以陵小衆得以暴寡日趣於乱亡而生生之理息矣必有强有德者出焉则大小之势分衆寡之情一於是有小事大有大比小小大之情亲率归於大定者是先王封建之本也梁襄王问孟子曰天下恶乎定孟子对曰定于一一者王也方地上有水非泽之所锺散而相亲则各有所比先王以是建万国而亲诸侯王道之本也方比之五隂而一阳上有大中至正之道下无僭乱分民之臣盖足以王矣自河图洛书之相为经纬八卦九章之相为表里文王得之以演周易孔子得之以述春秋故春秋二百四十二年之间有春有王正月盖同出於此矣观禹会诸侯於涂山执玉帛者万国周成王时诸侯来朝助祭者千八百国春秋之时见於经者止百二十有四国其後离为十二合为六七卒并於秦方是时征伐四出转以相灭原野厌人之肉川谷流人之血凡以天下无王故也故易之有比春秋之书王岂易言哉【易说】

    汉上朱氏曰地上有水相比而无间乾五王也四诸侯位坤土在上国也坤为衆万国诸侯衆多也比师之反九二为五有先王建万国亲诸侯之象建万国者衆建也建万国则民比其国君亲诸侯则国君比於天子封建自上古圣人至於三代不废享国久长秦罢侯置守二世而亡此封建不可废之验也患封建不得其道耳得其道者建万国是已夏承唐虞执玉帛者万国成汤之时七千七百七十三国成周千八百国而夫子必曰建万国者衆建诸侯而少其力也衆建则多助少其力则易制观此则周官诸侯之制疑若非周公之意也【易传】

    新安朱氏曰地上有水水比於地不容有闲建国亲诸侯亦先王所以比於天下而无闲者也彖意人来比我此取我往比人【本义】　伊川说建万国以比民言民不可尽得而比故建诸侯使比民而天子所亲者诸侯而已这便是它比天下之道【语録】东莱吕氏曰地上有水比见得比亲切处浸润滋灌流行未尝相离先王建万国亲诸侯是人君比天下之纲目建万国所以比民亲抚诸侯所以比天下盖君之於民岂能家至户到而比之惟抚诸侯使孚我德意於天下即是比天下也若只是以一人比天下则天下不可得而比矣【易说】

    初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也

    伊川先生曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信之在中也　诚信充实於内若物之盈满於缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终能来有它吉也它非此也外也若诚实充於内物无不信岂用饰外以求比乎诚信中实虽它外皆当感而来从孚信比之本也　言比之初六者比之道在乎始也始能有孚则终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也【并易传】

    横渠先生曰柔而无应能择有信者亲之已之诚素着显终有它吉比好先也【易说】

    蓝田吕氏曰初六前遇三隂莫适比也莫适比则无所私无所私则有信而已以信比之何往不可故以有孚比之无咎矣初位在下其为器也小苟充其所受而不馁亦足以感物而助之者自能至矣况充其大者乎

    龟山杨氏曰比之初原筮之时也故有孚比之乃无咎孚信之在中也孔子曰君子周而不比小人比而不周故比以忠信为主比而无孚小人之比也能无咎乎有孚比之比乎人者也有孚盈缶孚之在已也缶器之质者也盈缶则充实在其中不资外饰也故来有它吉夫居比之初人相求比之时也孚诚充实於中而後为人所比盈缶是也故能有它吉有孚而未至於盈缶则比乎人者也故无咎而已非比之初则不必有它而後吉故曰比之初六有它吉【易说】

    白云郭氏曰广大乎比天下之道见贤则比之不必有应而比也然有应而比者比之易二四是也远而非应者比之难初六是也然远而非应柔弱不能自达有待於人者也缶之为器有物盈之则有用也无以盈之虚器也是缶之有待於物犹初六之不能自用也初六以诚信之道自充於中所谓有孚盈缶矣何患其无用乎中孚曰鸣鹤在隂其子和之盖诚信感人有必应之道故终使六二自内与之同比於五也虽非其应而比其道盖益贤於求应者矣何咎之有它吉本非我有之吉因人而得之者也初六才位不足直以诚信得它吉也故比之道虽吉而比之始又以孚为先古之人因人得用者多矣惟诚信充於中者能终它吉不然吉未终而凶矣【易说】

    汉上朱氏曰初六不正未能信者也比道以信为本中心不信人谁亲之以是比人宜有咎四与初本相应初动而正往比之则有孚信矣孚者信之应也春秋传曰小信未孚故有孚比之无咎初六坤土坤为腹动之四成兑兑为口巽为绳土器有腹有口而绳引之坎水盈其中盈缶也缶所以汲质素之器诚之象水盈其中亦诚信充实而无间之象有孚之谓也比之有孚何咎之有故曰有孚盈缶初始也四终也初自四复位终来也四非正应谓之它子夏曰非应称它初比之以诚信其终也来有它之吉矣若始比不以诚其能终有它乎故曰比之初六有它吉也陆绩曰变而得正故吉是也【易传】

    新安朱氏曰比之初贵乎有信则可以无咎矣若其充实则又有它吉也【本义】　终来字似将来相似【语録】

    东莱吕氏曰初六以柔处初有顺之理比之始以诚信为本至於盈缶无一毫亏损自然终来它吉象比之初六排一比字在初六上此见圣人笔法与作春秋解诗一同斡旋一字便见意全且如孟子举孔子说诗天生烝民只就中添一故字与一必字其理粲然甚明後世虽千百言而不足【易说】有孚盈缶满腹皆诚【己丑课程】

    六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也

    伊川先生曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处於内自内谓由已也择才而用虽在乎上而以身许国必由於己已以得君道合而进乃得正而吉也以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比者非君子自重之道乃自失也守已中正之道以待上之求乃不自失也易之为戒严密二虽中正质柔体顺故有贞吉自失之戒戒之自守以待上之求... -->>
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