卷八之下

三种魔。何以三魔尽。死魔在。答。实是一魔。义有四种。烦恼魔。人因贪欲嗔恚故。死作夺命因缘。别为一种。天魔。福德力势大邪见力。能夺慧命。亦能作死因缘。别为一种。无常死力大。无能免者。甚可畏厌。别为一种。是为义有四也。又论云。得菩萨道。破烦恼魔。得法性身。破五阴魔。得道得法性身。破死魔。常一心故。一切处心不着故。入不动三昧故。破他化自在天魔。此等觉菩萨尚未得道得法性身。故死魔在也。次引集解释。谓此菩萨发广大智解。造入百千三昧。於三昧中照一实相。无生死相。无涅盘相。寂灭现前。然以望於妙觉。犹有一等。名等。比下十地之未觉。名觉。上下望之。名等觉也。又此菩萨所修观智。纯一坚利。坚故。不为诸物坏。利故。能坏一切物。喻若金刚。故其观智。名金刚心。问。别教何故法云后更有金刚等觉耶。经论止明十地行满。便成佛果。南北诸师静论此义。答。更立等觉。未足为疑。华严经明法云地功德智慧。比佛如爪上土方大地。若尔。虽说一品无明。而实不可说品。何以得知。后心菩萨无功用道。其疾如风。一日间。能破无量品无明障惑。何况璎珞经明等觉地。於百千万劫入重玄门报。修凡夫事。故开法云。更立金刚心等觉。於理无失。

    【■补】止观云。三不应前尽。一不应独余。此乃别教方便说耳。辅行云三魔已过者。此璎珞教道说也。若从实说。过则俱过。问。虽曰方便。亦必有说。何以消释经文。答。大集经云。若能观法如幻相者。能破阴魔。若诸法悉是空相。坏烦恼魔。若见诸法不生不灭。能坏死魔。若除憍慢。则坏天魔。又云知苦坏阴魔。离集破烦恼魔。证灭坏死魔。修道坏天魔。等觉既到无功用后边。边际智满。入重玄门。三魔已尽。所证未穷。余死魔在。又十地莫穷其边际。故等觉边际智满。

    【□注】一生补处者。犹有一品无明。故有一生。过此一生。即补妙觉之处。观音玄记上(四)云。犹储君之义也。妙宗上(二十三)云。有惑可断。名有上士(文)。

    【■记】言一生补处者。以无明未尽。犹有一品生相在也。若能以金刚观。再破一品无明。名过一生。即可补入妙觉佛果之处矣。言犹储君者。如王太子将绍南面。先且暂储东宫。故云储君也。有上士者。以等觉乃因位。非果位也。其上犹有妙觉极果在。不得称为无上。故云为有上士也。

    △二明果二。初成等正觉。

    更破一品无明。入妙觉位。坐莲华藏世界七宝菩提树下。大宝华王座。现圆满报身。

    【□注】四教义四(十五)云。金刚后心朗然大觉。妙智穷源。无明习尽。名真解脱。翛然无累。寂而常照。名妙觉地(文)。

    【■记】此明别教极果成佛之相。注是引文释成。初三句。明智德圆。次三句。明断德圆。末二句。谓寂即妙。照即觉也。

    【□注】藏者。包含十方法界悉在中也(文)。

    【■记】经云。华藏世界海。有十不可说佛剎微尘世界种。一一种各有二十重世界是也。

    【□注】七宝菩提树者。七宝众多。表无量故。大宝华王座者。妙玄七(十二)云。或言寂灭道场。七宝华为座。身称华台。千叶上一一菩萨。复有百亿菩萨。如是则有千百亿菩萨。十方放白毫及分身光。白毫。入华台菩萨顶。分身光。入华叶菩萨顶。此名受法王职位。穷得诸佛法底。而得成佛。华台名报佛。华叶上名应佛。报应但是相关而已。不得相即。此是别佛果成相也(文)。

    【■记】寂灭场。见初卷注。七宝华为座者。华严经云。其华广大。量等百万三千大千世界。以众宝华。间错庄严。乃至云毗琉璃摩尼宝为茎。栴檀王为台。玛瑙为须。阎浮檀金为叶。其华常有无量光明。众宝为藏。宝网弥覆。十三千大千世界微尘数莲华以为眷属。乃至菩萨坐此华座。身相大小相称。无量菩萨坐余莲华为眷属。十方佛从眉间出清净光明。名增益一切智神通。无数光明以为眷属。普照十方一切世界。右绕十匝。乃至示现种种庄严事。从大菩萨顶上入。其眷属光明。亦各入彼诸菩萨顶。此菩萨得先所未得百万三昧。名为已得受职之位。入佛境界。具足十力。堕在佛数也。末结圆满报身。如云若始坐华台。眷属菩萨悉坐华叶。十方诸佛放眉间光入华台顶。诸佛眷属放眉间光入华叶顶。华台菩萨三昧受职。成於报身佛。华叶菩萨成应身佛。此大缘见胜。故现圆满报身佛也。

    △二转大法轮。

    为纯根菩萨众。转无量四谛法轮。即此佛也。

    【□注】纯根菩萨者。迷中重故。次第修证。迂通宝所。对圆名钝。

    【■补】初地能分身百界。具转四教法轮。此中但言无量者。由别人中道之迷重故。因中依无量四谛而修。故果上亦转无量四谛法轮。所谓约说。始终属教者此也。

    △三别示随机二。初正明随机三。初点示教道。

    有经论说。七地已前。名有功用道。八地已上。名无功用道。妙觉位但破一品无明者。总是约教道说。

    【□注】华严云。菩萨未至第八地时。如人乘船。欲渡大海。未至大海。多用功力。若至八地。从大方便。近佛智慧。无功用心。不加工力。

    【■记】此下料简经论判位。有通别圆之不同。本节之文属别教也。如华严八地文云。譬如有人。梦中见身堕在大河。为欲渡故。发大勇猛。施大方便。以大勇猛方便力故。即便觉悟。既觉悟已。所作皆息。菩萨亦尔。见众生在泗流中。为救度故。发大勇猛。起大精进。以勇猛精进故。至不动地。既至此已。一切功用靡不皆息。

    【□注】妙觉位但破一品无明。未审据何文说。

    【■补】此是玉师断说。肇师云。出楞严三昧经。文云。首楞严定。非初地乃至第九地所得。唯十地乃能得之。既十地方得。则转入佛地。但破一品无明也。

    【□注】诸文但云断十二品。称为妙觉也。

    【■记】别教果头。齐圆二行。进前三行。则不知名。故知约教道说。於等觉断十一品无明外。更破一品。是为但断十二品。称为妙觉也。

    △二借别名通。

    有处说。初地断见。二地至六地断思。与罗汉齐者。此乃借别教位名。名通教位耳。

    【□注】至六地断思与罗汉齐者。取十度义。以第六般若空慧断惑故也。如止观第六借位中(云云)。

    【■记】此节正属通教也。初地断见等。前七卷引。言取十度义者。是取释签便也。以十度中第六般若。乃入空之慧。断惑若尽。与罗汉齐。至第七方便般若。出假化用故也。如止观者。文云。旧曰六地思尽齐罗汉是也。

    【□注】十度者。六度外加愿智力方便。

    △三借别名圆。

    有云三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。此借别教名。明圆教位也。

    【□注】三贤者。别住行向。住果报土。义则属圆。此仁王经偈文。

    【■记】此节文明属圆教也。仁王疏云。三贤。即地前三十心。十圣即十地菩萨。此四十心同生华藏果报土。非藏通教中果报。若藏教是凡圣同居。若通教唯生有余化城土。今言果报。即别圆教人。得无障碍。生无障碍土。问。此中三贤。是别是圆。答。是圆。问。圆教合生常寂光。何故生华藏。答。华藏之中。别圆共生。以是因非果。不得生寂光土。故华藏土中有别教十地。圆教四十心共生也。妙觉极果毗卢遮那。唯独一人生寂光净土。问。前三土中亦有净土。何故寂光独擅其名。答。凡圣同居。圣少凡多。是秽非净。方便有余。但除见思。未断无明。偏真之净。非是真净。华藏世界。带别方便。未为纯净。寂光无此诸过。独擅净土名也。又义例云。有言此兼两教。圆教三贤。别教十圣。喻曰言果报者。是实报土。既生果报。即是圆教四位人也。此师但见贤圣之名。便分别圆两教。贤圣之称。乃借别明圆。但生实报。即是正明圆位。若言别教贤圣位。不合生彼。而判十地属别者。圆四十位俱破无明。因何乃分十地属别。又约证道。地即是住。何须分别。纵存教道。则十地以含两教。亦无分义。

    △二劝审断证。

    如此流类甚众。须细知当教断证之位。至何位。断何惑。证何理。往判诸教证位。无不通达。

    【□注】此乃观师示人判教之方。能知此者。不但别门可通。於一切教皆无壅矣。

    【■记】观师者。即高丽法师也。言观师以此示人。必须细详本教中断惑证理当在何位。何位断几惑。何位证何理。然后往判诸教诸位。无有不昭然矣。

    △三结。

    略明别教竟。

    【□注】此教明纵横者。别论不出性横修纵。因纵果横。通论。因果各具纵横。性但有横。修具纵横。

    【■记】此总标别教通别两论。修性因果纵横也。别论者。性修一对。因果一对。通论者。性修因果合论也。

    【□注】初性横修纵者。妙句九云。若但性德三如来。是横。修德三如来。是纵。(前后而得)先法次报后应。亦是纵。(一性二修)记九云。性德之名。名通别教。别教虽有性德之语。三皆在性。而不互融。故成别义。若三在修。前后而得。道理成纵。又妙宗云。别人不知本觉之性具染恶德。是故染恶非二佛性。别修缘了。显本法身。(修纵)亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法。(性横)。

    【■记】此别释性横修纵也。初引文句。正示性横修纵。次引句记。释成。后引外宗。重明性一为横。修二为纵。释签明别教三德云。别教法身为惑所覆。良由不知本觉之性具染恶德。是故染恶非二德也。故别惑通惑。业识事识。烦恼结业。三乘六道。变易分设。此等一切迷中二法。非二佛性。既非佛性。则成定有能覆之惑。应须还用随缘觉性。别缘真谛。及以俗中。次第别修空假缘了。或中边缘了。种种二因。或初缘次了。或初了次缘。次第翻破一切迷法。显於法身本觉之性。是故覆理成於纵义。又云。别人理体具足。而不相收。亦为不知本觉之性具染恶德。不能全性起染恶修。乃成理体横具三法也。

    【□注】次因纵果横者。光明记一云。行智理三次第资发。修时纵也。法报应三果中齐显。证时横也。

    【■补】光句记云。相资为论。行资智。智资理。理显。故能尽众苦。苦尽故法身显。智圆。故报身显。功德无上。故应身显。

    【□注】良田此教本有法身为惑所覆。故须别作缘了之功於资显发。复由此教性具三法而不相收。故使三身横显。此指修纵。只是因纵。性横。成於果横。修性因果相对别论也。

    【■记】此别释因纵果横也。光明记云。修时纵证时横者。即今因纵果横论也。良由下。释成。释签云。应知覆义。不同泥土覆彼顽石。既覆但中佛性之理。如善人为恶人逼。令作众恶。故说善人为恶人所覆地。既此本有法身。为染恶覆。成於迷中之法。故须别作缘了之功。於资显发。故论修成纵也。又云。以其三法定俱在性。皆是所发。犹如三人。各称帝三。何能相摄。是故不知性中三法。二是修者。二乃成横也。此指下。结明修纵性横。成因纵果横。

    【□注】次因果各有纵横者。文句二云。别家因时三法纵横。果时三法亦纵横。因纵如向。因横即性横也。果纵如妙玄九云。法身本有。般若修成。解脱始满。果横亦如向说。须知此教因果三法。次第即纵。各异即横。妙玄五云。资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别。纵非大乘。此三并异。横非大乘。

    【■记】此释通论因果各具纵横。初引文句通示因果三法纵横。然是所破。为今所示也。因纵如向者。行智理次第资发。修时纵也。因横即性横者。若但性德三如来是横也。果纵如妙玄者。意明三德次第而成。故成果纵也。果横亦如向者。光明记云。复由此教。性具三法而不相收。故使三身横显也。须知下。劝知别教因果三法纵横义。妙玄五下。证释。末四句。结成圆义与别全然不同。意明圆教因果三法。不纵不横。不并不别。此别教三法。竖别为纵。并异为横也。

    【□注】次性但有横。修具纵横者。性横如上性中三法未论起修。无前后故。则无纵义。凡言修者。通因通果。因果既其各有纵横。修任运有也。

    【■备】义见九卷广明。今以图示。

    修性因果纵横图

    △四圆教三。初标。

    次明圆教者。

    【□注】四教义一(三)云。圆以不偏为义。此教明不思议因缘二谛中道。事理具足不别。但化最上利根之人。故名圆教也(文)。

    【■记】此明圆教得名之所以也。仪文一句。标示。注文引释。玄义云。不思议不生不灭十二因缘者。为利根人即事显理是也。

    【■补】一念三千。即空假中。不思议二谛者。妙玄云。但点法性为真谛。无明十二因缘为俗谛。签云。无明迷真之始。法性全指无明。无始时来。奚尝非真。未发心前。无真不俗。只点一法。二谛宛然。俗则百界千如。真则全居一念。又三千外无实相。即俗恒真。事造即理具。实相外无三千。即真恒俗。理具即事造。故曰理具事造。两重三千。同居一念。

    【□注】又云。圆教诠因缘即中道。不思议佛性涅盘之理。菩萨禀此教门。理虽非浅非深。而证者不无浅深之位。今明入道。亦具四门。而诸大乘经意。多用非空非有门以明位也(文)。

    【■记】因缘即中者。大经云。因缘明佛性者。无明爱取。是烦恼道。烦恼即菩提。菩提通达。无烦恼。烦恼既无。即究竟净。了因佛性也。行有。是业道。业即解脱。解脱自在。缘因佛性也。名色老死是苦道。苦即法身。法身无苦无乐。名大乐。不生不死。是常。正因佛性也。故言无明与爱是二中间。即中道。无明是过去。爱是现在。若边若中。无非佛性常乐我净。无明不生。亦复不灭。名不思议不生不灭因缘也。菩萨证理有浅深者。理绝修证。智似阶差也。

    【□注】释签五(二十)云。圆教菩萨。以界外灭谛为初门(文)。

    △二释二。初名义功用二。初释名义。

    圆名。圆妙。圆满。圆足。圆顿。故名圆教也(此释圆明)。

    【□注】三谛圆融。不可思议。名圆妙。三一相即。无有缺减。名圆满。圆见事理。一念具足。名圆足。体非渐成。故名圆顿。

    【■记】三谛圆融。名圆。不可思议。名妙。三一相即。为圆。无有缺减。故满。圆见事理。名圆。一念具足。为足。教体本周。名圆。非渐次成。故顿。

    【■补】通则四名俱通初后。别则满唯局后。妙足顿三。且在初。以色心本妙。万法具足。顿解本成。故后惑尽。德始满也。

    △二明功用。

    所谓圆伏。圆信。圆断。圆行。圆位。圆自在庄严。圆建立众生(此释圆法)。

    【□注】圆伏五住。圆常正信。圆断五住。圆行。一行一切行。圆位。位位相摄。妙用庄严。故云自在。四悉普益。故云建立。如止观一(三)。

    【■记】止观云。圆信者。信诸法即空假中。无一二三。而一二三。无一二三是遮。而一二三是照。无遮无照。皆究竟清净自在。闻深不怖。闻广不疑。闻非深非广。意而有勇。名圆信。圆行者。专求无上菩提。即边而中。不余趣向。三谛圆修。不为无边所寂。有边所动。不动不寂。直入中道。名圆行。圆位者。入初住时。一住一切住。一切究竟。一切清净。一切自在。名圆位。圆自在庄严者。或於此根入正受。或於彼根起出说。或於一根双入出。或於一根不入出。余一一根亦如是。或於此尘入正受。或於彼尘起出说。或於一尘双出入。或於一尘不入出。余一一尘亦如是。乃至或於此方入正受。或於彼方起出说。(云云)若委说者。只於一根一尘。即出即入。即双入出。不入出。於正报依报亦如是。辅行云。一心三谛为所严。一心三观为能严。於依正二报无不自在。故正受。空功德。出说。假功德。双入出。不入出。中功德。圆建生众生者。或放一光。能令众生得空假中益。得入出。双入出。不入出益。历行住坐卧。语默作止。亦如是。

    【■补】菩萨内自通达即空假中。不动法性而令获种种益。得种种用。名圆力用建立众生。问。庄严建立。有何差别。答。并是不思议一心三智。能庄严法身。名庄严外益。於彼名建立。法华云。定慧力庄严。以此度众生。度生。即建立也。

    【■补】圆断者。不断而断。五住惑断。开佛知见。住大涅盘。故名圆断也。

    △二按经显位二。初总指。

    诸大乘经论。说佛境界。不共三乘位次。总属此教也。

    【□注】一代教中。唯除鹿苑。显露无圆。诸大乘经。凡说圆法。皆佛境界也。不共三乘位次者。拣异别教不共二乘。今圆是佛乘。故不共三乘也。

    【■记】此教说佛境不共三乘者。如经云。唯有一乘法。无二亦无三。又云。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之是也。

    △二别释二。初正显位次二。初通列诸经二。初正列。

    法华中开示悟入四字。对圆教住行向地。此四十位。华严云。初发心时。便成正觉。所有慧身。不由他悟。清净妙法身。湛然应一切。此明圆四十二位。维摩经云。薝卜林中。不齅余香。入此室者。唯闻诸佛功德之香。又云。入不二法门。般若明最上乘。涅盘明一心五行。又经云。有人入大海浴。已用一切诸河之水。又娑伽罗龙。澍车轴雨。唯大海能受。余地不堪。又捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。

    【□注】开示悟入。如前释。

    【■记】谓十住。破无明。开如来藏。见实相理。名开。十行。惑障既除。知见体显。法界众德。显示分明。名示。十向障除体显。法界分明。事理圆融。更无二趣。名悟。十地。事理既融。自在无碍。流注任运。从阿至荼。入萨婆若海。名入。

    【□注】初发心者。三因性开发。即初住位。二住已去。莫不皆然。故结云圆四十二位。

    【■记】三因性发即初住者。观经疏云。分证佛者。初发心住。一发一切发。发一切功德。发一切智慧。发一切境界。不前不后。亦不一时。钞云。住名发心。发本觉心也。常寂常照。寂照双融。是本圆觉。即一而三。不发而发。故成三发。皆言一切者。法界无外。摄法不遗。诸佛众生。色心依正。同一觉体。全体为缘。全体为了。全体为正。缘因发故。了正亦发。了因发故。缘正亦发。正因发故。缘了亦发。盖三法圆融。发则俱发。缘发名功德。能资成故。了发名智慧。能观照故。正发名境界。是所显故。当知初住既尔。后四十一位无不皆然。

    【□注】薝卜等者。薝卜。翻黄华。观众生品。天女诃身子之文。净名空室。表常寂光。

    【■记】薝卜。西域近海岸树。金翅鸟来即栖其上。维摩经云。舍利弗问天女。汝於三乘。为何志求。天曰。以声闻法。化众生故。我为声闻。以因缘法。化众生故。我为辟支佛。以大悲法。化众生故。我为大乘。舍利弗。如人入薝卜林。不齅余香。如是若入此室。但闻诸佛功德之香。不乐声闻辟支佛功德之香也。末句是辅行文。引表经旨。如辅行云。净名空室。表常寂光。是故入者。唯齅佛乘。

    【□注】入不二法门者。彼经三十一菩萨。各说入不二法门已。问文殊师利。何等是菩萨入不二法门。文殊云。如我意者。於一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。於是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹云。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。(文)须知三十一菩萨。乃以有言言於无言。文殊乃以无言言於无言。净名乃以无言无言。故文殊叹云。是真入不二法门也。

    【■记】华严疏云。然此经意。前后相成。共显经旨。若辨优劣。或三重四重。三重者。一。诸菩萨以无二遣二。以言显说。似有不二可说。对二明不二。非绝待也。二。文殊以言遣言。明无不二可说。令忘言会旨。三。维摩无言显理。谓本自无言。不待更遣。是为三也。言四重者。文殊以言印彼。又明言即无言。若欲合者。前后三段反覆相成。但为一义。初文殊以言显无言。次净名无言印无言。后文殊以言印无言。三段。二人共显绝言之理。前三十一菩萨。以无二遣二。后二大士以无言遣言。但有二节。若更合者。若无诸菩萨以言遣二。空有绝言。何由显理。是则前诸菩萨假言显理。后二大士以无言显理。言与无言双忘。皆真不二矣。故虽三节。一致无违。是则皆成圆教法门也。

    【□注】般若明最上乘者。金刚经云。如来为发最上乘者说。涅盘云。复有一行。是如来行。所谓大乘大般涅盘佛性之理。

    【■记】言最上乘者。谓四教有十六门。门门有无量行。所谓藏不如通。通不若别。别何似圆。是以圆教法门。为最上乘也。言一心五行者。圣行品文。疏标不次第行。为三。一标行名。谓复有一行。二人。谓如来。以如来因行。即因人也。三法。谓大乘大涅盘经。大乘即圆因。涅盘即圆果。即因而果。具足无缺。是为一行一切行也。

    【■补】大论云。从初发心。常观涅盘行道。当知亦不出一心照十法界。即空假中。即空圣行具足。即假梵病婴儿行具足。即中天行具足。是为一心五行。一行一切行也。

    【□注】又经云者。大经云。譬如有人。在大海浴。当知是人已用一切诸河之水。辅行一上(二十七)云。理具诸法。如海水。修观行者。如在浴也。行摄一切。名为已用(文)。

    【■记】大经云。菩萨亦如是。修习如是金刚三昧。当知已为修习其余一切三昧。辅行下。引释经譬。意明修习即理之圆行。具足一切诸行。犹如浴海。已用诸河水也。

    【□注】娑伽罗。此翻咸海。如来龙王。圆顿教雨。为上根性。不雨三教下类之地。

    【■记】此释重引华严雨车轴雨等文。法譬俱可知也。

    【□注】首楞严云。捣万种香为丸。若烧一尘。具足众气。(文)辅行一上(二十七)云。理性如丸。观行如烧。诸法顿发。名具众气(文)。

    【■记】此引经以譬圆教之行门。所谓一行一切行。一修一切修。一成一切成也。辅行下。引法合譬可知。

    △二结成。

    如是等类。并属圆教。

    【■记】此结文之所归属也。言如是者。指确之辞也。等类者。犹言同流也。谓承上法华。华严。净名。涅盘。及首楞严等文义。莫不同归圆教之所摄也。

    △二别依二经二。初标名显位。

    今且依法华璎珞。略明位次有八。一五品弟子位。(外凡出法华经)二十信位。(内凡)三十住位。(圣初)四十行。五十回向。六十地。七等觉。(是因位末)八妙觉(是果位)。

    【□注】法华但有五品六根。璎珞具明五十二位。妙乐三(四)云。若云圆位。六即亦足。何须更列四十二耶。以分真位长。故借别位分其品秩。(文)或者据此。谓圆教本无位次。但借别显圆。然妙乐意以五十二位。在经论中。多被别人。祖师用释圆位。故云借耳。又有云五十二位名虽在别。圆亦同用。以分浅深。岂可圆教全无位次。大品四十二字。华严初住八相。法华五品六根。皆圆义也。故曰显一理。则始终无二。存诸教。则因果历然。既禀教修行。安得无位耶。

    【■记】妙玄云。平等法界。尚不论悟与不悟。孰辨浅深。既论悟不悟。何妨辨浅深。签云。约理。则证法无名。约事。则不无诸位。故知悟即初住。未悟即住前。既许有悟不悟。何妨论於浅深。成五十二位耶。是则圆教亦有浅深。何言本无位次。四十二字者。补注颂云。阿啰波遮那逻陀。婆茶沙和多夜咤。迦娑磨伽佗阇簸。驮奢呿叉哆若拖。婆车魔火嗟伽佗。拏颇歌醝遮咤荼。华严初住八相。解见前文。法华五品六根者。分别功德品明如来灭后。五品观行位。法师功德品。明六根清净位。如是等经义。皆明圆位也。

    【■补】妙玄云。有言圆教顿悟。一悟即佛。无复位次之殊。说十地者。为钝根耳。如思益云。如此顿悟妙理之学。不从一地至一地。又有云。圆教既是顿悟。初心一悟。即究竟圆极。有四十二位者。为钝根方便立浅深名耳。又引楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂灭真如。有何位次耶。已上悉皆偏释。而不知法界平等。尚不论悟与不悟。孰论浅深。既论悟否。焉得而不辨哉。检大乘经明理究竟。无过华严。大集大品。法华涅盘。虽明法界平等。无说无示。而菩萨行位炳然。故还约七位。以明圆教之位也。

    【□注】又拣诸文。开合有四。一。开前合后。如大经三十三天。(住行向为三十。地等妙为三)二。合前开后。如仁王十四般若。(合三十心为三。十地为十。等觉为一。总十四忍转入佛心。名之为智)三。前后俱开。如大品四十二字。(对四十二位)四。前后俱合。如法华开示悟入。及游四方。(对。四十位)妙宗上(二十三)。

    【■记】一开前合后下。指大经。然大经前后各处称三十三天。疏中并不对位。唯二卷云。如人远行。中路疲极。寄止他舍。卧寐中大火卒起。即时惊窹。作自思惟。我今定死无疑。即便命终生忉利天。疏开六亲义。谓远行譬理观。中路譬名字观。寄止他舍譬观行观。即时惊窹譬相似观。生忉利天譬分真观起。此譬两成就。三十二臣。即分真义。若就一主。即究竟义。今准是义。开前合后对四十二位也。然妙玄云。大经明三十三天不死甘露。将臣共服。此譬诸位开前为三十心。合十地为一。等觉为一。譬三十二臣。喻因位。妙觉为主。喻果位。君臣同服甘露。因果俱证常乐。若不以圆位释之。此文难会也。二合前开后下。仁王经教化品云。是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍具足。谓信忍。止忍。坚忍。善觉忍。离达忍。明慧忍。炎慧忍。胜慧忍。现忍。远达忍。等觉忍。慧光忍。灌顶忍。圆觉忍。是也。又云。五忍是菩萨法。伏忍上中下。信忍上中下。顺忍上中下。无生忍上中下。寂灭忍上中下。名为诸佛菩萨修般若波罗密。乃至云是诸佛菩萨本所修行。五忍中十四忍。疏云。略即五忍。广即十四。谓三贤是三。十地乃佛地成十四。今合前开后。对圆位四十二也。三前后俱开下。指大品说四十二字。后结云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳用表四十二位。初阿字表初住。乃至后荼字。表妙觉。故云过荼无字可说。故今前后对圆家四十二位也。四前后俱合下。指法华云。诸佛世尊欲令众生开示悟入佛之知见。譬喻品云。诸子是时。欢喜踊跃。乘是宝乘。游於四方。天台於是二文。皆对住行向地。今前后俱合。对四十位也。妙宗下。指证四句。文云。用彼大经月爱喻。十五日月。对四十二圆因果位。皆智光增。惑暗减。初之三日。对住行向三十位。初四至十三日。对十地。十四日。对等觉。十五日对妙觉。合前三十。开后十地也。若三十三天同服甘露。对四十二位皆证常理。开前三十位。对三十三天。合后十地。用对一天。等觉。对一天。妙觉极位。用对一天也。若四十二字。字字互具四十二字。对圆证四十二位。位位相收。前后俱开也。开示悟入佛之知见。对圆真因四十位者。前后俱合也。是则与今大同小异。今举十四般若。明合前开后。举妙宗。亦明合前开后。是为小异也。

    【□注】又棱严明位有六十。前加三渐次。(名字即)及立乾慧地。(观行即)向后地前立四加行。并常五十二位。共成六十。

    【■记】楞严经云。云何名三渐次。一者修习。除其助因。二者真修。刳其正性。三者增进。违其现业。又云。欲爱乾枯。根境不偶。现前残质。不复续生。执心虚明。纯是智慧。慧性圆明。蓥十方界。乾有其慧。名乾慧地。又云。次成四种妙圆加行。即以佛觉。用为己心。若出未出。犹如钻木。欲然其火。名为暖地。又以己心。成佛所履。若依非依。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。心佛二同。善德中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。数量销灭迷觉中道。二无所目。名世第一地。是为四加行也。并常所明十信。名相似即。住行向地等觉。名分真即。妙觉。名究竟即。为六十位也。略明标名显位竟。

    卷八之下