卷九之上

    天台四教仪注汇补辅宏记卷九之上

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二依次释成二。初明凡二。初外凡三。初牒征。

    初五品位者。

    △二释义五。初随喜品二。初标。

    一随喜品。

    △二释二。初正行二。初引经。

    经云。若闻是经。而不毁訾。起随喜心。

    【□注】文句(八)云。随顺事理。无二无别。喜。是庆己庆人。(文)妙乐(十三)云。事理祇是权实异名。了此权实。即非权实。故无二无别。即随顺开权显实之事理也。言己人者。理有事故。故能庆人。事有理故。故能自庆。又不二而二。故庆己他。二而不二。了非己他。

    【■补】此引经文证明随喜之名也。言若闻是经者。即圆闻迹门开权显实。本门开迹显本深奥之法也。而不毁訾者。离诽谤过。起圆信也。起随喜心者。即妙悟圆理。该罗万行。所谓具缚凡夫。能知如来秘密之藏。为世间之初依也。注中先引文句。是正释。次引妙乐。是转释。会义云。理者。现前一念心之本性。即是法界实相之体。非本非迹。名为理本。非权非实。名为实理。事者。如来久远证此妙理。故名为本。从本垂迹。非生现生。非灭现灭等。皆名为事。如此信解。无二无别。名随如来证此现前一念实相。本迹权实。不可思议。我及众生。同此心性。亦当得之。故於己人。深信随喜。故云庆己庆人。庆己。有智慧。庆人。有慈悲也。节义引法华解云。或说己事。或说他事。佛界为己事。九界为他事。然事即理。其理本具九界之事故喜。九界在事之人皆即佛界。为庆人。我今虽解。犹与众生同在九界之事。然九界全是佛界之理。故自庆。又实有权故。能化他为庆人。权即实故。己即佛身为自庆。对句记内。庆己有智慧。庆人有慈悲句。甚清。

    【□注】妙玄五(二)云。若人宿植深厚。或值善知识。或从经卷。圆闻妙理。谓一法一切法。(假)一切法一法。(空)非一非一切。(中)不可思议。起圆信解。一心中具十法界。如一微尘。有大千经卷。欲开此心。而修圆行。圆行者。一行一切行。谓十法成乘。十心成就。其心念念悉与诸波罗密相应。是名圆教初随喜品(文)。

    【■记】此引妙玄似就学人行边。以释随喜也。言宿植深厚者。乃深厚之善根也。显前四时之善根。不名深厚。唯闻法华。下一乘圆种为深厚。如在大通佛时下种已来。中间或有所得。或无所得等。为宿植深厚也。宿植。是内因。知识。即僧。经卷。即法。此二为外缘。古云。若不往昔修福慧。於此正法不能闻。是人内因既成。外缘又具。故得圆闻妙理也。然则圆闻何等妙理。谓即空而假。即假而空。空假两非。双遮二边。既其双遮。必也双照。遮不在前。照不在后。遮照同在一时。不可心思言议。是为圆妙谛理。乃其所闻也。闻已深忍乐欲。起圆信心。信已。起圆妙解。解得根尘相对。一念心中。具足十法界。如一微尘中。具大千经卷。如华严性品云。佛子譬如有一经。如大千界。时有人见此经卷在一尘内。即以方便。破尘出经。以譬如来智慧具足。在於众生身中。为惑所覆。不觉不知。如来观已而言。云何如来在於身中。而不觉知。我尚教彼觉悟圣道。见如来性是也。然要实其所解。必须剖尘出经。故当开此心。而修圆行。所谓一行一切行。即十法成乘。十心成就。如玄文云。略言为十。谓识一念平等具足。不可思议。伤己昏沉。慈及一切。又知此心。常寂常照。用寂照心。遍破诸法即空假中。又识一心诸心。若通若塞。能於此心具足道品。向菩提路。又解此心正助之法。又识己心及凡圣心。又安心不动不堕。不退不散。虽识一心无量功德。不生染着。如是十心成就已。念念与诸波罗密相应。是为圆行一行一切行也。能如是闻信解行。是为圆随喜品位。

    【■备】有师标云。诸波罗密相应者。即究竟所归处。以观行中虽未显发。已伏五住。任运与彼相应。如义例云。实心缘实境。实缘次第生。实实迭相注。自然入实理。此偈为观行之髓。当精研之。

    △二征释二。初征诘。

    问。随喜何法。

    △二答释三。初总答。

    答。妙法。

    △二别释二。初约所随立妙解二。初直明心法三。初示心体。

    妙法者。即是心也。

    【□注】妙法即是心者。指要钞上(四)云。今家释经题法字。约此三法。各具三千。互具互融。方名妙法。然虽诸法。彼彼各具。若为观体。必须的指心法三千。起信论云。所言法者。谓众生心。

    【■记】经题。指法华三法。即心佛众生是也。的指心法者。妙玄云。众生法太广。佛法太高。於初心为难。但自观己心。则易也。

    【■备】起信下。证法是心。然贤首疏以生灭。不生灭和合为众生心。今家引以证法的指众生生灭心。以生灭即不生灭也。

    △二示体德。

    妙心体具。

    【□注】妙心体具者。止观五(十三)云。一心具十界。一法界又具十法界。十法界具百法界。一界具三十种世间。百法界即具三千种世间。此三千法。在一念心。若无心而已。介尔有心。三千具足。亦不言一心在前。一切法在后。亦不言一切法在前。一心在后。辅行五中(七)云。言无心而已者。显心不无。言介尔者。谓剎那心。无间相续。未曾断绝。才一剎那。三千具足。若具三千。即具三德。又介尔者。介者。弱也。谓细念也。但异无心。三千具足(文)。

    【■记】此明心体具足众德也。言妙心体具者。以根尘相对。一念心起。於十界中必属一界。即具百界千法。假实国土。於一念中悉皆备足。由理具故。方有事造。故云体具也。三千诸法。即五阴世间一千。国土世间一千。有情世间一千也。谓剎那下。此剎那心。如灯焰焰。似水滔滔。曾无有间。递相接续。自有识来。至於今日。未曾断绝也。

    【■补】百界千如等。辅行广明。所以论十如十界三世间者。以不谈三谛。显理不尽。不明十界。摄事不周。若非十如。因果不具。无三世间。依正不备故也。

    【■备】止观九问。一念具十法界。为作念具。为任运具。答。法性自尔。非所作成。如一微尘。具十方分。妙宗云。所言心性具一切法造一切法者。实无能具所具。能造所造。即心是法。即法是心。能造因缘。及所造法。皆当处全心是性。是故今观若依若正。乃法界心。观法界境。生於法界依正色心。是为唯依唯正。唯色唯心。唯观唯境也。问。未起一念时。三千法门在於何处。答。此因就法明具。故约一念论。趣举一念。皆具一切。若论三千法体。亘古亘今。本自如如。初未尝以一念有无。而三千法为之增损。如即沤示海。岂以沤之起灭。而谓海之有无也。私谓。无明未破。起信谓以从本来。念念相续。未曾离念。故说无始无明。是念未起时。正属无记无明。以念细不觉。非离念也。此无记与念起。是对待法。宗门下亦称为光塌塌地。弗悞认为清净真如。常住真心也。故止观中四运以推破之。识得无记是无明细念。三千有无。不待言而自明矣。问。古德言。住地无明即是诸佛不动智。此又如何。答。若了得念起念灭。杀盗淫业悉是诸佛不动智。何说不通。若认无记为真如。错悞不少。旦了得淫杀等。是不动智。正须调心彻证。以期一生登住。所谓行解相应。名之曰祖。若恃乾慧断不敌业力也。慎之思之。

    △三立喻明。

    如如意珠。

    【□注】如如意珠。止观五(十七)云。如如意珠。天上胜宝。状如芥粟。有大功能。净妙五欲。七宝琳琅。非内畜非外入。不谋前后。不择多少。不作粗妙。称意丰俭。降雨穰穰不添不尽。盖是色法。尚能如此。况心神灵妙。宁不具一切法耶。(文)记中表法。约理解释。须者寻之。

    【■记】此节从喻约义以发明也。止观正约事释。记中又约理释。记。即辅行。此是略指。今具记之。辅行云。今珠义者。第一义天。天然理体。即胜宝也。性无杂染名净。无非佛法。名妙。在一剎那。故言芥粟。珠中所雨。不增人欲。生一切愿。从希须边。故名为欲。又理为四弘所缘之境。故名希须。能满自他菩提妙果。名大功能。七宝者。金银等宝。不出七故。即譬无作道品。宝炬陀罗尼也。真宝名琳。似宝名琅。真似二宝。皆生於珠。即正助二门。不出於理。非自性故。非内畜。非他性故。非外入。既无自他。亦无共离。从不谋去。有化他用。非纵故。不谋前后。非横故。不择多少。任运施为。名不谋。称机设逗。名不择。虽五味不同。而秘密不定。故纵而不纵。虽诸教不同。而适时增减。故非多非少。若机若应。并非权非实。故不作粗妙。触缘斯现。故称丰俭。多名为丰。少名为俭。益物不穷。故降雨穰穰。穰穰即福也。乃至依正。珠亦雨之。非本无今有。故不添。非本有今无。故不尽。若自若他。皆不出三谛。乃至单销譬事。意则可见。故直对理。以明体用。珠是色法。世福所感。尚能如是。况复心神不思议境乎。

    △二生佛会同。

    心佛及众生。是三无差别。

    【□注】心佛众生三无差别者。释签二云。当知三法。即是不思议广大法界。应了此理。具足佛法及众生法。虽复具足。心性冥妙。不一不多。又众生及佛。不出于心。故无差别。名心法妙。是故结归三无差别。方名为妙。十义书云。以我一念心法。及一切众生。十方诸佛。各各论於事造。人人说於理具。而皆互具互摄。方名三无差别。又指要云。是则三法各具二造。方无差别。

    【■记】此释三法无差之义。释签初句。直示三法即理。应了下。劝了理具不一不多。谓理具生佛。故不一。心性冥妙。故不多。介尔三千。故不一。三千只是一心。故不多。具足佛法。故不一。不离一念。故不多。言心性冥妙者。随缘不变。名性。即事之理也。不变随缘。曰心。即理之事也。无谛无形。体一互融。故曰冥妙。以不一故。三法历然。以不多故。三无差别。又众生下。约三无差别以明玄文结妙。天台三大部。以三法各有所用。如玄文。多用众生法妙。文句。多用佛法妙。止观。多用心法妙。各有妙义列然。以三无差别一句。是结归三妙。亦可名佛法妙。众生法妙。心法妙。无不可也。上至诸佛常乐我净。下至众生惑业苦道。总不出我现前介尔一心。故但名心法。尚未结妙。须明三无差别。方名为妙。十义书下。引二造义释。谓心法有理事二造。生法佛法。亦各有理事二造。而心法二造具生佛。生佛摄入心法中。佛法二造具生心。生心摄入佛法中。生法二造具心佛。心佛摄入生法中。而心佛众生互相摄具。方得名为三无差别也。指要下。引结三法各论具二造。众生约三世变造论事造。而诸佛约变化所造论事造。三世变造。是九界实造。圣人变化。是佛界权造。别行玄记云。经文先示心造一切。便以此心而例於佛。示佛权造。同心实造。次复以佛而例於生。示众生实造。同佛权造。权实虽殊。因果暂异。三皆能造一切世间。故得结云方无差别。如辅行云。心造有二种。一约理造。即是具。二约事造。即是变。变造不出三世。三世又三。一过造於现。过现造当。如无始来。及以现在。乃至造于尽未来际。一切诸业。不出十界。百界千如。三千世间。二现造於现即是现在同业所感逐境心变。名之为造。以心有故。一切皆有。以心空故。一切皆空。如世一官。所见不同。是畏是爱。是亲是冤。三者圣人变化所造。亦令众生变心所现。并由理具。力有事用。约心既有二种。经以心例於佛。佛例於生。故言如心佛亦尔。如佛众生然也。

    【■补】指要钞详解问。缘生事造。其相易知。理具三千。其相云何。答。理无所存。徧在於事。即此诸法。是理具之相。若尔。以何为事造耶。答。事亦不出此。若尔。二造奚分。答。只一十界。据心而分事理之殊。以由此心有起有具故也。

    【■备】十义书。四明所造。金光明玄。有十种三法。大师皆以三观明之。有广略二本。失其略本。后之释者纷纷。皆不约观。故四明立十种义。以难昭庆讲主。故名十义书也。

    △二约能随立妙行三。初标即境即观。

    此心即空即假即中。

    【□注】此心即空假中。拾遗记下(八)云。三观之首。皆言即者。指一念心。即三谛故。言即空者。非即偏空。乃观一念即圆空也。此空能破三谛相着。故云一空一切空。(三观。悉彰破相之用也)言即假者。非即偏假。乃观一念即妙假也。此假能立三谛之法。故云一假一切假。(三观。悉彰立法之功也)言即中者。非即但中。盖指一念即具德中。此中能妙三谛之法。故云一中一切中(三观。悉是绝待之体也)。

    【■记】此正释空假中相即之义也。初句。总释即字。言即空下。别释此心即空。初二句。拣两教偏空。以观此心即圆空。所谓无假无中无不空也。次此空下三句。示能结名。即拾遗记云。非独空观於法破相。假中亦能於法破相。何者。以空破相。即真破俗。以假破相。即俗破真。以中破相。双遮二边。此三顿破。名毕竟空也。末句一空一切空者。小注点明。是三观破相之用也。言即假下。别释此心即假。初拣两教偏假。以观此心即是妙假。所谓无中无空无不假也。次三句。示能结名。即拾遗记云。非独假观能立於法。空中二观。亦能立法。何者。以空立法。即真而俗。以假立法。即俗而真。以中立法。双照二边。此三顿立。名为妙假也。末句。小注点明。即假是三观立法之功也。言即中者下。别释此心即中。初拣别教但中。以观此心。即是不但中。所谓无假无空无不中也。次三句。示能结名。即拾遗记云。非独中观於法绝待。空假亦能当处绝待。何者。以空中故。真谛绝待。以假中故。俗谛绝待。以中中故。中谛绝待。所谓双遮双照。俱绝俱待。此三顿绝。名为圆中。绝待体也。

    【■补】既此心即空假中。则终日破相。诸法皆成。终日立法。纤尘必尽。终日绝待。二边炽然。是为即立即破。即破即立。非破非立。而立而破。说虽次第。行在一时也。又详解云。若言心空。故三千俱空。心假。故三千俱假。心中。故三千俱中。是名随德用。若言三谛俱彰荡相。故云俱破。三谛俱彰立法。故云俱立。三谛俱显绝待。故俱法界。即体一互融。举一即三。言三即一。是体互融也。辅行云。三谛无形。俱不可见。然则假法。可寄事辨。即此假法。即空即中。空中二体。二无二也。心性不动。假立中名。亡泯三千。假立空称。虽亡而存。假立假号。心印记云。以即空故。破染碍情。一相不立。显此三千同一性故。一切即一。方能同居一念。派之弥合。故如众珠咸趋一珠。毕竟清净。非断无空。以即假故。互具互摄。诸相宛然。显此三千不失自体。一即一切。虽复同居一念。即之弥分。故如一珠。影入众珠。不可思议。以即中故。显此三千非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相。双照二谛。空假宛然。岂同但中不具诸法也。一假一切假者。假观观真谛理时。见思破而真谛理显。假观观俗谛理时。尘沙破而俗谛理显。假观立中道时。无明破而中道理显也。一中一切中者。三观皆中。乃以中观统真谛时。不惟中谛能统法称王。即真谛亦复称王。方其见思染情空则遮有。真谛理空则遮空。真谛理显则照空。三千明净则照俗。以中观观俗谛时。尘沙染破为遮俗。三千理显为遮空。即遮俗时照空。即遮空时照俗。以中观观中谛时。双遮双照。自在称王。自不必言也。一空一切空。可以例知。又空者推此一念。不自他生等故空。一念既不可得。以一空故。心所生所具一切法皆空也。拾遗记云。若在空前。即生死假。若在空后。即建立假。此生死假。即建立中所治之病。按生死假。即偏假。建立假。即妙假也。

    △二明境智俱忘。

    常境无相。常智无缘。

    【□注】此境智冥一。

    【■记】此句总断境智双忘。

    【■补】光明记云。境是本觉。智是始觉。虽分本始。而是一觉。境智既尔。方曰相冥无二之法。又真常不生灭之境。本来无相。所谓灵源无状。千差斯泯也。真常不生灭之智。本无所缘。若有所缘。即有能所。有能所则凡圣角立。乃生死之本。今言常智无缘者。是忘能所。离待对。所谓灵光独露。一道清虚也。又无相者。无生死相。无涅盘相。无相亦无。当体即是实相。称此真常之境。发无生灭之智。境既无相。智亦无缘。即境即智。缘即无缘。斯称冥一也。

    △三显境智俱立。

    无缘而缘。无非三观。无相而相。三谛宛然。

    【□注】而言境智也。止观第一常境常智后。复云。以无缘智。缘无相境。以无相境。相无缘智。境智冥一。而言境智。辅行释云。实相无相。无相亦无。实智无缘。无缘亦绝。何者。境虽无相。常为智缘。智虽无缘。常为境发。智虽缘境。称境无相。境虽发智。令智无缘。无缘而缘。照境无间。故云以无缘智。缘无相境。无相而相。发智宛然。故云以无相境。相无缘智。

    【■记】注文初句总断境智双立也。次引止观。双证俱亡俱立之意。次引辅行。双证释也。谓实相真境。无彼生死涅盘一切境相。即此无相。亦复泯绝。乃真无相境也。实缘真智。无能缘所缘之影。即此无缘。亦复泯绝。乃真无缘智也。斯乃泯绝境智。何者下八句。复明境智互资互泯。斯乃明非断无之境。枯瘁之智也。无缘下八句。转承上义。以结释止观。即是申明仪文三观三谛宛然意。

    【■补】智缘境者。一切智。照真谛境。道种智。照俗谛境。一切种智。照中谛境。境发智者。真谛。发一切智。俗谛发道种智。中谛发一切种智。又辅行释意。先有伏疑二番。初番释无相无缘如何修行疑。疑曰今行人既开妙解。正欲禀圆行进修。今言无相亦无。则无所缘之境。无缘亦绝。则无能缘之智。境智既其俱寂如何令彼进修。而成五品耶。故征云何者。境虽下。是释。谓境虽无相。常为智缘。则所缘之境历然。智虽无缘。常为境发。则能缘之智宛尔。次番释既能缘发何名无相无缘疑。疑曰。既境为智缘。智为境发。何云无相无缘。故释云。智虽缘境。称境无相。谓智本无缘。故能称境无相也。境虽发智。令智无缘者。谓能发之境本无相。故令所发之智亦复无缘也。是则寂照双融。智无缘。而三观昭着。照境无间。境无相。而三谛分明。发智宛然。故曰以无缘智。缘无相境。以无相境。相无缘智。

    △三结示。

    初心知此。庆己庆人。故名随喜。

    【□注】此结成随喜也。五品初心。知此妙心体具事理三千境观之法。庆己有智慧。庆人有慈悲。

    【■补】庆己得此智慧。即同佛慧。庆人皆具而在迷。须开观发明。故有慈悲也。

    △二助行三。初兼明正助双修二。初明内正。

    内以三观。观三谛境。

    【□注】大意云。三谛三观三非三。三一一三无所寄。谛观名别体复同。是故能所二非二。

    【■记】三谛三观三非三者。如弄珠人。其珠不在空中。不落地上。不在手里。既不在三处。又不在一处。不在空。喻不住空。不落地。喻不住假。不在手。喻不住中。既不住三。亦不住一。故成非三非一也。三一一三无所寄者。以三三乎一。一无所寄。以一一乎三。三亦无寄。三一既俱无寄。是非一非三也。若三观一心。即约纵说。一心三观。即约横说。今非纵。故非一。非横。故非三。三一一三。俱是具心上义也。谛观名别体同者。以性三为谛。修三为观。故名别也。妙宗云。性了是真。性缘是俗。性正是中。不是了因。非大真谛。俗中亦然。此之三谛。方与三观体性不殊。是体同也。末句。观是能显。谛是所显。其实体性非二。是故能所二非二也。

    △二明外助。

    外以五悔。勤加精进。助成理解。

    【□注】止观七云。唯法华别约六时五悔。重作方便(此约四种三昧相对而说。不可以光明弥陀亦论五悔为妨)。

    【■记】外以五悔者。止观云。若四种三昧。修习方便。通如上说。惟法华别约六时五悔。重作方便。又言心理微密。用观轻微。黑恶覆障。卒难开晓。重运身口。助发意业。使疾相应。更加五悔。小注惟恐以金光明大弥陀忏俱论五悔为难。是故申明专对四种说也。如辅行云。此明方便来意。四种三昧。通用二十五法为通方便。若行法华。别加五悔。不通余行。故言唯也。

    【■补】圆观行人。破障显理。三观即足。何假五悔助耶。答。止观云。行人无量劫来善恶诸业。或已受报。或未受报。若平平运心。相则不现。今修止观。能动诸业善恶相现。故修五悔。破此业障。障去理明。观行功速。如运舟加以风帆橹棹。意在此也。

    【□注】修忏要旨云。所以悉称悔者。盖皆能灭罪故也。劝请。则灭波旬请佛入灭之罪。随喜。则灭妒他修善之愆。回向。则灭倒求三界之心。发愿。则灭修行退志之过。(文)辅行二上(八)云。於法无染曰精。念念趣求曰进。助成理解。一往分之。五悔为事行名助。谛观为理解名正。

    【■记】此节释外助之正义也。先引要旨。以释五悔名义。初一悔是总。后四悔是别。次行辅行。略明精进助成二句。一往者。犹言单层而言也。若再往分之。五悔亦有正助。理忏为正。事忏为助。如下文说。

    △二正明助行妙忏二。初双标理事。

    言五悔者。有二。一理。二事。

    【□注】止观(二)云。事忏忏苦道。业道。理忏忏烦恼道。理事不出三种忏法。理谓无生妙忏。事谓取相作法。

    【■记】忏三道罪障者。璎珞云。犯沙弥戒乃至比丘戒。若不还生。无有是处。是忏业道之文也。又云。眼耳诸根清净。是忏苦道之文也。又云。第七日见十方佛闻法。得不退转。是忏烦恼道之文也。次一句。总示事理三种忏法。末二句。别示可知。

    【■补】止观云。若欲忏悔三道罪障。当识顺流十心。明知过失。当运逆流十心。以为对治。此二十心。通为诸忏之本。顺逆十心。即大悲忏等本中。内计我人。外加恶友等文是也。

    【□注】光明文句三(十四)云。行者应知三种忏法。无生是主。二为助缘。灰汁皂角。助於清水。若缺妙观。不名大乘。便同外道无益苦行。须近善师学忏悔处。及忏悔法。方可行於道场事仪。故於诸事。皆用妙观照而导之。使作法等皆顺实理。悉为佛因。又云。正助二忏。修逐根缘。自有一向修於正道。直登圆住。或内外凡。自有一向修於助道。如南岳立有相安乐行。不入三昧。但诵持故。亦能得见上妙色像。此二随根修入不同。若悟理时。必两舍也。自有正助相兼而修。或先正后助。或先助后正。或同时而修。今之所立。意在同修耳。

    【■记】此示三种忏法正助。初行半。劝知三法正助。以灰汁皂角。喻取相作法为助。以清水。喻无生是正。若缺下。明无正观成过也。盖以西域九十五种外道。人人劳形苦心。个个晓夜勤修。意欲自成无上道果。而反谓无益苦行者。以其心游理外。不知妙观故也。若内教行人。但用取相作法。不修无生正观。欲求灭罪证果。其犹但用灰汁皂角。不取清水以净其器。岂不同彼外道无益苦行乎。此指全不知观者说也。须近下。明用正观成因。善师。即明眼净行有道德之师。忏悔处。即是圆妙三谛。忏悔法。即无生。取相。作法。三种忏法学已。方可行於道场事仪也。然诸事皆用妙观。使顺理为因者。如要旨言。妙观之宗。是大乘主。灭罪如翻大地。草木皆枯。显德如照澄江。森罗尽现。以此理观。导於事仪。使一礼一旋。罪消尘劫。一灯一水。福等虚空。是知如是事法。得成佛因。良由无生理观为主也。已上分示三法正助。又云下。明随根修行正助。初一句。总示随根。次一行。别示修正。次二行。别示修助。指如南岳者。乃略举文中大概。今具记之。如安乐行义云。安乐行有二种。一无相行。二有相行。无相行者。即是安乐行。一切诸法中。心相寂灭。毕竟不生。故名无相行也。常在一切深妙禅定。行住坐卧。饮食语默。一切威仪。心常定故。此行即正道也。有相行者。是普贤劝发品中。诵法华经散心精进。如是等人。不修禅定。不入三昧。若坐若立若行。一心专念法华文字。精进不卧。如救头然。是名文字有相行。此行者不顾身命。若行成就。即见普贤金刚色身。乘六牙象王。住其人前。以金刚杵。拟行者眼。障道罪灭。眼根清净。得见释迦。及见七佛。复见十方三世诸佛。至心忏悔。在诸佛前。五体投地。起立合掌。得三种陀罗尼门。一者总持陀罗尼。具肉眼天眼菩萨道慧。二者百千万亿旋陀罗尼。具足菩萨道种慧。法眼清净。三者法音方便陀罗尼。具足菩萨一切种慧。佛眼清净。是时即得具足一切佛法。或一生修行。即得具足。或二生得。极迟。三生即得。若顺身命。贪四事供养。不能劝修。经劫不得。是名有相行也。此二下。结示随根不同。悟时两舍者。即所谓过河须用筏。到岸不须舟也。次一行。明正助兼修。有三不同。如文可知。末二句。明今是同修也。

    【□注】忏悔名。光明文句中(初)云。忏者。首也。悔者。伏也。不逆为伏。顺从为首。又忏名白法。悔名黑法。白法须尚。黑法须舍。又忏名修来。悔名改往。又忏名披陈众失。悔名断相续心。又忏者名惭。悔者名愧。惭则惭天。愧则愧人。(文)光明记三(七)云。然忏悔二字。乃双举二音。梵语忏摩。华言悔过。以由悔过是首伏等五种之义。今既梵华二音并列。是故大师以首释忏。以伏释悔。乃至惭愧。对释忏悔。欲令禀者。修首伏行。及惭愧等。斯是善巧说法之相。故不可以华梵诂训而为责也(文)。

    【■记】此示忏悔名之正义也。先引光明文句。释十番名总五义也。初四句。约首伏释。但是略引。具足应云忏者。首也。悔者伏也。如世人得罪於王。伏款顺从。不敢违逆。不逆为伏。顺从为首。行人亦尔。伏三宝足下。正顺道理。不敢作非。故名忏悔。此自陈罪也。次四句。约黑白释。忏名白法。悔名黑法。谓黑法须悔而弗作。白法须企而尚之。此以取舍合论言忏悔也。三二句约弃求释。忏名修来。悔名改往。谓往日所作恶法。鄙而恶之。故名为悔。往日所弃善法。从今已去。誓愿勤修。故名为忏。此以弃往求来云忏悔也。四二句约露断释。谓忏名披陈众失。发露所作过咎。不敢隐讳。悔名断相续造业之心。厌悔舍离。此能作所作合弃称忏悔也。五四句。约惭愧释。谓忏者名惭。悔者名愧。惭者惭天。愧者愧人。人见其显。天见其冥。冥细而显粗。粗细皆恶。故忏悔也。此下释忏悔。乃分人天。及以四教事理之别也。上约人天释。次人是贤人。天是圣人。不逮圣贤之流。故忏悔也。此约三藏教中贤圣而释也。次圣贤俱人。天是第一义天。第一义天是理。贤圣是事。不逮事理。俱忏悔也。此约三藏教中事理而释也。次惭三乘之圣天。愧三乘之贤人。不逮此天人。故名惭愧。惭愧云忏悔也。此约通教中初贤圣而释。但此教中菩萨同二乘断惑。故三乘皆圣也。次三乘贤圣尚非菩萨之贤。况菩萨之圣。今惭愧三十心之贤。十地之圣。总此贤圣皆是人。第一义理名为天。约此人天论惭愧。以但中为第一义天。不逮此人天。故惭愧忏悔。此约别教贤圣人天而释也。次三十心去。自判圣人。十信是贤人。约此贤圣论惭愧忏悔。总此贤圣皆是人。第一义理名为天。约此人天论惭愧忏悔。以具德中为第一义天。不逮此人天。自生惭愧名忏悔。此约圆教圣贤人天而释也。已上重重迭迭。皆释忏悔名也。次引记约五义释名之意。初一行。示华梵双举。次二句。明悔过五义。今既下正示以五义释名。斯是下。赞天台巧释。以遮外责。盖由义净法师。译忏摩是西音。乃忍义。西国人。误触身云忏摩。意是请恕。愿弗嗔责。此方误传久矣。难可改张。应法师云。忏。讹略也。书无忏字。正言叉摩。此翻求忍。意谓容恕我罪也。天台释光明忏悔品。不辨华梵。但直云。忏者首也。悔者伏也。故此赞其巧释。以遮其不辨华梵之责也。义净。是翻译名义之集主法师。

    【□注】忏悔处。光明文句引普贤观。是名大忏悔。约中道为处也。名庄严忏悔。约俗为处也。名无相忏悔。约空为处也。若三种差别者。此是历别论处尔。即一而三。即三而一。此圆妙忏悔也。记云。若於三谛历别而解。乃次第观。非今妙观。其妙观者。空即三谛。假中亦然。名即一而三。三谛俱空。假中亦然。名即三而一。行者应知三一相即。为彰忏悔处。绝乎思议。若以此语。增於言想。则永不识忏悔处也。然忏悔处。谁人不具。何法暂非。但为本迷。满目不见。全心不知。是故经云。於十力前。不识诸佛。劝求觅者。须亲善师。须资妙教。勤听勤闻。审读审思。若其然者。必於能诠。识所诠体。翛然虑外。无以状名。斯乃所求法性道理。此理至妙。为忏法所依。故名为处。若依此处而立行门。方得名为大乘忏也。又忏之所依。如器淳朴。非砧不成。以何为砧。谓一实相。无别实相。即罪相是。得此处者。罪无不灭德无不显(文)。

    【■记】此明忏悔处之所以也。先举光明文句。明三谛为处。所引普贤观文云。一切业障海。皆从妄想生。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。我心自空。罪福无主。是名大忏悔。是名庄严忏悔。是名无相忏悔也。以大忏悔名中道为处者。盖谓此大忏悔体。非中非外。横该一切处。无去无来。竖穷一切时。不动二边。居然中正故也。即大师云。所观之罪。非复是罪。罪即实相。所观之福。福非是福。福亦实相。当体绝待。名为中也。以庄严忏悔名俗谛为处者。性具功德。庄严自性。以妙境为所庄严。以妙智为能庄严。境智宛然。即名为俗。则彰恒沙功德故也。以无相忏悔名真谛为处者。以空无相。则泯一切罪相故也。次半行。对别显圆忏悔处。非纵非横。不可思议也。次引记释上忏悔处。文出第六卷。初三句。拣非次第。其妙观下。示圆三观。行者下。劝知。然隔历而论。使成别教。今圆妙忏悔处者。谓此妙观。若确是三法。确是一法。均可心思言议。今者即一而三。即三而一。非三非一。而一而三。言语道断。心行处灭。是名绝思绝议圆妙三谛为处也。苟或於三一相即语上。加以奇文注释。玄思默契。识此法而忏悔者。最上最妙忏悔处也。然依解起行。方得止观气分。若徒增言想。与道远矣。故云永不识也。然忏悔处下二行。责人全具全迷。谓情与无情。莫不具有此理。故云谁人不具。若如是。事理二忏。何法暂非。奈何长劫用理。长劫不知。故云但为本迷。无始已来。无明用事。而业识茫茫。六尘奔驶。是故满目不见。全心不知。故忏悔品云。於十力前不识诸佛。文句云。诸十力前者。正忏悔烦恼障。独头无明。痴倒殊甚。不识法身佛也。法身遍在一切处。痴暗不知。故於佛前造作众罪。如牛羊不识天子。鸟雀不识檠像。於前造过。愚痴不识法身。亦复如是。劝求觅下。劝求处起行。善师。即有解行之师。僧宝也。僧能指迷成解。故须亲之。妙教。即佛所说经教。法宝也。法能灭暗发明。故须资之。勤听勤闻。即所谓进而问道於师。乃生闻慧。审读审问。即所谓退而修道於己。乃生思慧。若能如是闻思。必当依指见月。依筌得鱼。依能诠之教。识所诠之体。了知此体。翛然逈出思虑之外。亦无形状可得而名焉。是乃所求法性道理。此理至妙。离四句。绝百非。不可以名名。不可以识识。既为忏法所依。则於无名中。强而名之曰忏悔处。若我等能依此处而立行门。是乃从性起修。全修在性。所修忏法。方得名为大乘忏也。又忏之下。明依处起行之益。初二句。约喻显。言淳朴者。本以古质为淳朴。今以未治为淳朴。治之令其成器。故云非砧不成。砧。磓炼也。次四句。征释法砧。谓罪相本无。即是实相。此陈过罪。求哀忏悔。故名作法忏也。然作法忏。通大小乘。小乘忏者。如毗尼... -->>
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