卷六之上

    天台四教仪注汇补辅宏记卷六之上

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二圣三。初标科列位。

    次明圣位。亦分三。一见道。(初果)二修道。(二三果)三无学道(四果)。

    【□注】四教义云。通名圣者。圣。以正为义。舍凡性。入正性。

    【■记】四教义云。苦忍真明。舍凡性得入圣性。真智见理。断於同类之因。故名圣也。

    【□注】初果见理破惑。名见道。二三果去重虑缘真。名修道。四果惑尽。名曰无学。文句八(四)云。研真断惑名为学。真穷惑尽名曰无学(文)。

    【■记】此明四果三道之义也。初果名见道者。谓初果人破八十八使见惑。最初见真谛偏空之理。故云见道也。二三果名修道者。谓二三果人重起缘虑。缘前所见之真。断诸欲界思惑尽。进断上地之思。是乃带果修因。故名修道也。四果名无学道者。谓四果之人断除三界惑尽。於诸所作。更无可学。故名无学道也。文句下。证释无学。谓正在空观研真。以一切智断惑。正云断妄。妄。犹惑也。真与妄有所未穷。名之为学。即前三果也。若其所研之真已穷。所断之惑已尽。於诸学事。更无可学。故名无学也。然此约当教以明学。若望后教。远则远矣。

    【□注】然初果位。从世第一后心。苦忍真明。(或云苦忍明发。即欲界苦谛下苦法忍也。明发。即苦法智也。谓真智明发也)於八谛下。发八忍八智。总十六心。有门以十五心名见道。为初果向。十六心是修道初果摄。析玄空门。以十六心名见道。为初果。二果去方属修道。宗计不同。不须和会。今家虽多用有门。高丽师欲令易解。且准空门。注见道是初果也。

    【■记】此明初果对见之意也。初三句。明初果所从於谛。发十六心。而有二说。初谓苦忍真明者。即欲界苦谛下苦法忍也。次谓苦忍明发者。即欲界苦谛下苦法智也。然忍为因。智为果。此分忍智因果言之。谓世第一后心。真智明发也。

    【■备】辨讹曰。二果去方属修道句。当知空有二宗。只诤在一剎那间。而空宗虽以十六心为见道。当知过此十六心仍属修道。岂二果去属修道耶。私谓。注解本同。惟二果去字面稍晦。故辨明之也。辨讹又曰。且准空门句。当知观师一往约果。判云初果。乃是见道。二果已去。乃是修道。非准空门也。私谓。此判既与空门同。谓之准空亦可。

    【□注】八忍八智者。俱舍颂云。前十五见道。见未曾见故。世第一无间。即缘欲界苦。生无漏法忍。忍次生法智。次缘余界苦。生类忍类智。缘集灭道谛。各生二亦然。

    此明十五心见道。未曾见也。谓见道所见之理。名未曾见也。以从来不曾见。而今始见故也。若修道修见之理。则可谓见中曾见过也。言无间者。有二义。一者。以其剎那顷即入初果也。二者。唯系缘于无漏真空之理。不令余念间入。故云无间也。言忍次生智者。此十六心原在一时发起。有何次第。今言次者。以无次第中而论次第也。

    【■备】辨讹曰。各生二亦然。准论二字。应四字。以苦谛下。有法忍智二。类忍智二。集灭道三谛下。四种亦然。私谓。二四字面虽异。而意则同。十五心见道者。论释言。苦法智忍为初。道类智忍为后。其中总十五剎那。皆见道所摄。见未见谛。故至第十六道类智时。无一谛理未见。今见如习曾见。故修道摄。此二句颂。本在后。下世第一无间等句颂。本在前。无间者。论云。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境。有无漏摄法智忍生。又云。此忍无间。即缘欲苦。有法智生。如是复於法智无间。缘余界苦。有类智忍生。最初证法真理。名法智。此后境智与前相似。故得类名。缘余三谛各四亦然。上皆论文。

    世第一后心。任运缘於四谛。而生忍智。与前忍位中作意缘四谛不同。盖十六心。虽一时顿发。然忍能断惑。智能证理。亦必任运缘于四谛也。

    【■补】言忍因智果者。谓忍能断惑。智能证理。由惑断而理方显。故忍为因。智为果也。亦名无碍者。即无间道。谓初果依八忍。能断八谛下迷理之惑。此八忍不被见惑之所间隔。名无间道。解脱道者。谓初果依八智。能证八谛下无为之理。此八智已离惑缚。名解脱道也出析玄记。

    【■备】苦法忍者。苦。谓欲界生死苦。法。即真如理。忍。即忍可。亦印证义也。谓於暖顶忍世第一中。因观欲界生死之苦。至世第一后心。真如理显。生无漏法忍。是名苦法忍。苦类忍者。色无色苦。是欲界流类。又观上二界苦。是欲界流类。又观上二界苦。亦生无漏法忍。名苦类忍。苦法智者。智。是能证真如之智。谓欲界生死之苦。真智明发。证真如之理。名苦法智。苦类智者。又观上二界谛。真智明发。是欲界苦法智之流类。名苦类智。下集等三谛可知。出三藏法数。苦法忍者。以行人回光返照。的向苦上研求落处。但见其空。无常无我。安有苦相可得。即将不可得理。忍可於心。故名苦法忍也。苦法智者。即以空观研之既深。则真如之理自得现前明了。故名苦法智也。上界言类忍类智者。类者。比也。谓行人欲观上界之苦。当须以欲界之苦法。比类而知也。

    【□注】七圣位。对三道四果及向。次第。超越。住果。胜进。委如妙玄四教义明。今图示之。

    【■记】下详辨四果位次名义。入道功能。今欲易明。故先以图示之。

    【■记】此图但略示其对位名义。若欲具知。当阅玄文四下。及四教义三。今略录四教义文。以明之。如四教义云。七圣位者。一随信行。二随法行。三信解。四见得。五身证。六时解脱。七不时解脱。就此七圣位分为三道。所谓见道。修道。无学道也。一见道者。即是八正道见理。断见谛惑。至十五心。如破石方便也。二修道者。即是七觉分。随观谛一。所断思惟。如断藕丝方便也。三无学道者。如前分别真智。见理既极。三界正使已尽。无惑可治。不须更学也。一明信行位者。即钝根入见道名也。言钝者。谓非自智熏。凭他生解故也。是在方便道。先虽有信。以未发真。不名为行。行。以进趣为义。从得苦忍真明。十五剎那进趣见真。名随信行。乃至言是信行人见道。十五心。亦名八人地。八忍具足。智少一分。即是须陀洹向。亦名行中须陀洹也。二明法行位者。即利根入见道名也。言利者。自以智熏。见理断结故也。本在方便道中。能自用观智。观四真谛法。但未发真。不名为行。因世第一法。发苦忍真明。十五剎那。进趣见真。故名法行。乃至云。但钝根凭他生解。智少观察。若利根以自智多。观察为异耳。三明信解者。即信行入修道。转名信解。钝根凭他起信。进发真解。故名信解也。此信解人。证果有三。一证须陀洹果者。第十六道。比智相应即证也。若见使断。略说三结尽。广说八十八使尽。名须陀洹。受生死七返。终不至八生。二证斯陀含果者。有二种。一向。二果。一向者。从初果后心。更修十六谛观。七觉支菩提行现前。即此世无漏。断於烦恼。一品无碍。断欲界烦恼一品。二品无碍。断烦恼二品。乃至五品。皆是斯陀含向。亦名胜进须陀洹。约此说家家也。二果者。若断六品尽。证欲界第六品解脱。即斯陀含果。三证阿那含者。亦二种。一向。二果。一向者。若断欲界七八品。皆名阿那含向。亦名胜进斯陀含。约此说一种子也。二果者。以九无碍。断欲界结。证第九解脱。即阿那含果。复次须陀洹。有三种。一行中须陀洹。即是须陀洹向。二住果。正是须陀洹果。三胜进。即是胜进须陀洹。亦名家家。即斯陀含向也。斯陀含。但二种。一住果。二胜进。胜进斯陀含。亦名一种子。阿那含。亦二种。一住果。二胜进。胜进者。进断上五分结。即阿罗汉向也。阿罗汉。但一住果。若据毗昙超越得果者。谓凡夫时。断欲界六品。乃至八品尽来。入见谛道。后发苦忍真明。十五心中。是第二果向。十六心。即证第二果也。若在凡夫时。先断欲界第九品。乃至无所有处尽。后入见谛十五心。名阿那含行。第十六心。即证三果。此是超越人。不证前二果也。四明见得者。法行转入修道。是名见得。是人在思惟道中。次第证三果。超越得二果。亦如信解中分别。但以利根。不藉闻法。不假众具。自能见法得理为异也。五明身证者。还是信解见得二人。入思惟道。用无漏智。断五下分结。故发四禅四无色定。即用共念处。修八背舍。八胜处。十一切处。入九次第定。三空定。事性两障。先已断尽。又断非想事障。灭缘理心心数法。入灭尽定。得此定故。名身证阿那含也。所以者何。以入灭尽定。似涅盘法。安置身内。息三界一切劳务。身证受想灭。故名身证也。若约初果解身证者。但以先於凡夫用等智断结。得四禅四无色定后。得见谛第十六心。证第三果。即修共念处。还从欲界而修背舍。胜处。一切处。入九次第定。成身证也。是阿那含乃有二种。一住果。但是那含。二带果行向。即是胜进阿那含也。犹名那含行向故。即是罗汉向摄。故智论言。那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。当知此身证阿那含。即是胜进阿那含。阿罗汉向摄。五种般那含。七种般那含。皆但有上流般。八种般那含。但有现般无色般也。如是阿毗昙。约信解见得分别而数。乃至有一万二千九百六十种。废说本旨。岂烦分别。六明时解脱罗汉。即信行钝根。待时及众缘具。方得解脱。名时解脱。而有五种不同。谓退法。思法。护法。住法。必胜进法也。彼得二智。谓尽智。无学智等见也。若用金刚三昧。於非想第九品惑尽。次一剎那。证非想第九解脱。成尽智。次一剎那。得无学智等见也。彼或时退。故不说得无生智。此五种罗汉是信种性。根钝。因中修道。必假衣食。床具。处所。说法。及人随顺。善根增进。不能一切时所欲进也。是五种罗汉。各有二种。不得灭尽定。是慧解脱。得灭尽定。是俱解脱。若不得灭尽定。是人因中偏修性念处观。不修共念处观。若得灭尽定者。是人因中修性念处观。亦修共念处观。若证果时。三明八解一时俱得。故名俱解脱也。七明不时解脱阿罗汉者。即是法行利根。名不动法罗汉也。言不时解脱者。不动法人。一向利根。因中修道。能一切时中。隋其所欲。进修善业。不待众具。故名不时解脱。是人不为烦恼所动。故名不动。是不退义。成就三智故。谓尽智。无生智。无学智等见。能用重空三昧。击圣善法。以定舍定。故言能击也。

    【■补】是不动阿罗汉。亦有二种不同。一。不得灭尽定。名慧解脱。二。得灭尽定。即俱解脱。若闻佛说三藏教门。修缘念处。即发四辩。名无疑解脱。是名波罗蜜声闻。能究竟具足一切阿罗汉功能也。问。时不时二人。利钝不同。云何并得俱解脱耶。答。此简钝利明得有难易之殊。何关简得与不得耶。此之七圣。名奠沙门。沙门有二种。一者直言沙门。即因也。二者。沙门那。即果也。沙门。有八十九。谓见谛八忍。思惟八十。一无碍也。沙门那。亦八十九。谓见谛八智。思惟八十。一解脱也。沙门那。复有二种。一有为果。八十九有为果也。二无为身。八十九无为果也。此二者约智断而论也。约智德。明八十九有为果。约断德。明八十九无为果也。

    △二断惑阶梯四。初预流果。

    一须陀洹。此翻预流。此位断三界八十八使见惑。见真谛故。名为见道。又名圣位。

    【□注】预流者。预入圣道法流。金刚云入流。或翻逆流。逆生死流也。析玄下(八)名抵债。不受三途业债故。

    【■记】此释预流之义也。谓断三界等者。约逆流而言。即四流中逆见流也。得果证者。约入流而言。即入八正道流也。故有二义。一者。生死流。须陀洹人。即逆此流。惟众生顺之也。二者。道流。须陀洹人。顺入此流。众生逆之。而未入也。析玄名抵债者。如罗汉先直取道。未遑偿业。故名抵债。优婆塞戒经云。若负三宝物人。正事修道。欲求须陀洹。乃至阿罗汉者。则不须偿也。不学道。应急偿也。准此。则知见道圣人。了知业债本空。求其偿处了不可得。故名抵债也。

    【□注】断三界八十八使者。何故婆沙论云。二十八使见道断。余六十使修道断耶。先达云。有二种根性。若等观四谛者。见道断八十使。若不等观四谛者。见道中唯断三界苦谛下二十八使。余三谛下见。随修道断。乃是钝根。

    【■记】此释断见惑有二种不同也。注中举婆沙意为问者。以婆沙问云。何故波罗伽那。作如是说。八十八是见道。十是修道断。彼作是答。二十八决定是见道断。十是修道断。六十不定者。於见道中而有差别。波罗伽那说次第故。说八十八使是见道断。十是修道断。是则注中乃举其答意而为问端也。今又举古明有二种根性为答者。即二种根性。以钝根随修道断余三谛下见惑。释论意。以利根等观四谛。释今断三界八十八使见惑文也。

    【■备】辨讹曰。先达言一节。据旧婆沙四十末九十八使。二十八使见道断。十是修道断。余者。若凡夫修道断。若内教弟子。是见道断。又四卷言。二十八法定见道断。六十不定。不定者。於见道中而有差别。既以凡夫对佛弟子说。则佛弟子於见道中。顿断八十八使。修道断余六十也。旧婆沙指凡夫而说。信无疑矣。

    △二一来果。

    二斯陀含。此云一来。此位断欲界九品。思中断前六品尽。后三品犹在。故更一来。

    【□注】此果断欲界九品思惑前之六品。於初果之后此果之前。须论家家。今先明欲惑润七番生死。次通示超次根性。后别释家家之义。

    【■记】此明二果所断功行。名义不等。故须论之。先定三意也。如金刚疏。释此人名为一来者。谓从此死后。一往天上。一来人间。得尽众苦。大论言。息忌伽弥。息忌。名一。伽弥。名来。四教义翻言薄。前断已多。其未断少。名薄。今文释此。名同大论。义合四教。仪注云。此果。断欲界九品思中前之六品也。若准空门位次。则应於初果断见惑之后。二果断六品思之前。或断四品。须三生二生家家。仪文虽略。今注补出。是以先则通明欲界九品思惑。共润七翻生死。次则通示四果及佛。有超断次断之根性。然后别出二生三生家家之义也。此先略标。下文逐一解释。

    【□注】惑有粗细。故分九品。无漏智力。故经七生。所以须七生者。如辅行成引论云。於七世中。无漏智熟。如服酥法。七日病消。如歌罗逻。七日一变。如亲族法。限至七代。如七步蛇。四大力故。行至七步。蛇毒力故。不至八步。惑力至七。道力非八。婆沙云。应云十四。何故云七。答。中有。本有。数不出七。故但云七。乃至若总论生。应云七人。七天。十四中有。合二十八生。且依前说。不出七故。故但云七。

    【■记】此释上欲惑润七番生死也。然惑润多番生死者为细。少者为粗。故以惑粗细成九品。而润生死成七番也。所以下出其须七生之故。辅行引成论文者。即成论分别贤圣品云。极七有者。是人於七世中。无漏智熟。如歌罗逻等。此言凝滑。状如凝酥。七日变成。又如服酥等。极至七日。坚病则消。如七步蛇者。心地观经云。或有菩萨。以彼五欲。而为恐怖。譬七步蛇。当害人时。毒力炽盛。行过七步。即便命终也。婆沙答文中言中有本有者。如人现前之身。名本有身。死后即受中阴之身。名中有身。於中有身中。投托父母。或生人间天上鬼畜之中。名后有身也。

    【■补】辅行云。初果生死极至於七。定不至八。故名七翻。不必一切尽至于七。楞伽云。下者至七。中者三五。上者即生。而入涅盘。四教义云。须陀洹受生死七返。终不至八生。集论云。极七返有者。谓即预流。於人天生。往来杂受。极至七返。得尽苦际。

    【■补】任断下。即止观引旧婆沙对超论次文。详引在后。次断解下。次断内前任断经生。谓经七番生死。而尽损惑。今次断。则以一生中断二必三断五必六。为断惑损生也。

    【■备】辨讹曰。任断下引止观对超所论之次句。当知是次断。非关任断也。详论在后。

    【■补】此次断超断二图。示上所言次通示超次根性之义也。本断超下六行观者。厌下苦粗障。欣上妙胜离也。随其品数多少。至无成根缘者。谓随其本在凡地时。以世智伏思惑品数。或多或少。今入十六心。超果不同。若本断五品四品。今但名初果。本断六品。今但二果向。本断七八品。今名二果。本断九品。今超证三向。问。断九品应证三果。何以只名三向耶。答。以彼在凡地。用有漏智。智弱故。须抑退一位。故但名三向也。虽本地断上界惑得非想定。应超证四果向。今但极至三果也。既以有漏智断惑。则无成根缘。以有漏智。不能成无漏根故。若无成根缘。容或退归见道等位。则不止三生矣。故阙此缘。不论家家。

    【■备】辨讹曰。断超下无成根缘句。文中既说入十六心。超果不同。可知亦有从十六心后。缘四谛修。成无漏根。云何说无成根缘耶。私谓。外道本性断思后断见。故入十六心时。即超证果时。似不论十六心后也。故言无成根缘。辨讹又曰。小超下乃至无学向果句。若超至无学。是大超。非小超也。论解见下节。

    【□注】任断者。此人非全无观行。但不及次断勤加功行耳。

    【■记】此释任断名也。意明此任断有少观行。虽不及次断加功断惑。亦能依观任运除妄。故名任断也。

    【□注】次断者。虽异任断。乃对超断。越次得名。

    【■记】此释次断名也。意谓此人异乎前之任运断惑者。既然次断之人。加功进行。断惑损生。是乃对后超断人断见惑时。即超证二三果。乃至四果。超其次第。故今次断人。得初果已。虽云起大加行。断二必三。断五必六。未能超越位次。故得次断名也。

    【□注】本断超者。辅行六上(十)云。本得非想定。即是已断下八地思。至十六心。应名阿罗汉向。但名阿那含者。以凡地时。有漏智弱。但名那含。若本断九品。今名三向。若七八品。得名二果。断六品等。名二果向。断五四等。但名初果。(文)须抑退者。意令此人。此生必定起无漏圣道故。文出俱舍。

    【■记】此释本断超名也。辅行下。引文释明本断超之义。须抑退者下。出其抑退一位。所以意明抑之者。实进之也。文出俱舍者。陈本第十七卷颂云。利钝根二人。于中信法行。若已灭修惑。于初果道向。乃至灭五品。向二灭九前。离欲上色界。则向第三果。

    【■补】次断与断超何异。以次断之人。断见惑。得初果已后。次第进果。次第断惑。三缘具足。论家家种子。断超之人。在凡夫时。见思全伏。至十六心满。超果不定。

    【■备】有师标云。既得非想定。何故但断下八地思。不断非想地思耶。以内弟子得其地定。即破其地惑。外道先得其定。未破其惑。故虽得无想。止破下地思也。又辨讹曰。此节文。虽出辅行。然违俱舍。当知论中未起胜进道。名住果非向。不论超证次断。悉皆十五心名向。十六心名果。纵断上地七十一品。十六心时。但名阿那含果。以未起胜进道故。是以止观超次断辨。则次断名向。超断不名向也。问。若住果不名为向。则辅行若本断九。今名三向。断六品等。名二果向。云何通。答。此是荆溪约抑退意立名。俱舍婆沙。无此名目。读者幸勿以辞害意。私谓。止观超次对辨。专指小超。其判本断超中。有随以世智断之多少句。则三向二向已含於中。故荆溪约意分判耳。

    【□注】小超者。止观六(九)云。若凡夫地未得禅。十六心满。超能兼除欲惑诸品。或三两品。(辅行云。应云三四。或恐文误。或婆沙不同)即是家家一种子等。即是小超。(文)及前文云。超断至五品。名家家。乃至八品。名一种子(文)。

    【■记】此重引止观超断。以释少超。前文即上所引释少超之前文。

    【■补】止观中家家种子在前。故曰前文。会本六上(二十)如超次对辨后明小超。故下言下文。会本六上(四十)玉师。因宋代诸师错执止观中。小超与次断对辨之文。将谓小超一类。只能超至一种子。故注家引辅行力辨小超。其类非一。亦有至无学果也。

    【□注】辅行六上释云。今文中言超断者只是下文小超之人(此定止观超断属小超也)。

    【■记】此引辅行释明重引止观之文。而有三节。此一节会超断是小超。今文。即今重引止观之文。下文。即指上所引止观正释小超。若凡地未得禅等文。以其在下。故指为下文。所以引辅行释者。即释超断至五品名家家。乃至八品。名一种子之文。今文中言超断者。即是下文明四超中小超之人也。下文者。以止观中明超断之文在前。小超之文在后故也。

    【□注】本在凡地。未得色定。或修欲定。欲惑未断。此人至十六心超断五品。名为家家。此之五品。同四品故(此文别释小超中断五品惑论家家者。一种人也。不可据此之文。通定小超之人皆未得色定。如止观云。若凡地未得禅。若已得禅。岂止三向。盖小超人。其类非一)。

    【■记】此一节文。辅行别释小超中论家家。

    【■备】五六共润一生。故超断五品。退一位同四品也。

    【□注】随其本断品之多少。而得名为家家种子。及以无学向果等名(此文通释少超。超果不定。盖止观文。明小超人至一种子义犹未尽。故此点云。随其本断等也。盖随其小超本位断惑。品数多少。则断五品名家家。多则乃至极果。则知小超。不可惟局三果向也故止观云十六心后。即有一念超果至那含。或超至罗汉)。

    【■记】此引辅行通释小超超果不定意也。文中示其超果不定。推知不局三向。故止观下。证明超果不定也。

    【■备】辨讹曰。此引止观文未恰。当知此论小超。在十六心中。随断惑品多少论。不在十六心后。不可将十六心后答超断思惑之文。来证十六心中也。私谓。此等超果之人。似应摄归小超。否则遗漏。存俟后定。

    【□注】问。小超若超至四果者。止观何故但云。若凡地未得禅。超能兼除欲惑诸品。

    【■补】除欲惑诸品。不过二三果而已。何能至四果耶。

    【□注】答。此据小超中未得色定者而言。故云若凡地未得禅。超能兼除欲惑诸品。若之为言。乃不定之辞也。况诸品之言。岂惟八品。故下即云。一种子等。

    【■记】此料简小超有四番问答。问中举止观何故释小超。只言超能兼除欲惑诸品。意明兼除欲惑诸品。但可名小超为家家。或种子。及三向而已。不得超名无学向果也。答中先约未得色定小超。以释止观之文。次以二意。释推其辞。以明超得无学向果。先以不定之辞释若字。意明若得色无色定者。则能超至无学向果。次以不一之义释诸字。意明兼除多品者。则能超至无学向果也。

    【□注】问。或谓小超只至三向。乃判辅行随其本断品之多少。谓双点超次而得。名为家家种子。乃别点小超。及以无学向果等名。乃别点次断。如此可乎。答。止观虽超次对辨。辅行唯指小超。如云今文中言超断者。即是下文小超之人。乃至云此之五品。同四品故。随其本断品之多少等。乃释小超一连之文。岂可分擘对当耶。

    【■记】此料简分文对当超次也。问中坚执己意。乃分辅行对当止观超次。答中有纵有夺。纵之则明。止观以超次对辨。夺之则显。辅行唯指小超。如云下。示辅行唯指小超之文。岂可下。结责不应分文对当。

    【■备】止观超次对辨者。文言。今且依修道断一品欲惑。次第至第五品尽。皆名斯陀含向。若超断至五品。名家家。次断六品尽。名斯陀含果。超断至六品尽。名一往来。次断第七品。至第八品。名阿那含向。超断至第八品。名一种子。次断第九品尽。名阿那含果。毕竟不复还来欲界。次断初禅初品。至非想第八品。凡七十一品。悉名阿罗汉向。六种那含。位在其中。第九无碍道。断非想第九惑尽。第九解脱道证。名阿罗汉果是也。三缘具足。得论家家者。辅行注云。今文中言超断者。即是下文小超之人。本在凡地。未得色定。或修欲定。欲惑未断。此人至十六心。超断五品。名为家家。此之五品。同四品故。随其本断品之多少。而得名为家家种子。及以无学向果等名也。辨讹曰。此是纪要中语。其说本正。不应破。私谓。此是小超之文。岂可分擘对当二语。集注乃依文定断。全不扭捏。可以依从。吾侪未具毫末熏修。判位之处。虚衷仰信而已。不敢以诤论见长也。

    【□注】问。止观超次对辨。何故小超只至一种子耶。答。小超一种子已前。与次断异。

    【■补】一种子以前。次断必须得初果已后起加行。断二必断三。断五必断六等。若小超见思同断。超至五品等。故异。

    【□注】若三果后。与次断同。故止观不论也。

    【■补】此料简止观超次对辨之意。谓断欲界惑九品尽。若次若超。同名三果。进断上八地七十一品思。若次若超。总名四向。七十二品断尽。同名无学。

    【■记】答中有同有异。前异故。所以超次对辨。后同故。所以不论小超至无学果向也。

    【□注】问。或谓十六心后。一念超果至那含。属本断超。超至罗汉。属大超者。且小超何不预耶。答。本断超人。岂止那含。

    【■记】本断超有至四果向者。故不止那含。

    【■补】有但名那含向者。乃至断欲三四品。但名初果者。岂止那含一种而已。

    【■备】辨讹曰。既言十六心后。不在四超中摄。若欲摄者。超至那含。可摄属小超。若至罗汉。或可附於大超。然与闻唱善来者不侔。当知凡言超者。皆在十心论。不在十六后。私谓。后字须活看。今言一念。时分甚促。未必经久方证也。且此等超果。既不在四超之中。此后又不别论。则义有遗漏。既与凡地闻唱者不同。则附入大超。亦非全合。莫若今注。依无学向果一连之说。摄归小超为妥。至言超在十六心论者。则闻唱即证之流。何曾历过暖顶等耶。存俟后定。又本断超。系外道断思不断见。故极至非想。应名罗汉向。抑他一位。属那含而止。记解为顺。

    【□注】若大超人。凡地闻唱善来。即证罗汉。何得云十六心后。

    此料简十六心后超果。是小超也。因有师谬将止观文中十六心后。一念超果至那含。判属本断超。超至罗汉。判属大超。故今问中举他十六心后超果所属。以问小超不预超果之故。然此问意。谓既有师如此之判。而小超不预十六心后超果之内矣。云何前引十六心后超果。以证小超耶。

    【■记】答中意明。止观所云。十六心后。一念超果至阿那含。乃小超未得禅者。或至阿罗汉。即小超已得禅者。正属小超证果不定。非属本断及太超也。

    【□注】问。小超既至罗汉。与大超何别。答。以小超凡地修观。伏於见思。至十六心。超果不定。若大超人。凡地一呼善来。直超四果。与小超自不侔矣。

    【■记】此料简大小二超辽然不同也。问中以小超超至罗汉而问。与大超直至罗汉何别。答中明小超在於凡夫地位。修观之时。已得伏惑。至十六心后。或能超至罗汉。而与大超闻呼善来。即证罗汉逈然有别也。所言一呼即证者。如辅行云。佛言。善来比丘。自然得具足戒。当於言下。须发自落。袈裟在身。钵盂在手。犹如五岁。知法比丘。如跋陀罗波楞伽者是。以上释通辨超次根性也。

    【□注】次释家家之义。家家者。受生处不一也。人中三洲。张王不同。天上六欲。宫殿等别。故论天家家。人家家。不等家家。平等家家。辅行六上(六)云。家家者。有二不同。谓天。及人。天。谓欲天三二家生。而证圆寂。(此天家家)人。谓人处或三二家。或三二洲。而证圆寂。(此人家家。已上皆平等家家也)若天三生。天三。人二。若天二生。天二。人一。(天不等家家)人生三二。反此可知。(人不等家家。)故天家家。先於人中得见道已。若超若次。进断三四。后於天中三二处生。人中反此。天家家者。於最后生天中。余残结断。名得圆寂。人中家家。准此可知。

    【■补】此引辅行释上人天以论家家也。谓三家生而证圆寂者。即是已断欲惑三品。则损四生。即有三生在。故三生而证也。二家生而证圆寂者。乃欲惑已断四品。则损五生。而有二生在。故二生而证也。或纯天上。或纯人间。此所谓平等者也。故天家家者。先於人中见道起生。最后於天上而证圆寂也。人家家者。先於天上得见道。最后於人中而证圆寂也。圆寂者。即小乘涅盘无为之理。圆见思之惑寂也。瑜伽论曰。天家家者。谓於天上从家至家。若往若来。证苦边际。人家家者。谓於人间从家至家。若往若来。证苦边际是也。又天不平等者。天上起生。天三人二。最后天上而得圆寂。是也。人中反此。

    (然辅行云。三二生而证圆寂。即四果也。此是家家种性。不可作寻常断九品惑。得三果释也。)。

    【■记】寻常释。断欲惑九品。只得三果。今证圆寂。指四果也。

    【■备】辨讹曰。玉师意谓。家家种性。故不生上界。而得四果。若寻常次断九品惑者。还生上二界。方证四果。故言不可作寻常等。不知欲界经生圣者。定不复生色无色界。以上二界。亦有长时之苦。同於欲界故也。私谓。俱舍论言。若在圣位。经欲界生。必不往生色无色界。由彼证得不还果已。定於现身。般涅盘故。若於色界经生圣者。容有上生无色界义。然集注寻常二字。乃指断九品惑。只得三果者说。以明今证圆寂。是四果也。

    【□注】俱舍颂云。欲断三四品三二生家家(此二句正颂家家。断三品。则损四生。后三生在。论三生家家。若断四品。则损五生。后二生在。论二生家家)。

    【■记】此两行小注。以释论家家也。而本论释曰。然复应说三二生者。以有增进。於所受生。或少或无。或过此故。何缘此无断五品者。以断第五。必断第六。非一品惑。能障得果。犹如一间。未越界故也。

    【□注】断五至二向(断至五品。名二果向)。

    【■记】论云即预流者。进断欲界一品修惑。乃至五品。应知转名一来向果。

    【□注】断六一来果。

    【■记】论云。若断第六。成一来果。彼在天上。一来人间。而般涅盘。名一来果。过此已后。更无生故。此惑名曰。薄贪嗔痴。唯余下品贪嗔痴故。

    【□注】断七或八品。一生名一间(断至七品或八品。犹有一生间隔。此据命终者)。

    【■记】论云。即一来者。进断余惑。若三缘具。转名一间。一由断惑。断欲修惑。七八品故。二由成根。得能治彼。无漏根故。三由受生。更受欲有。余一生故。颂中但说初后断惑受生二缘。不说成根缘。如何一品惑。障得不还果。由彼若断。便越界故。前说三时业极为障。应知烦恼亦与业同。越彼等流。异熟地故。间。谓。间隔。彼余一生为间隔故。不得不还果。有一间者。说名一间。华严疏言。有三缘具。名为一间。上之二句。即是二缘。更有第三。得无漏根。以为能治。易故不说。同前家家。以下三品。共润一生。故断七八。余第九在。亦有一生。而为间隔。故名一间。有一品惑。不证不还。有一生在。不证圆寂。皆名一间。

    【□注】此则第三向(此据不命终者。而向三果)。

    【■记】本论言。即断修惑七八品者。应知亦名不还果向。先断三四七八品惑。入见谛者。后得果时。乃至未修后胜果道。仍不名曰家家。一间未成。治彼无漏根故。华严疏言。即此一间。是不还向也。

    【■备】辨讹曰。原注分命。终不命终。准论并无此意。若命终名一间。不命终名。向者如得二果。名一往来。亦应约命终不命终论否。既二果可言现在。一间必定局指命终也。且颂本是一意。不当分属两意也。

    【□注】断九不还果。

    【■记】论释云。若断第九成不还果。必不还来生欲界。故此惑名曰五下结断。虽必先断。或二或三。然於此时。总集断故。依不还位。诸契经中。以种种门。建立差别。华严疏言。九品全断。更不还生欲界。故云不还果也。

    【□注】已上论颂。正颂加行次断。备乎九种根性。

    【■记】言九种根性者。即色界九种般。谓於色般合五为三。谓有行。无行。皆生般摄。并中般。上流般为三。即开三为九。见下文图示九般... -->>
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