卷五之下

    天台四教仪注汇补辅宏记卷五之下

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △四治痴观法。

    四愚痴众生因缘观。

    【□注】迷倒不了。拨无因果。故曰愚痴。须知着我。及计断常。并执性实。三皆迷倒。

    【■记】三种迷倒。禅门谓之三痴。一计有无。谓我及阴等。有耶无耶。如是乃至非有非无耶。此着我也。二计断常。谓过去诸法为灭而有耶。现在诸法。不灭而有耶。推寻三世。若灭即断。不断取常。此计断常也。三计世性。谓由有微尘。乃有实法及四大。由有四大。乃有假名众生世间因兹思念而行邪道。此执性实也。

    【□注】因缘者。法界次第中(十七)云。展转感果为因。互相由藉为缘。(文)如无明为因。能与行支为缘。乃至生支为因。能与老死为缘。

    【■记】法界言。是中略说烦恼业苦三事。更互为因缘。是烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。苦烦恼因缘。烦恼业因缘。业苦因缘。苦苦因缘。是为展转更互为因缘。如无明下举例。则知因缘有二法。如言因亲缘疎。因如种子缘如雨露。故以亲能感果为因。疎而助发为缘。今就一支法上。论因缘也。

    【□注】四教义二(十八)云。十二因缘有三种不同。一者。三世十二因缘。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。二者。二世十二因缘。现在有十。未来有二。三者。一念十二因缘。此约现在。随一念心起。即具十二因缘。三世破断常。二世破着我。一念破性实也(文)。

    【■记】四教义言。过去二因。谓无明。行。现在五果。谓识。名色。六入。触。受。现在三因谓爱。取。有。未来二果。谓生。老死忧悲苦恼。是为三世合明十二因缘。从无始来。生死不绝。不修观智。未来流转。无有边际。若修观智。则无明灭。乃至老死忧恼皆灭。名因缘觉也。二世因缘者。备具大集经。佛为求辟支人说。现在十。未来二。有解现在九。未来三。现在十者一无明。大集言。何谓观於无明。先观中阴入父母所。先贪爱心。爱因缘故。四大和合。精血二滴。合成一滴。名歌罗逻。是有三事。一命。二识。三暖。过去世中。业缘感果。无有作者。及以受者。初息出入。是名无明。有三种道。谓随母气息上下。七日一变。息入出。名寿命。是名风道。不臭不烂。名暖。是中心意。名识。二行者。复观三受因缘。五阴。十二入。十八界。云何为观。随於念心。观息出入。观於内身皮肤肌肉。筯骨髓脑。如空中云。是身内风亦如是。有风能上。有风能下。有风能满。有风能燋。有风增长。故息之出入。名身行。以出入息。从觉观生。名意行。和合出声。名口行也。三者识。三行因缘。则有识生。名识。四名色者。着识因缘。则有四阴。及色阴。名名色。五六入者。五阴因缘。识行六处。名六入。六触者。眼色相对。名触。乃至意法亦如是。七受者。触因缘故。念色至法。名受。八爱者。贪色。乃至於法。名爱。九取者。爱因缘故。四方求觅。名取。十有者。取因缘故。受於后身。名有。此下二因缘。属未来也。十一生者。有因缘故。有生名生。十二老死。生因缘故。则有老死种种诸苦。是名阴。入。界。十二因缘之大树。若闻此发真无漏亦名因缘觉也。一念因缘者。约现在。一念起。即具十二因缘。亦出大集。为辟支人说。经云。眼见色生爱名无明。为爱造业。名行。至心专念。名识。识色共行。名名色。六处生贪。名六入。因入求爱。名触。念色至法。名受。若心贪着。名爱。求是等法。名取。此等法生。名有。次第不断。名生。次第断故。名死。生死因缘。众苦逼迫。名恼。乃至意法生贪亦如是。若闻此心意开解。发无漏慧。亦名因缘觉也。

    【□注】辅行七上(末)云。三世破断常者。三世相续。故不断。三世迭谢。故不常。又过去破常。未来破断。现在双破断常。二世破我者现未二世。具十二因缘。於父生爱。於母生嗔。名为无明。父遗体时。谓是己有。名之为行。从识支去至老死支。与三世同。(文)辅行八上(十一)云言一念者。非谓极促一剎那时。谓善恶业成。名为一念。异於三世。二世。连缚等相。故名一念。皆是无常。故无性实。(文)如妙玄二(十六)禅门三(九)。

    【■记】三世破断常者。谓过引现在。现引未来。相续不断。又过去已灭。未来未生。现在念念迁谢。事不恒常。此三世总破断常。又以三世别治者。谓前前灭故。破计常。或曰过去已往。不至现在。故破常。后后相续。故破断。或言未至。虽未至。犹待接续。故破计断。现在则非过去。故破断计。非未来。故破常计。是为现在双破断常也。二世破我者。以二世十二支推之。俱非实有我体。是为二世摧着我也。言一念者。谓善恶业成。此正示具足十二因缘之一念。如言善心才举。天宫宝殿生成。恶念始萌。地狱火轮已具是也。连缚等相者。等乎分位远续也。如辅行言。俱舍婆沙委论。具有四种十二因缘。一剎那。二连缚。三分位。即对岁而论是也。四远续。如支佛观百千万世等。如今生造恶。来生未必受报。直待后后世。方受故名也。后三只是三世因缘。以约能顺生后等受。故开三耳。又论云。连缚者如品类足论。谓遍有十二支位。所有五蕴。皆分位摄。即此悬远相续无始。说为连缚。华严钞言。连缚要因果无间。相连起也。若情非情。皆有生灭念念相续。故剎那连缚。遍一切有为也。分位缘者。要约顺生受业。及不定业。三世十二支。五蕴分位。若远续者即前分位远相续耳。顺正理论言。远续缘者。谓前后际。有顺后受业。及不定业。无始流转。如说无明有爱本际不可知等。连缚缘者。取相连接。相系不断。彼疏释言。远续。唯隔越。连缚。唯无间也。皆是无常。此结一念破性实也。

    【■备】天溪备简补遗引妙玄二者文言。十二因缘支。二是过去。则止常。二是未来。则止断。现在。则显中道。推现在三因。则说未来二果。推现在五果。则说过去二因。三世皆有十二支。为推因果。故作如是说。又言。一剎那。十二缘者。若以贪心杀生。彼相应愚。是无明。相应思。是行。相应心。是识。起有作业。是名色。起有作业。必有六入。彼相应触。为触。彼相应受。为受。贪。即是爱。彼相应缠为取。彼身口作业。是有。如此诸法生。是生。此诸法变是老。此诸法坏。是死也。禅门三者文言。一明三世十二因缘善根发者。欲界未到定心中。忽然觉悟心生。推寻三世。过去无明以来。不见我人无明等法。不断不常。能破六十二种诸邪见网。二明果报十二因缘善根发者。亦欲界未到定心中。忽觉识心明利。寻思我初生时。揽父母身分以为己有。名歌逻罗。名曰无明。歌逻罗时。但有三事和合。无人无我。三事不实。今无明等十二因缘诸法。竟何所依。若不见无明等诸法是有者。岂是无耶。如是念时。破有无二见。慧解开发。三明一念十二因缘善根发者。亦欲界未到定心中。忽觉剎那之心无人无我。性本无实。以一念起时。必藉因缘。言因缘者。即具十二因缘。缘无自性。一念起定有实。若不得一念之实。即破世性邪执。心与正定相应。智慧开发也。

    【□注】然此三种因缘破愚痴者。着我在内。准大集禅经说。若毗昙大经。乃以界方便破着我。此皆随机宜乐也。

    【■补】大集云。十二因缘。能破愚痴。禅经云。佛所说缘起。令诸修行功德增益。灭除愚痴。观察缘起。远离断常二边诸想。辅行释止观曰。今准禅经因缘破我。大集亦以二世破我。

    【■记】毗昙以界方便者。杂阿毗昙云。以愚惑故。於缘起所作中计我作等诸邪见缚。或时修行。近善知识。得闻正法。起正思惟已。能於此身界方便。观此身种种自性。种种业。种种相。谓地等六界。彼地界为水界润。故不相离。水界为地界持。故不流散。火界成熟。故不淤坏。风界动摇。故得增长。空界空故。食等入出。识界合故。有所造作。又观此身。从足至顶。种种不净。秽恶充满。观察此色。如猛风飘散积沙。於无色法。先后相续。异分观察。如是观者。得空解脱门种子。於彼生死。厌离不乐。得无愿解脱种子。於生死不乐已。正向涅盘。得无相解脱门种子。若於此得不作想觉已。观一切有为皆悉散坏。是名界方便满。是即破着我文也。大经以界方便破着我者。经云。着我多者。则为分别十八界法是也。

    【□注】若束十二为三道。轮转相生者。俱舍云。三烦恼二业。七事亦名果(虽有十二而二三为性三为惑业事二谓因果)。

    【■记】性。类也。论云。无明爱取。烦恼为性。行及有支。以业为性。余识等七以事为性。如是七事。即亦名果。义准余五。即亦名因。以烦恼业为自性故。

    【□注】略果及略因。由中可比二(后际略果。前际略因。中间广说。可比知也。此准俱舍缺略义。若准婆沙。前际略果。后际略因。乃全略义。补注十二引论具释)。

    【■记】俱舍缺略义者。论言。由中际广。可以比度前后二际。广义已成。故不别说。意明现在既望过未成十二。当知过未。亦自相望。各有未过。故玄文云。推现三因。则说未来二果。推现五果。则说过去二因。三世推之。皆有十二支因果也。补注失详。

    【■补】前际但说无明行因。则略去果。后际但说生死果。则略去因。此是婆沙全略之义。

    【□注】又云。从惑生惑业。从业生於事。从事事惑生。有支理惟此。

    【■记】此颂是论释难。论先难言。若缘起支唯十二者。不说老死果。生死应有终。不说无明因。生死应有始。或应更立余缘起支余后更有余支成无穷失。不应更立。然无前过。此中世尊由义已显。云何已显。故举此颂明之。

    (十二因缘通名有支。道理惟若此也。此名束十二轮为三道。以能通义与轮转义同。广如辅行三下（十四）释)。

    【■记】论释颂言。从惑生惑。谓爱生取。从惑生业。谓取生有。及无明生行。从业生事。谓行生识。及有生生。从事生事。谓从识生名色。触生受。及生支生死。从事生惑。谓受生爱。由立有支。其理唯此。已显老死。为事惑果。及显无明。为事惑因。无明老死。事惑性故。岂假更立。余缘起支。故经言。如是纯大苦蕴集。若不尔者。此言何用。如辅行释者。文云。束十二缘。以为三道。十二因缘。轮转相生。是故三道。亦轮转相生。大论十二因缘论。婆沙十地经等并同。余俱舍及论释。与此记录是同。故不重记。

    【■记】束为三道者。从三烦恼。生於二业。谓从一无明。出行业。从爱取二。出有业。又从二业生七苦。谓从一行。出识等五。从一有。出生老死二也。七复生三者。识等五。出爱取二。生死二。出无明。净意菩萨偈云。烦恼初八九。业二与十支。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转。一切世间法。惟因果无人。但从诸法空。还生於空法。名重城者。取困厄义。棘园。取难脱义。牵连。取系缚义。十二苦事。取逼迫意。十二轮取流转义也。三世十二因缘。详释六卷。

    (释签云若俱舍中因缘五因性成论以所作因即是增上故不别立但立报因即生因是自分因即习因是共因即依因是)。

    【■记】三因四缘。出成实论二。释签中。但会通俱舍大论。以明成论三因四缘。此图依释签立。

    【■备】生因者。善恶报法生时。能与其善恶因。如业相应。故为报因。

    【■补】习因者即自种因。如前念习善恶。后念善恶得相续起。依因者。如眼识必依九缘得生等。谓依第八识。依第七意根。六意识。五眼识。眼根。空。明。色。作意。解出唯识论此中不明九缘。但依色香等。因缘者。具足生习依三因。若准唯识。彼局此宽。唯识但约亲义。取种生种。种子生现。现行熏种。乃是因缘。今小乘因亲缘疎。亲疎合论。故三因皆名因缘。次第缘者。前心心所。开导於后。后心心所。即闻处起。成论言。如以前心法灭。故后心法得次第生也。缘缘者。新译为所缘缘。以能缘之心。缘所缘之境。境引心生。心因境有。成论言。若从缘生法。如色能生眼识。大论言。心心数法。缘尘故生。是以境为所缘。此缘有为生识之缘。故名缘缘。增上缘者。有四。谓逆。顺。亲。疎。泥水。为草木顺增上。霜雪。为草木违增上。观自己根尘而生眼识。为亲。观他人之根尘。为疎。诸余缘者。谓三缘之外。其余皆属增上摄。若俱舍中因缘五因性等。乃明成论三因四缘。即同毗昙六因四缘。但立下会通毗昙之名。有言报因等。此非会通。大论所立。记中悞也。以妙玄中。全无大论之语。签内岂舍毗昙。而反会大论之名。然集注中具明因缘者。以因缘义佛法根本。故广示会通。自分因。毗昙所立。即大论自种因。存参。

    【■备】辨讹问言。大论俱舍俱六。何以成论立三。答。宗旨不同耳。当知成论不别立心数。但约前念起为心。后念起为数。故无相应。及徧行。徧行。乃染心所摄。所作即增上缘。故只立三因。存考。

    【■记】辅行言。新译次第缘。名等无间缘。缘缘。名所缘缘。余二名同。然龙树立名。什公翻译。虽少不同。应非全失。以大论是一家承用。名字稍同。故且依之。然以四缘摄六因者。如俱舍颂曰。说有四种缘。因缘五因性。等无间非后。心心数已生。所缘一切法。增上即能作。所以辅行明之者。谓今明於事度事蔽。善恶相发。是六因中。四因所摄。四缘之中。多少不同。故略明四缘。及以六因也。而六因四缘名义。详释如论。今图但会通俱舍成论义耳。

    【■补】大论六因四缘者。所作因。谓能为一切所生法作因。不遮碍於他法。亦云能作因者。谓能为一切诸法作生起之因。即法生时。诸法於他不为障碍。且与其力。如眼根於识。饮食於身。佛於众生等。皆是能作也。二相应因者。解言。心心数法。同相同缘。以心心数法。共相应故。如眼识心王。与受想等同一能缘行相。同一所缘尘境。以心王与心数法相应而起。王。即以数为相应因。若心数法与心相因而起。数即以王为相应因。眼识既尔。余耳识等亦然。此因惟属心。心数法。不通余法。如亲友知识和合成事者。若依唯识。如眼识缘色。心王生起。定有五种徧行心所。五种别境心所。或善则有善十一种心所。或恶则有根随二十六种烦恼心所。如此心心数法。同一能缘行相。同一所缘之境。善则同善。恶则同恶。必相应起。故如亲友等和合成事也。三共因者。如眼识生起。必藉多缘。谓空。明。根。境。作意。分别依等。更相佐助而得生起。名共生因。俱舍亦名俱有因者。注言。一切有为法。名共生因。如四大种。更互相望。为俱有因。地大。待水火风等为因。乃至风大。待地水火等为因。此四大种。要异类和集。方有功能而造色故。有如受想等。与心王。决定同时而起。亦是更互为俱有因。又色心相依。亦是更互为俱有因。又生住异灭能相。与色心等所相。亦是更互为俱有因。故此俱有因。通一切法也。大论云。一切有为法。各有共生因。辅行云。一切有为法。各各共生因。是也。四自种因者。以一切法。皆从自种生故。如眼识生时。或善或恶。定从恶去善恶亲种子生起。善种。自生善心心所现行。恶种。自生恶心心所现行。至未来生起亦然。亦即习因者。谓过去所习善种。与现在善法为因。现在所习善种。与未来善法为因。不善无记亦如是。五徧行者。谓邪见所起身语意业。能招不可爱果。则此邪见。徧为染污业果之因。无明等亦尔。又如迷苦谛所起身见。徧为邪见等惑之因。又能引起余谛下惑。则此身见。徧为五部烦恼之因。无明等亦尔。此是徧因也。六报因者。行善恶因。得善恶报名报因。俱舍名异熟因者。以因通善恶。果惟无记。异性而熟。名异熟也。四缘前解。

    【■备】节义云。图中二相应因下。心心数法以心相应为因句。第一心字。多赘。此句心数法作主。反去率彼心王同已作事。成相应因。凡成一事。决无不相应而能成就者。理之必然。故成论不立不对耳。注中善法恶无记法。法字。作种字解。徧因。乃利钝使。亦遍诸法之中。故成论不立不对。

    【□注】辅行引俱舍云。能作及俱有。同类与相应。徧行并异熟。许因为六种。今且依大论。略出六因相。以大论是一家承用。名字稍同。故且依之。

    【■记】不依俱舍六因者。古有斥为异计故也。如无着菩萨显扬论云。有一异计。立六种因。谓同类。遍行。俱有。相应。异熟。能作。如是六种。除异熟因。余五因性。有三种过失。如同类因。有三过。若言同类之因。名同类因。有已成过。何以故。若善等法。善等体性。先已成就。彼何用因。若言同类即因。名同类因。是即无果。有不定过。何以故。不示其果。是谁因耶。又非决定因体同类。不相似法。亦为因故。若言非同类即因。亦非同类之因。是即名言。有虚设过。同类因言。无有所主。浪施设故。如是於余四因。三种过失。亦应如理广说。是则俱舍六因。虽可会通大论既为菩萨所斥。故今且依大论。略出六种因相。况大论是一家承用。又与俱舍立名稍同也。

    【■备】辨讹曰。许因为六种。为字准论应唯字。私谓。今依大论。亦不因记中无着斥俱舍之故也。

    【□注】乃至云。复次心。心数法。从四缘生。无想灭定从三缘生。除於缘缘。

    【■补】二定除缘缘。非能缘故。由因缘者。谓由二因。一俱有因。谓生等相。二同类因。谓前已生同地善法。等无间缘。谓入定心及相应法。如是二定心等。引生碍心等起。故与心等。但为等无间。非等无间缘也。唯识以二定属不相应。故不属因缘。而此大论释从三缘生。以知大论宽。唯识狭也。

    【□注】诸余心数不相应行。及色。从二缘生。

    【■补】大论无数字。对前无想灭尽定。二不相应而论。

    【■备】此中添数字亦无妨。意谓二定尚可许与心相应。其余心心数不相应之诸行。及色等。但从二缘生也。心数下。不可逗断读。

    【□注】除次第缘。及缘缘。余有为法劣。故无有从於一缘生者。

    【■补】如名句文等。依语音分位立。即以语音为因缘。以无障碍故。得成名句文。即增上缘。既非心之分位。则无渐次引起之力。除次第缘。以次第必约心法论故。又无缘境之能。除缘缘。色。可知。

    【□注】报生心心数法。从五因生。除於徧因。

    【■补】指一分无记异熟乃酬往业生。故曰报生。无记非善恶。故除染污之徧因。

    【□注】无漏心心数法。从三因生。谓相应共。及无障碍。

    【■补】无漏智起时。必王所相应而起。故从相应因。又无漏王所。生则共生。故从共因。又以无障碍故得生。故从无障碍之所作因。除自种因者。以未见道前所熏习者。但有漏善根。初见道时。所发无漏心心数。不可谓从自种因生。若修道中。亦有自种因也。此中三学是无漏。是净。故除有漏之报因。染污之徧因。

    【■记】此引大论明四缘六因。具减生法。以论三十二言。一切有为法。皆从四缘生。因缘者。相应共生。自种。徧。报。五因明因缘。又一切有为法。亦明因缘。次第缘者。除阿罗汉。过去现在末后心心数法。诸余过去现在心心数法。能与次第。名次第缘。缘缘。增上缘者。一切法。乃至是心。共生心数法。所谓受想思等。是心数法。同相同缘。故名为相应。心以心所法相应为因。心数法。以心相应为因。是名相应因。相应者。如亲友知识和合成事。共生因者。一切有为法。各有共生因。以共生故。更相佐助。如兄弟共生。故互相成济。自种因者。过去善种。为现未善法因。过现善种。为未来善法因。不善无记。亦如是徧因者。苦谛集谛所断结使。一切垢法因。是名徧因。报因者。行业因缘。故得善恶果报。是五名因缘。心心数法。次第相续无间。故名次第缘。心心数法。缘尘故生。名缘缘。诸法生时。不相障碍。是增上缘。已上四缘六因名义。图中已略点示。此中引论料简。系与图中一连之论。故此中於一切法下。以乃至二字接之。而具记之也。复次下。正示四缘具减生法。毗昙心论谓。心心数法四缘生者。谓心心数法。从自种子生。为因缘。前念开导力故生。是次第缘。境界。是彼缘缘。除其自己。余一切法。是彼增上缘。无想。灭定。从三缘生者。於中入定心。是次第缘。於中自地前生功德。是因缘。及彼俱生。生住异灭。亦彼因缘。增上缘。如前。所谓二正受从三。离彼余心所。诸余心数不相应行。及色。从二缘生者。因缘。及增上缘。余有为法劣。故无从一缘生者。次明六因从减生法。报生心心所法从五因生。除徧因者。大论言。以其不隐没。无记。非垢法。故除徧因。论又明。诸烦恼。亦从五因生。除报因。何以故。诸烦恼是隐没。报是不隐没。故除报因。报生色及心不相应诸行。从四因生。非心心数。故除相应因。不隐没无记。故除徧因染污色及心不相应诸行。从四因生。非心心数法。故开相应因。垢故。除报因。诸余心心数法。除初无漏心。皆从四因生。开报因。徧因。所以者何。非无记。故除报因非垢故开徧因。诸余不相应法。谓色心不相应诸行。若有自种因则从三因生。除相应因。报因徧因。若无自种因。则从二因生。共生因。无障因。今注并略之。无漏心心数法。从三因生者。相应因。共生因。无障因。又大论云。是初无漏心中。色及心不相应诸行。从二因生。共生因。无障因。无有法从一因生。若六因生。是名四缘生也。

    【□注】净名记云。十二秖是四六而已。故知但是离合说也。且如无明。秖是行家之能通也。即同类因。行必四相。即俱有也。行中五部。亦同类也。(见历四谛思历一谛)无明行中心心数法。共行共感。所作必同。行有必招识等异熟。此行心有徧行五部之惑。若四缘中。论云增上即能作因缘五因性。比六因说。可知。

    【■记】荆溪净名记云。十二因缘。秪是四缘六因。离之名十二因缘。合之名六因四缘。又离之名六因。合之名四缘也。且如下。会十二缘。只是俱舍六因。谓无明。既能通行。是同类。而行既有生住异灭四相。是俱有。又行中既有历苦集灭道见惑。及历真谛一部思惑。亦同类因。又此无明及行二支中。心心数法。既皆共行共感则其所作必同。是能作因。而行有支既属业道。则业牵识走。故行有必招识等异熟。是异熟因。又此行中。既有徧行五部惑。即徧因也。若四缘下。会大论四缘。即俱舍六因。谓大论既以诸法生时。不生障碍。名增上缘。即是能作。以能作因缘。不碍於他也。又大论以五因性。名为因缘。则因缘一种。即相应等五因。以上图中示大论六因。会通俱舍六因。故言比说可知。

    【■补】盖以无明为因。而起染分思数。及诸边邪等惑。而造於业。无明既能通行。是同类也。行与四相俱生。则以四相为因。而有於行。以行为因。而有四相。既同时有。即俱有也。行中所起五部惑同。染污为性。亦是同类。五部谓见历四谛。思历真谛。或随立一谛。为一部也。共行即同类因。共感。即俱有因。所作必同。即能作因。又无明心数起时。与染分心王相应而起。是相应因。行中心心数法作业之时无有障碍。即所作因。异熟见前。

    【■备】此节乃会四缘六因。合十二因缘也。辨讹曰。此节六行文未妥。今更释之。且如无明起时。必有王所并起。是相应。无明与行。和合而起。即俱有。无明中思种引起行。即同类。起染污行。即徧行。行缘识等。即异熟。识缘名色。且属能作。名色缘六入。亦同类。入缘触。是所缘。触缘受。是等无间。取缘有。亦同类。有缘生等。亦异熟。生缘老死。亦同类。增上。能作。支支皆具。略论如此。问。旧引论言。增上即能作。因缘五因性。二缘已会。余二若何。答。如无明灭。引起行支。即等无间。行能反缘无明。是所缘缘也。余例知。然十二支。但是有情相续。六因四缘。通一切法。私谓。辨讹意。以注未畅发。而更释之。若果全未妥。应一一指出。至无明灭句。此中约三世果报言。无明属痴。行是造作。当以心心不住。为等无间。无明托所行境为所缘。此行境又为生无明之缘。是缘缘义。辨讹又曰。此行必有徧行惑句。与论有碍。前言报生心心数法。从五因生。唯除徧因。此中明招异熟之行。而言必有徧行。又异熟。即是报生。翻译不同耳。又凡言行者。必须具善恶无记三种。若论恶行。容有徧因。於中含有善与无记。岂可槩言徧因耶。私谓。心境法。於四因六缘。有增减不同。四六合十二。未可支支全合。似不当以行招后识异熟。难行当分徧因也。至徧因。至见疑痴等。凡染污善法。凡外皆具足也。并存以俟后定。

    【□注】辅行八上(十一)云。大论问。佛说因缘。甚为难解。云何令於痴人观耶。答。非如牛马等。禅门但云聪明利根。分别筹量。不得正慧。邪心取理。名为愚痴(文)。

    【■记】大论云。愚痴者。非如牛马等愚痴。是人欲求实道。邪心观故。生种种邪见。是愚痴人。当观因缘。名善治法。禅门下。重证。

    【□注】此因缘观。与支佛何异。今是助道破障。略论三世。支佛正观破惑。必须逆顺两缘。百千万世因缘等。

    【■记】支佛逆顺两缘。至百千万世因缘等者。四教义云。一观属爱十二因缘。二观属见十二因缘。初者即为二义。一推寻。二观破。一推寻者。若闻正因缘生灭法。信解分别。觉一切属爱烦恼。皆十二因缘。观因缘入定。欲息心达本源。求自然慧。乐独善寂。修习定心。得诸禅定。住此定中。知属爱烦恼。即是无明。逆顺推寻。即见十二因缘。云何逆推。此爱因何生。即知因受。受。因触。触。因六入。六入。因名色。名色。因识。识。因行。行。因无明。过去一切烦恼也。复顺推此爱。爱能生取。因取。则有业。因有业。则有生。因生。有老死忧悲苦聚。轮转无际。若因停心观。入深禅定。如是逆推寻。或时见歌罗逻初受生。乃至见过去身起业烦恼。乃至二生。百生。千生也。顺寻取有。若因禅定力。或见未来一生。二生。乃至百千生。若见过未事。其心悲感。道心转增也。二观破者。即性念处。历别观十二因缘也。性念处观。略如前说。所以者何。若观爱。即污秽五阴性念处。若观爱。触。六入。名色识。即观果报无记五阴性四念处。若观行。即善不善五阴性四念处。若观无明。即过去污秽烦恼五阴性四念处。若观取。即现在污秽五阴性四念处。若观有。即善不善五阴性四念处。若观未来生老死。即报生无记性四念处。是则用念处逆顺观察。破四颠倒。颠倒若灭。即无明一切烦恼灭。以无明灭。故行灭。乃至老死灭。是名性四念处。历别观属爱烦恼因缘观也。次者亦二意。一推寻。二观破。一推寻者。若见神我及世间。常。无常。亦常亦无常。非常非无常。是则现在生身边四见。因此身边四见。生十四难。六十二见。此身边四见。即四取。逆顺推寻。此取。因四爱。爱。因四受。乃至四行。因四无明。复顺寻四取。能生四有。此有。即受一切二十五有。生老死忧悲苦恼。若因停心观。得深禅定。或见过去未来生事。具如前说。观二破。因性念处观。观四取身边四见。如是次第。乃至无明。破过去。如去。不如去。亦如去。亦不如去。非如去。非不如去。身边二见。污秽五阴也。复顺观四取有。乃至生死。破未来。有边。无边。亦有边。亦无边。非有边。非无边。身边二见。污秽五阴也。若能如是用性念处。破三世身边二见之四见。即破十四难。六十二见。一切属见烦恼。一时皆灭。是名无明灭。即行灭。乃至老死灭。若属见烦恼灭。即还用前观爱十二因缘性念处观。破欲色无色爱皆灭。是则三界烦恼业道灭者。名为有余涅盘。若苦道灭者。即是无余涅盘。是名因性念处智慧。观十二因缘入涅盘也。乃至言共念处。缘念处。助观十二因缘。类前可知。

    △五治障观法。

    五多障众生念佛观。

    【□注】止观云。睡障念处。乃云逼迫障。禅门第四明三种障。念三身治。(彼通大乘。今且明小乘助道)障。即恶业。三种者。一。昏沉暗塞障。(昏睡无记)念应身三十二相治。二。恶念思惟障。(欲作五逆十恶等事)念报身力无畏等治。三。境界逼迫障。(身忽卒痛。或见无手足火焚水溺等也)念法身空寂无为治(文)今明小乘助道。

    【■记】睡障云。逼迫者。相宗明睡眠以昧略为性。障观为业。念以明记不忘为性。定依为业。睡与念。体用... -->>
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