卷五之下

念。体用相反。故念则睡破。睡强。则念障。应知昏睡强胜。如山粗重。压逼身心。受逼难过。故曰逼迫障。今以念佛观治之。禅门用三身治三障法。今具记之云。念应佛者。於三十二相中。随取一相。或先取毫相。闭目而观。若悬作不成。当对一端严形像。一心取相。缘之入定。若不明了。开眼更观。复更闭目。如是取一相明了。次第徧观众相。使心眼开明。即破沉暗。念报佛者。以正念缘佛十力。四无所畏。十八不共。一切种智圆照法界。常寂不动。普现色身。利益一切。功德无量。如是念时。即是对治。念法佛者。即观法性平等。不生不灭。无有形色。空寂无为。无为之中。既无境界。何者是逼相。知境界空。即是对治。若念三十二相。即非对治。何以故。是人未缘相时。已为境界恼乱。而更取相者。多因此着魔狂乱。此乃通大乘观。今是小乘助观。唯念应身佛也。

    【□注】据四教义云。破境界逼迫障。合念真空法身。

    【■记】此出四教义念佛破逼迫障。然意与禅门较异也。

    【■补】真空法身者。小乘所证真空五分法身也。阿含言。佛法身者即空。故约小乘当分言之。即以丈六相为应。从因感果为报。五分为法身也。

    【□注】若以身对教。如辅行一下(七)云。前之三教。各念一身。谓生。应。报。圆念法身。诸身具足(文)。

    【■记】藏。念劣应生身。通。念胜应应身。别。念报身。圆。念法身。以法佛体圆。具足诸身。故念法身。即具足生应报也。

    △二立观定境法二。初别。

    二别相念处(如前四念处是)。

    【□注】妙玄四(二十三)云。五障既除。观慧谛当。能观四谛。而正以苦谛为初门。作四念处观。破四颠倒(文)。

    【■记】声闻根钝。正以苦谛为初门。观不净苦无常无我也。

    【□注】析玄上(二十)云。别。谓各别。身受心法不同故。相。谓行相。观此四法作不净等行相故。言念观者。然观体非念。观是其慧。推求观察。知不净等故。乃至处。谓处所。谓身受心法。是念所缘住止处故(文)。

    【■记】身。聚集义。受。领纳义。心。了别义。法。有二。想。以取相为义。行以迁流为义。今名念者。四念处言。为初学用念持慧。不妄受异缘。念为增上。故从念受名也。

    【□注】於五阴境。修四念处。为破四倒。合五为四。受则六根对六尘。义兼内外。故独为一。想行一向居内。故合为一。

    【■记】四念处云。人於色。起净倒。受。起乐倒。想行。起我倒。心。起常倒。破四倒故。合五为四也。若意根对法尘受。名内受。眼等五根对色等。名外受。然境虽内外。而领纳非二。故受独为一。而想则取相在心。行则念念不住。一向居内。合为一也。

    【□注】又此念处。别名属慧。通亦有定辅行三下(十七)云。四境止心。故名为定(文)。

    △二总。

    三总相念处。一观身不净。受心法皆不净。乃至观法无我。身受心亦无我。中间例知(已上三科名外凡。亦名资粮位)。

    【□注】此有四句。四念处(一)云。一境别观别。正是别相念处。二境别观总。三境总观别。此二是总相之方便。四境观俱总。是总相念处。(文)初则一药对一倒。中间二句。观心渐熟。或别於一境。总用四观。或别用一观。总观四境。第四境观纯熟。举一俱得也。

    【■记】以不净治身倒。乃至以无我破我倒。如上别念。是为境别观别。或别於一境。总用四观者。如观身不净。乃至以是苦。无常。无我。是为第二境别观总也。或别用一观总观四境者。如举一不净观。非但观身。亦复观受。观心。观法。皆是不净。是为第三境总观别也。第四举一俱得者。如举身念处一境。而受心法俱在其中。若举不净一观。而苦无常无我皆在其中。是为第四境观俱总也。

    【□注】若析玄准俱舍疏。前三皆别相摄。第四句方是总相位。

    【■记】陈译俱舍疏言。四中三种。唯不杂缘。第四所缘通杂不杂。若唯观法。名不杂缘。若於身等二三。或四。总缘而观察。名为杂缘。今此指之者。意在所拣也。

    【□注】今依妙玄四念处。初句是别。后三皆总。今此正当境总观别。谓别用一观。总观四境。

    【■记】今依妙玄。判初为别。后三皆总。今此下。正判仪文是第三句。如言观身不净。受心法皆不净。是也。

    【□注】又上停心破障。四念处。惟观苦谛。至内凡位。方观四谛。妙玄四(三十三)云。七贤位人。明识四谛。此约解说。

    【■记】惟观苦谛。谓总别念处所观身受心法。惟约苦谛也。如言正以苦谛为初门也。至妙玄云。天魔外道。爱见流转。不识四谛。七位明识四谛者。此约解说。如大经言。我昔与汝等。不见四真谛。见四谛者。识属爱四谛。识属见四谛。皆能明了。若解四谛。则所见真正。无有邪曲。则知七贤但约解也。辨讹云。唯观苦谛句太局。若言苦谛为初门。则可以念处所观身受心法。即苦。所对破常乐我净即集。念处观即道。所灭。即灭谛。不可局言唯观苦也。私谓唯观者。乃专注在苦。非谓只观苦谛。余三谛便不观也。详论。见下图中。

    【□注】心行理外。名外凡。资粮者。从喻也。欲越三有。此为资粮。

    【■记】庄子言。适百里者。宿舂粮。适千里者。三月聚粮。资粮不充。罔克前进。欲越三有。非此不能发足前进。故名资粮。

    【■补】妙玄言。前已别相念。破四倒。今深细观慧总破。能生正勤。如意觉道。疾入后法也。

    △二明内凡。

    二明内凡者有四。谓暖。顶。忍。世第一(此四位为内凡。亦名加行位。又名四善根位)。

    【□注】渐见法性。心游理内。身居有漏。圣道未生。故名内凡。以定资慧。加功用行。故名加行。

    【■备】法性指偏空理也。

    【■记】定慧缺一。不可前进。外凡有观少定。今内凡勇猛增进。加以禅定资乎观慧。名加行。

    【□注】圣道根本。亦曰善根。

    【■记】根有出生之义。此四能发觉支之华。圣道之果。四果善法。由此而生。又名善根。

    【□注】暖从喻。妙玄四(二十四)云。以别总念处观。缘四谛境。能发似解。伏烦恼惑。得佛法气分。如钻燧先烟。春阳暖发。以慧钻境。发相似解。解。即喻暖。(此喻慧行)又如春夏积集花草。自有暖生。以四谛慧。习众善法。善法熏积。慧解得起。故名暖也(此喻行行)。

    【■记】大经疏迦叶品。亦有此文义。释名暖。

    【□注】顶。妙玄四(二十四)云。似解转增。得四如意定。十六谛观。转更分明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶法(文)。

    【■记】解慧增长。复加定持。处暖之极。所以喻登山顶。觉慧了了分明也。妙玄又言。如山顶之道。人不久住。若无难。必过此到彼。行者住顶不久。若无难。必到忍。若有难。退还於暖也。

    【□注】忍。妙玄四(二十四)云。亦是似解增长。五种善法增进成根。於四谛中。堪忍乐欲。(文)亦忍可义。

    【■记】忍位复有似解根增。故所有暖位积集信进念定慧五种善法。增进成根。便能於四谛境中。堪忍乐欲。以是得名忍也。又忍者。以四谛境。忍可於心。心中了了。吐露不出。名忍。

    【□注】世第一。释签(五)四云。此是有漏。故名世间。於中最胜。故云第一(文)。

    【■记】玄文云。此心心所法。於余法为最。为胜。为尊。为上。亦分胜。亦都胜。谓分胜彼暖顶忍法。分胜暖顶忍一切凡夫所得禅。无量。解脱。除入也。除入。即胜处。又都胜者。非谓都胜一切事业。但以能开圣道门故。彼见谛等。不能开圣道门。以世第一法。开圣道门。彼见谛等法得修。见谛等法得修者。皆世第一法功用。是知从功能立名也。是第一法名义者。最胜义。是第一义。得妙果。是第一义。如高幢顶。更无有上。是第一义也。

    【□注】此四位观行者。俱舍颂云。从此生暖法(从总相后生暖善根)。

    【■记】论解云。修习总缘共相法念住。渐次成熟。乃至上上品。从此念住后。有顺决择分初善根生。此法如暖。立暖法名。是能烧惑薪。圣道火前相。如火前相。故名曰暖。

    【□注】具观四圣谛。修十六行观(四谛为所缘。十六行为能缘。释签谓暖八谛十六行相。有解八字字恐误。或约上二界四谛体同。通解云八耳。其实只观欲界四谛。此位有三品)。

    【■记】论具释云。此暖善根分位长。故能具观察四圣谛境。及能具修十六行相。十六行。如后解。三品者。妙玄云。暖有三。谓下下。下中。下上也。

    【■备】辨讹云。遍观上下四谛。故言具观。及签云八谛耳。非外凡唯观苦。至暖位方具观也。故荆溪特曰八谛。详论见下。

    【□注】次生顶亦然(用观同前亦有三品)。

    【■记】论曰。此暖善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名顶。此转胜故。更立异名。动善根中。顶为最胜。如人顶故。或由此是进退两际。如山顶故。说名为顶。此亦如暖。具观四谛及能具修十六行相。妙玄云。顶有三种。谓中下。中中。中上。是也。

    【□注】下中忍同顶(下忍徧观八谛。中忍缩观明灭缘行。今皆云同顶者。下忍虽上下徧观。不出四谛。中忍难灭缘行。约初观说)。

    【■记】论具云。此顶善根。下中上品。渐次增长。至成满时。有善根生。名忍。於谛理。能忍可中。此最胜故。又此位忍无退堕。故名忍。此忍善根。安足增进。皆法念住。与前有别。然此有上下。上中。上上。下中二忍与顶同。谓具观四谛。及具修十六行相。上品有异。唯观欲苦。与世第一相邻接。故有此义。准暖等善根。皆能具缘三界苦等。义已成立。无简别故。谓瑜伽师。於色无色。对治道等一一圣谛行相。所缘渐减。渐减。乃至但有二念。作意思惟。欲界苦圣谛境齐此。以前名中忍位。

    【■补】签云。此中忍位。未减道时。虽减行相。未减道故。故得具观四种谛也。颂云。下中忍同顶。约此而说。若此中忍减道谛时。但修十二行。既减彼道。心无欣慕。故彼道下四行。亦不得起。由此道理。减灭谛时。但修八行。除道灭下。各修四行故。减集谛时。但修四行。故中忍具修十六。十二。八。四行相。是也。

    【□注】上惟观欲苦。一行一剎那(此上忍合有一行二剎那心。言一剎那。此据满说)。

    【■记】论释云。从此位无间。起胜善根。一行一剎那。名上品忍。此善根起。不相续故。

    【■补】签谓上忍惟观欲苦。及一行一剎那。名上忍。又云於上忍中亦修四行。虽起一行一剎那心。以观苦故起。能得修彼苦下四行相故。问於上忍位减彼三行。何故修彼所减行耶。答。虽减彼行。不减谛故。欣慕心故。故得修彼所减行相。於中忍位。修所减行。准望可知。留苦下一行者。拟入见道。故须留也。

    【□注】世第一亦然(上忍位中有二剎那。一剎那尽。余一剎那在。名上心满。即入世第一。今一剎那引入无漏。故云亦然也)。

    【■记】释论云。上品忍无间。生世第一法。如上品忍。缘欲界苦谛。修一行相。唯一剎那。此有漏故。名为世间。是最胜故。名为第一。有士用力。离同类因。引圣道生。故名最胜。

    【■备】辨讹曰。图中唯观(欲界)苦句似局。如修六妙发色定。即以色定为所观。岂局在欲界。且俱舍二十六明四念具摄十智。岂但观苦耶。又复但观欲界四谛句。亦似局。加新婆沙七明暖加行位中。即具观上下八谛。俱舍二十三云。暖等善根。皆能具缘三界苦等之文。且暖善根。多从色定发。下惑已伏。上方生。上定既生。上惑随起。岂可有病无药乎。释签四云。从暖善根去至世第一成。或遍观上下。或舍上缘下。非但观欲界也。私谓。俱舍论云。缘总杂法念住中。总观所缘身等四境。修四行相。所谓非常。苦。空。非我。修此观已。生暖善根。又言。故唯有四。不增不减。集注据此。故判外凡。唯观苦谛。论又云。传说在定。以极微剎那。各别观身。名身念住满。虽不指定欲界。然外凡尚不暇观欲界集等。似不及。於色苦。集注之说。非无因也。辨讹所引念摄十智。似不必引。立意不同。至暖顶能缘三界。玉师非不知之。而判观欲界想。从多分言之。存俟后定。

    【■记】妙玄问。世第一有三品否。答。一人无。多人有。身子上。目连中。余皆下。就佛。支佛。声闻。为三品也。

    【□注】中忍减缘行者。若遍观八谛。修三十二行。名下忍位。若初依欲界苦。修四行。次例观上二界苦。亦四行。又观欲集四行。次上二界集四行。乃至上二界道下。不用最后乘之一行。名为一周减一行也。

    【■记】此明一周。减上界道谛下乘之一行。

    【□注】复从前观。从后减。至第四番。减上二界道谛下道之一行。到此能缘之行既无。所缘之谛亦减。此道行与道缘同名。亦与缘同减。故云减缘必减行。(据初一行)减行未必减缘(据后三行)。

    【■记】此明至四周缘行同减也。释签云。一一谛下。各有一行。与缘名同。亦与缘同减。是也。所言缘行同减。据初一行者。即指道减行。据后三行者。即指正迹乘也。

    【□注】第五番减欲界道谛下乘行。乃至最初欲界苦下空行。总有三十一周减缘减行。皆名中忍。唯留一行。并所缘苦境。入上忍位。

    【■记】释签云。缘之与行。皆从后减。故使欲界最后留苦行。都有三十一周。减缘减行。后但有一行二剎那心。观於欲苦。名中忍满。唯有一行一剎那心。观於欲苦。名上忍成就。是则能缘所缘。同一苦名。故同留之。入上忍位也(此位所留一行。随行者所宜。如释签第四云云)。

    【■记】释签言。随缘一行一剎那不住。故似见道。所以者何。行人有二种。一爱行。二见行。爱有二。一我慢。二懈怠。见亦有二。谓我。及我所。着我慢者。修无常入世第一法。懈怠增者。修苦入。着我者。修无我入。着我所者。修空入。故知所留一行。不必定之一种。但随行人所宜一种。即当留之。以入世第一也。

    【□注】是则上四下三七缘。与初行同名。行与缘同减。故释签四(四)云。七周减缘。二十四周减行。

    【■记】故释签下。示分周减缘行。谓上下八谛名缘。是所缘故。各十六行故。三十二名行。能缘行故。应知七周减缘。二十四周减行。谓一一谛下。各有三行。与缘名异。亦不与缘同减。从行为名。故三八二十四周减行。又一一谛下。各有一行与缘名同。亦与缘同减。但从缘为名。故名七周减缘。是则上界四谛。下界留苦。唯减三缘。上四下三。名七周也。

    【■备】辨讹曰。图列空下不净。准婆沙。俱舍。瑜伽。皆同列空。无不净名。故知非新译之不同。辅行中。荆溪一时便写耳。准大论不净观。是初入门。净颠倒故。生淫欲。为破净故。言不净。是得解脱。非实观。故不净。不入十六行数。存考。

    【■记】恐人不解从上例下。自前至后。顺观四谛。复自上还下。从后至前。逆次渐减缘行。故以图示令易晓也。

    【■补】俱舍言。如荷重担。故苦。内离士夫。故空。非究竟。故非常。不自在。故非我。又等现理。故集。如种理。故因。成办理。故缘。相续理。故生。如泥团轮绳木等众缘和合。成办瓶等。又牵引义。故因。出现义。故集。滋产义。故生。为依义。故缘。又不续相续断。故灭。离三有为相。故静。胜善义。故妙。极安稳。故离。又言通行义。故道。契正理。故如。正趣向。故行。能永超。故出。

    【□注】十六行义。如辅行三下(十七)及析玄上具释。

    【■记】此释十六行之义。如辅行云。苦下四行。无常苦空无我。观因缘生。念念生灭。故无常。为无常所逼。故苦。一相异相不可得。故空。我我所不可得。故无我。集下四行。集因缘生。有漏和合能招苦果。名集。观於六因能生苦果。名因。观於四缘能生苦果。名缘。还受后有苦。名生。灭下四行。灭尽妙离。诸烦恼灭。名灭。一切苦尽。名尽。一切第一。名妙。超过生死。名离。道下四行。道正迹乘。能至涅盘。名道。非颠倒法。名正。圣人行处。名迹。运至三脱。名乘。

    【□注】又上二界合一四谛者。同一定地故。以欲界现前。比上而观故。析玄五义备释。(云云)此则伏三界四谛下惑至发真时。故上二界同名比法忍智等。

    【■补】析玄云。上二界四谛有五义同。故得合观。一者同一天趣。二者。同一定地。三者。同一化生。四者。同一烦恼性。五者。同能引生无漏。

    【□注】又十六行。只是观门。涅盘疏名十六谛者。取谛审观察义故。

    【■记】涅盘迦叶品云。十六行者。即十六谛。亦是苦法忍。苦法智。苦比忍。苦比智。等。此中既未断惑。故知仍取谛审观审之义。

    【□注】又此减缘行。妙玄三(八)合作八番者。以行从缘。但约八谛为八周也。四教义二(十二)云。中忍作十番缩观者。约后七谛。以行从缘为七周。开欲界苦下所减三行。为三周。总为十番。妙玄八(八)云。三番缩观。进成上忍者。以三界不出四谛。亦以行从缘。减后三谛。故曰三番。诸文详略不同。盖赴机异耳。

    【■记】妙玄八番者。文言。忍法观者。正观欲界苦。色无色苦。欲界行集。色无色行集。欲界行灭。色无色行灭。断欲界行道。断色无色行道。如是三十二心。名为下忍。行者后时。渐渐减损行及缘。复更正观欲色无色苦。乃至观断欲界行道。除观断色无色行道。从是中。名中忍。复更正观欲界苦。观色无色苦。乃至观色无色行灭。除道一切道。复正观欲苦。色无色苦。乃至观欲界行灭。除色无色行灭。复正观欲界苦。乃至观色无色行集。除灭一切灭。并除欲界灭。复正观欲苦。乃至观欲界行集。除色无色行集。复正观欲界色无色界苦。除一切集。复正观欲界苦。除色无色苦。复正观欲界苦。常。相续不断。不远离。如是观时。深生厌患。复更减损。但作二心观於一行。如是苦法忍。苦法智。如是中观。名中忍。复以一心。观欲界苦。名上忍。复次生世第一法后。次生苦法忍。今此以行从缘释之。合作八番意也。四教义十番缩观者。文云。下忍於十六行。作法谛观中忍十番缩观。上忍但观欲界苦下四行。今但明中忍也。又妙玄明中忍三番缩观。今此亦以行从缘释。明三番意也。

    【□注】四善根胜利者。俱舍颂云。暖必至涅盘。顶终不断善(释签四云。忍位是进。暖位是退。顶位是进退两际。犹如山顶。（文）四教义二云。暖顶退者。何云性地。答此人虽造恶堕地狱。一入受罪。不复重入。有性地善根故。能得圣果。（文）且必至涅盘。与终不断善。有何异耶。盖暖虽造恶入狱。终不久留。后必生人天。证涅盘果。若到顶位。虽退。入恶。必不起大邪见。断善根故。但有明昧浅深之殊。其善根一也)。

    【■记】四教义言。若通论四善根。亦名四忍。但忍法不退。别受忍名。若暖法。遇恶因缘退。能造五逆。谤方等经。作一阐提。堕无间狱。若顶法。遇恶因缘退。虽不断善。犹作五逆等。故复有此问也。答意明虽造恶堕苦。后罪毕脱苦。不但不复造恶。又能承善证圣。且下。辨暖顶善根异相。答明二位虽同造恶堕苦。而有起见不起见。断善不断善异。论释言。四善根中。若得暖法。虽有退。断善根。造无间业。堕恶趣等。而无久流转。必至涅盘故。若尔。何须顺解脱分。若无障碍。去见谛近。此与见道行相同故。若得顶法。虽有退等恶增。毕竟不断善根。

    【■备】暖顶。是藏内凡。性地。是通内凡。以内凡位同。故暖顶判性地。性地。解见七卷。

    【□注】忍不堕恶道。(四教义二十二云。下中二忍。虽起烦恼恶业。而不受三途。犹生人天。百千万生。若上忍成。但有人天七生业在)。

    【■记】四教义云。於四谛堪忍欲乐。名忍位。於顶法位。用正方便。勤修增进顶法善根。依六地定。若顶法善根增进。即生柔顺忍。亦缘四谛十六行。尔时信等五种善法。并得成根。以慧根故。於四圣谛堪忍乐欲。名忍法。今此智强惑弱。诸恶所不能动。以忍力大故。一切恶心。非数缘灭。如狮子王。余兽远避。故不堕恶道也。论释云。若得忍时。虽命终舍住异生位。而进无退。不造无间。不堕恶趣。然颂但说不堕趣。准义已知不造无间业。无间业者。必堕恶趣故。忍位无退。如前辨。此位不堕诸恶趣者。已远趣彼业烦恼故。若至忍位。於少处生身。有惑中得不生法故。趣。谓诸恶趣。生。谓卵湿生。处。谓无想北俱卢大梵处。身。谓扇搋半择迦二形身。有。谓第八等有。惑。谓见所断惑。此於上下忍随所应而得。谓下忍。得恶趣不生。所余不生。至上忍方得。

    【■补】扇搋者。生而男根不满。半择迦。翻变。今生变作。出法数。

    【□注】第一入离生(此一剎那即入见道故同见道离四趣生)。

    【■记】论释言。世第一法。虽住异生位。而能趣入正性离生。颂虽不言离命终舍。既无间入正性离生。准义已成无命终舍。何缘唯此能入离生。已得异生。非择灭故。能知无间道。舍异生性。故此四善根。各有三品。由声闻等种性别故。

    【■补】婆沙云。世第一法。与苦法智忍作等无间缘。无有一法速疾回转过於心者。可与尔时能作障碍。令不得入圣谛现观。是知此法决定不退。入於正性离四趣生。

    【□注】问。前中忍中玄文云。但作二心。观於一行。释签何云彼四心同一行一缘耶。答。中忍二心。似於忍智二心也。以由忍智二心。虽在世第一后心发真而得。今中忍位有此似解。故云如似。约一行说。但有二心。故云但作二心。观於一行。若释签云四心者。缘行各二。故云彼四心同一行一缘也。

    【■记】此料拣中忍位中观心也。问以玄文二心观一行。而问释签四心同一缘行。答中先明玄文所言。如似苦法忍苦法智。如是正观。是名中忍之意。故直以似於世第一法忍智二心。标答妙玄。此节全文。见本卷六十纸。以由下。出其如似之由。此问中未叙明。答中补出也。约一行说下。方示玄文言二心之意。若释签下。约缘行各二。以等四心同一行一缘意也。

    【■补】四心同一行一缘者。婆沙云。减至苦法忍后心。得正决定。彼四心同一行一缘。所谓增上忍。如似世第一法中。苦法忍苦法智二心同缘。是也。又忍智二心。虽於世第一后心。引生无漏发真方得。今中忍位中。有此忍智二心相似之解。故玄文云。如似苦法忍苦法智也。

    【■备】辨讹曰。缘行各二句。似不可能所分开。当知签中云四心者是指中忍位中相似忍智二心。上忍位一剎那心。世第一一剎那心也。存考。

    【□注】释签四引论明修暖法。从欲界至无所有八地各九品并一具缚。总七十三人。是则暖法通於三界。涅盘经何云如是暖法。是色界法非欲界有。(文)须知能修之人通於三界。所发暖法依色界定发也。释签引评家云。尽是色界法住定地法。(文)涅盘疏作三义释云。一多用定发暖法观。从多为言。二据中间。三界皆能发於暖法。而色界居中。故言色有。三据处为语。色发暖法易。欲界则难(文)。

    【■记】此明料拣暖法七十三人。涅盘疏明三解。一庄严云。欲界十善相应心。名电光定。时得时失。故此人名具烦恼性。不开品数。若论方法。定有九品。惑亦九品。以九定。断九惑。足电光一人。成十。色界四禅。无色三空。皆九品惑。九品定。七九六十三。足前十人。合七十三。二开善云。无别电光异方法。亦无方法异电光。只电光定。对九品惑成九定。初一品定。只是实法。未赖於假。犹是惑抗行。未能伏惑。第二品定。与初品作相续假共为力用。方伏初品惑。第三品惑。伏第二品惑。乃至九品定。伏第八品惑。余有欲界第九一品惑在。牵於初禅一品定起。共伏之。并四禅三空。一一皆九惑九定。乃至不用处九品定。伏八品惑。余第九品惑在。更将非想定。伏不用处第九品惑。八九七十二。复将非想定足之。合七十三。三数人解者。二不同。一事障未来者。分九品解。一品解。对断一品惑。复有十善相应心。即具烦恼性人。足前成十也。具烦恼人与初品定。共断一品惑。后去一品解。对断一品惑。四禅三空一一九定九惑。成七十三。二性障根本者。未来禅。九品定。断欲界九品惑。取欲界具烦恼性一人。足此九品成十。如是十人。皆有未来禅。二禅未来定。断初禅九品惑。三禅未来九品定。断二禅九品惑。乃至非想未来定。断不用处九品惑。亦七十三。故疏问云。前明暖是色界法。何得通於三界。作七十三人。答。初学之人。须依四禅。据后利时。则通三界。又昔在凡外。曾得七十三定。今入佛法。作暖法观。是也。涅盘经迦叶言。佛说寿暖识三法。和合名众生。若从是义。众生应先有暖。云何说暖法因善友生。佛言。如我今说暖法。要因方便乃得。本无今有。如是暖法。是色界法。非欲界有。因善友者。依善友教示修行始得也。今注为别明暖法。所通界地。故引签文中之问为问。答中谓据能修暖法之人。故言暖通三界。而所修暖法。必依色界定发也。引评家。下。以玄文云。顶法者。色界善根。有动不动。住不住。难不难。断不断。退不退。就动至退有二。下是暖。上是顶。彼不动至不退为二。下是忍。上是世第一。签云。此文同论。以论云。有说欲界善根有二。下者暖。上者顶。色界善根有二。下是忍。上是世第一。评家曰。不应作是说。应曰。尽是色界法。住定地法。圣行法好。今依评家。故言色界。此等只是判四善根。以有动等之异。对四不同故也。动乃至退分二。不动至不退分二。虽同在色界。由善根深浅异故。致使差降不同。动。谓犹为外缘所动。住。谓久住暖顶。难。谓暖顶有难。断。谓断於善根。退。谓退为五逆等。不动等。反是。已上签文。涅盘疏。作三义释。如文可知。

    【■补】毗婆沙言。欲界十种。谓一具缚凡夫。二除一品结。乃至九品尽者。初禅有九。或有除一品结乃至九品。初禅无具缚人。即欲界说故。如是乃至无所有处九。虽顶忍世第一。亦如是。总七十三人。有言以非非想。着禅定最深。不能修暖法。故除非想一地。评家。清凉疏钞云。婆沙是诸罗汉集。而有四大罗汉。为评家正义。一世友。二妙音。三法数。四觉天。圣行法。即暖顶等。非凡夫行故。

    【■备】辨讹曰。能修通三界等。大约发暖法。多分在欲界得上地定而发。注引涅盘是色界法。当知是佛破迦叶难问寿暖识三。众生有暖之辞。故佛答如是暖法等也。后言色发暖法易。欲界则难。正显修欲界定。发暖法难。须修色界定。发暖法方易也。存考。

    △三结显异名。

    上来内凡外凡。总名凡位。亦名七方便位。

    【□注】以此七位。为入圣道之方便。诸文或云五方便者。盖停心破障。故不论。总别念处。但合为一(文)。

    【■备】以停心非正观故。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷五之下