卷五之上

    天台四教仪注汇补辅宏记卷五之上

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清净比丘权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱[、/(、*、)]庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二行位三。初通标。

    略明藏教修行。人之与位。

    【□注】道标一教修行之人。及三乘位次。妙玄四(三十二)云。为破行人增上慢心。为消经文引物希向。(文)释签五(二十一)云。若无位次。将何以为见贤思齐。将何以越增上慢罪(文)。

    【■记】此释通标人位也。盖位者。为显三乘行人修因克果有阶差故。周易云。天地之大德曰生。圣人之大宝曰位。如是则知。若非位次。无以引行人之希向。如妙玄云。诸圣上位。非凡能测。岂可妄说。粗知大意者。为破行人增上慢心。为消经文引物希向也。见贤思齐。出论语。

    △二别释三。初声闻三。初标位分科。

    初明声闻位。分二。初凡。二圣。凡又二。外凡。内凡。

    【□注】凡有四门明位。一毗昙有门。明七贤七圣。二成论空门。明二十七贤圣。三毗勒论明双亦门。四车匿论明双非门。

    【■记】此明位次有四门不同也。一毗昙有门。明七贤七圣者。四教仪二云。一毗昙有门。即三藏教明正因缘生灭之有。若禀此教。能破十六知见。见阴界入一切有为之法。皆悉无常苦空无我。得世第一法。发真无漏。因有见真。有。即第一义谛之门也。故大集经云。甚深之理不可说。第一实义无文字。声闻弟子憍陈如。於诸法中得实义。此即毗昙论中之所申也。二成论空门。明二十七贤圣位者。四教义云。二成论空门。即三藏教明析正因缘假实法。生灭入空。若禀此教。能破假实之惑。见假实空。发真无漏。因空见真。空。即第一义之门也。故须菩提。在石室中。观生灭入空。因空得道。名见法身。恐此是成论所申也。三毗勒论双亦门者。四教仪云。三明有空门。即三藏教明正因缘生灭之有空。若禀此教。能破偏执有无之惑。见因缘有空。发真无漏。因有空而见真。有空。即第一义之门也。此即迦旃延因此入道。故作毗勒论还申此门也。四车匿论双非门者。四教义云。四明非有非空门。即三藏教明正因缘生灭非有非无理。若禀此教。能破有无边邪之执。见因缘非有非无。发真无漏。因非有非无见真。非有非无。即第一义之门也。恶口车匿。因此入道。论文未来此土。有人言犊子阿毗昙申此意也。彼论明我在第五不可说藏中。我非三世。即是见非有。非无为法。即是见非空。此恐未可定用。

    【■补】因门契理。出三界苦。门。以能通为义也。盖有门。则念念生灭。空门。则三假虚浮。双亦。则有无从容。双非。则有无俱遣。随依一观。可以发真。

    【□注】后二门大论虽指。论文未度。若空门二十七贤圣者。学人十八。无学有九。四教义二(十七)云。贤人有二。圣人有二十五。(文)凡位不备。今家不用。释签五(二十)具引。

    【■记】大论云。智者入三种法门。观一切佛语。皆是实相。不相违背。何等是三门。一毗勒门。二阿毗昙门。三空门。何名毗勒门。答毗勒有三百二十万言。佛在世时。大迦旃延所造。若佛灭度后。人寿转减。忆识力少。不能广诵。诸得道人。撰为三十八万四千言。若人入此门。论议则无穷。其中有随相门。对治门等种种法门。乃至不得波罗密多。若入阿毗昙。则堕有中。若入空门。则堕无中。若入毗勒。则堕有无中。又佛垂灭时。阿难问车匿事。佛答恶性车匿。吾涅盘后。心渐调伏。当为说陀那迦旃延经。即双非门也。然论文虽指后二门。而论文未度者。未过来此土也。是则无位可凭。故不准此而明位也。如四教义言。恶口车匿。因此得道。末见论文是也。空门二十七贤圣者。成论第一分别贤圣品。广明行得。乃至后结云。如是九种名无学人。先十八学人。及九无学。是二十七人。名为一切世间福田僧中具足。如下所示。四教义言。次明三藏空门二十七贤圣位者。信法二行即是两贤。在方便道。空门发真。断见惑未尽。行即须陀洹向。见惑断尽。名须陀洹果。空解增明。断欲界思一品。乃至五品。名斯陀含向。断六品。是斯陀含果。断七八品尽。名阿那含向。欲界九品思尽。是阿那含果。阿那含有十一种。带果行向。是阿罗汉向。进断上二界思惟也。若非想九品尽。即是阿罗汉。贤有二。圣有二十五。合有二十七。成论详载。

    【□注】今依有门。明声闻位者有三意。一凡圣位足。二佛法根本。三符顺教旨。佛法根本者。有门所说。世间诸法。乃是无明。正因缘生。不同外道。邪无因缘生也。又四教义云。大乘经论。破小用小。多取有门。少用空门。故须略出毗昙有门佛法根本贤圣之位(文)。

    【■记】此明今取有门明声闻位。一。凡圣位足者。谓贤位七。圣位七。二。佛法根本者。谓佛说世谛诸法。以有门为根本故。三符顺教旨者。谓圣教旨趣。允合有门故也。佛法根本者下。别释第二意。谓有门所说阴入界诸法。乃是无明正因缘生者。谓真如为因。无明为缘。无明为因。境界为缘。而有世间诸法生也。不同外道邪无因缘生者。以诸外道。或计万法从梵天虚空等生故。又四教义下。是证释有门是佛法根本。第三卷中问云。两门不度。不可悬判。空门明义胜于毗昙。何故舍胜用劣。答。毗昙虽劣。於空门是佛法根本。故佛去世后。流传利物。且大乘经论。破小用小。多取有门。少用空门。故须略出毗昙有门。明贤圣之位次也。

    【■备】四教义取有门意。兼得符顺教旨边解。

    【□注】又二(初)云三藏四门。虽俱入道。而诸经论。多用有门。乃至圆教。多用非空非有门。

    【■记】此证依有门明三藏位也。四教义云。随教立义。必须逐便。若是三藏四门。虽俱得入道。而诸经论。多用有门。通教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用空门。别教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用亦空亦有门。圆教四门。虽俱得入道。而诸经论。多用非空非有门。然虽具举四教四门皆可入道。而意别证藏教以有门明位次也。

    【■备】此正引证顺教旨意。

    【□注】今不列七圣。直作四果释者。名义显故。

    此明今文不作七圣列名。或谓既以有门明位。何故但列七贤。不列七圣。直作四果耶。故此释云。以四果之名与义明显故也。

    【■记】此是入假菩萨作四论申四门。授四药。治诸病也。今文为标三藏修行之与位次。注中具出明位。凡有四门。故以图示诸名相也。然有七贤四果名相。下文逐一详解。后二门论文未度。此不必言矣。然空门二十七贤圣名相。似与论文少异。今记之。对阅为便。谓成论二十七贤圣。开果向为三。谓信行。法行。无相行。及初果为四。五。二果向。六。二果。七。三果向。八。三果。於此果中。又开十二谓中。生。行。不行。乐定。乐慧。转世。现。信解。见得。身证。并前七。为学人十八。开无学为九。谓退。护。住。思。死。不退。慧解脱。俱解脱。不坏法也。

    【■补】空门学人十八至上流者。四教义云。通名学人。以皆研真断惑故也。信行法行者。初向也。萨婆多云。因闻入者为信行。因思入者为法行。昙无德云。位在方便。自见法少。凭闻力多。后时要须闻法得悟。名为信行。凭闻力少。自见法多。后时还须思惟得悟。名为法行。天台远讨根源。久劫听学。久劫坐禅。得为信法种子也。信解。二向也。以凭闻法信力。进趣真解故也。见得。三向也。以思惟力。见法得理故也。身证。三果四向也。以现身即证灭受想定。似涅盘法。故云身证也。家家者。受生处不一。即二向也。一种子。三向也。以欲界九品思惑已断八品。只一品未尽。而命终尚有一生。故言一种子。若不命终。进断一品。即证三果也。向初果者。於十六心中。前十五心无间道时。断见惑未尽是也。得初果者。八忍八智具足。断八十八使尽见真谛也。向二果者。欲界思惑已断五品故。得二果者。断六品思惑故。向三果者。断七八品而不命终也。得三果者。欲界九品思断尽故也。中般者。行人于欲界命终。生到色界。未到之时。即於中阴身发明圣道。而般涅盘。生般者。行人从欲界命终。生於色界。即般涅盘。行般者。生色界已。更能加功用行。断上界思惑七十一品俱尽。而般涅盘。不行般者。生色界已。不加功用行。自然得尽苦际。圣道现前。而般涅盘。上流者。即流行之义。以次第上流色界诸天受生。断七十一品惑尽。方般涅盘。无学九至俱解脱者。四教义云。无学以真穷妄尽故也。退者。俱舍言。谓遇少违缘。便退所得。思者谓退失。恒自思得。护者谓所得。善自防护。住者谓离胜退缘。离胜加行。进者谓具加行。能速达不动。不动者。谓不为烦恼所动。不退者。谓不退失所得。慧解脱者。以缘空直入。不得灭定故。俱解脱者。即带事兼修。得灭尽定也。

    【■备】有门明位见下。今录空门明位备考。

    【■备】辨讹曰。图中初果下。应添向字。以信法二行。只在十五心。未到十六心故。应是初果向也。二三果上应添初字。以信解见得真理。方名初果等故。私谓。辨讹所说。合於四教义妙玄等文。然集注乃据俱舍。谓见道中有二圣者。一随信行。二随法行。此至修道。别立二名。一信解。二见至。定判。至补中所言信解二向。见得三向。俟再考定。

    【□注】此依释签五(十八)列成论二十七贤圣。若辅行准俱舍列。则无身证。故料拣云。何缘身证不预其数。答。无漏三学。是圣者因。择灭涅盘。是圣者果。灭定有漏。不是依因。是故身证。不预其数。

    【■记】盖释签明教途。故准成论列位。有身证名。今文依之列二十七贤圣也。若辅行明观门。故准俱舍列位。则无身证名。如俱舍言。契经说有十八有学。何缘於中不说身证。释言。依因无故。何谓依因。谓诸无漏三学及圣者果。依彼差别。立有学故。灭定非学。非学果故。言三学者。无漏戒。即声闻无作也。无漏定。即根本净禅。观练熏修也。无漏慧。即四圣谛理也。具此三学。方堪趣入圣位。乃是圣者之因也。言涅盘者。此理相应。见思断尽。而证真空涅盘。乃是圣者之果。不依身证有漏为因也。是故身证不预其数也。

    【■补】灭定有漏者。此是小乘事定。受想心灭。虽似涅盘。望四果犹为有漏。既属有漏。则非前三果所依之因。故不预学人数也。然辅行如此拣者。欲学人缘理断结。依无漏修。不可从事禅入耳。若以无漏心修事相定。则无入而不自得。非此论也。又此身证那含。非想思惑。犹未断尽。正当入此灭尽定时。前六识心心所。悉不现起。则不与无漏观智相应。而无断惑证理之功。故属有漏。非依因也。择灭。解前。又合响言。灭定似涅盘法。故非学所摄。非真涅盘。故非无学摄。

    【□注】中阿含三(十一)云。长者问佛。福田有几。佛答同俱舍。且据学无学二十七人是同。然福出经列身证。俱舍则无也。

    【■记】福田经佛言。世有二种福田。学人有十八。无学人有九。十八学人。谓信行。法行。信解。见得。身证。家家。一种子。向须陀洹。得须陀洹。向斯陀含。得斯陀含。向阿那含。得阿那含。中般。生般。行般。无行般。上流色究竟。九无学人。谓思法。升进法。不动法。退法。不退法。护法。护则不退。退则不护。实住法。慧解脱。俱解脱。是知经列身证也。俱舍则无者。论文言。学人谓四向。三果。信行。法行。信解。见得。家家。一间。中。生。行。不行。上流也。无学有九。谓退。护。思。住。进。不动。不退。慧脱。俱脱。是知论文不列身证。

    【■备】二十七是同者。且据二十七数说。其相同。若身证有无。则异也。

    【□注】凡者。常也。亦名为贤。贤者。善直。亦曰邻圣。分内外者。相似见理名内。未得似解名外。

    【■记】四教义云。此七位皆是非学。非无学。智。等智。似解。能伏见惑。因此似解。能发苦忍真明。故言邻圣曰贤。今解名善直也。一切天魔凡夫。皆以爱着心修。一切外道。皆以邪见心修。虚伪邪曲。不名为直。佛弟子七种。明识生灭四谛理。知爱论见论。皆邪曲。伏此见爱邪曲心。用正信直心修诸善法。故名善直。复此一切爱论所诠。皆有生灭四真谛理。天魔眷属。及诸凡夫。所不能见。故流转生死。又一切见论。所诠皆有生灭四真谛理。六师外道悉不能见。故生死流转。如涅盘云。我昔与汝等。不见四真谛。是故久流转。生死大苦海。今七种从闻生解。明识此二种生灭四谛。故得信心正直。即是善直名贤也。又四义拣。一随爱见而破戒。非直非善。二持戒禅定而生邪见。善而不直。三信心直见。而破戒心乱。直而不善。均不名贤。四信解真正。得佛教意。持戒清净。修阿那般那不净等观。心得停住。乃名善直。初贤之位。内凡。谓於四真谛理。依稀见解。如未然者。名外凡也。

    △二释所禀法二。初凡二。初明外凡二。初分科。

    释外凡中自分三。

    △二列法二。初调心对治法二。初标数。

    初五停心。

    【□注】停者。止义。住义。修此五法。止住五过。心者有四种。一草木。二肉团。三积聚精要。四虑知。今是虑知心也。

    【■记】草木。能随时生落。亦名心。肉团。色法所摄积聚精要者。如心经。是般若部旨要。戒本。名为戒心。是结戒要文。荆溪十不二门。亦文心之列。虑知心。外道多计之谓我。佛教判为缘虑心。教列八识。今指第六识。为今修行观法心也。

    【□注】此五停心。通於四教。具如四念处明。妙玄五(三)以五停心。对圆五品。禅门三(五)以停心名五门禅。义该大小。通於凡圣。菩萨等修。今是三藏声闻助道也。

    【■记】藏教五停如下。若通家停心者。觉观多者。当观入息不生。出息不灭。不生不灭。息即是空。无能观所观。皆不可得。不可得即真。真。即心停也。多贪欲者。当观贪欲非垢。无贪非净。非垢故不生。非净故不灭。不生不灭。即空。空即真。真。故心停。多嗔恚者。当观於慈慈。恚即不生。亦不灭。如上。着我多者当观其身。如屠牛四分。但见四大。六根。五阴。十二入。十八界何处有我。即破我见。愚痴者。对因缘。观三世破断常。二世破果报我。一世破性实。善用五治。心即安住。得观无生也。别停心者。前三藏数息不净等停心。疎远事伪。通以观息不生不灭停心。即事而理近密真。今别教以持戒根本。若我住世。无异此也。即佛。依此而住即僧。虽尔。望於三藏。是密是真。望於实相。非近非密。非真非理。与前别后别。居季孟之间。此义可知。能持五支诸戒。释论十种戒。于一一戒中。具足尔许法门。即是别停心。戒是法本。道之根源。故以戒为停心也。圆以五停心对五品。如下九卷圆教详解。禅门以停心名五门禅等者。文曰。五门虽少。而行通诸禅。一阿那波那门。此通至根本。及特胜。通明等。诸禅三昧。二不净观门。此通九想。背舍。超越。诸禅三昧。三慈心门。此通四无量。等诸禅三昧。四因缘门。此通至十二因缘四谛等慧行。诸禅三昧。五念佛门。此通至九种禅及百八三昧。复次初数息门。是世间凡夫禅。次不净门。是出世间禅。声闻所行。次慈心门。即是凡圣二人为大福德。修慈入无量心。次因缘门。是支佛所行。次念佛门。功德广大。是众菩萨所行。此略明五门次第浅深相。

    【□注】贪等是境。不净是观。四教义二(四)云。心既调停。乃可习观。犹如密室之灯。入道根本。无过此五法也(文)。

    【■记】此不净观思惟。於贪欲。名善对治法。於嗔恚病。不名为善。非对治法。以观身过失。名不净观。若嗔恚观身过失者。则增益嗔恚故。余境观例知。四教义云。修安般念有三。一始习行二已习行。三思惟已度。一数。是始习。二随。而已习。三观。而已度。复次数。随。观。皆名始习。得三种欲界未到地定。名已习。发诸初禅。名已度。余不净观等。亦如是分别。心既调停。乃可习观。如密室灯。入道无过此五法也。

    【□注】或云五停心观。则从慧。或云五门禅。则从定。定慧调适故名停心。

    【□注】然上列次。析玄以不净观居初者。约三不善根次第也。第四明析界观者。约不善根后辨。第五明数息者。散乱是随烦恼。故於烦恼后辨。

    【■记】三不善。即依贪嗔痴三根本烦恼故。首不净。次慈悲。三因缘。又约三不善根辨着我。故析界为第四。而散乱既是随烦恼。故数息观於根本惑。后治之也。

    【□注】四教义等文。皆以数息居初者。顺修禅人。必先摄散入定故。四教义二云。今依禅门辨次第也。以病先后随人。不须定执前后次第也。

    【■记】四教义问。何不依数人说不净观为先。答。今依禅门辨次第也。

    【□注】又诸文专以不净数息居初者。妙乐六(十)引俱舍云。入道要二门。不净观数息。

    【■记】俱舍言。入修要二门。不净观息念。贪寻增上者。如次第应修。长行释曰。正入修门。要者有二。一不净观。二持息念。随於何门。能正入修。如次应知。贪寻增者。谓贪猛盛。数现在前。如是有情。名贪行者。彼观不净。能正入修。寻多乱心。名寻行者。彼依息念。能正入修。则知诸文。或以不净。或以数息为初者。随病与药也。

    【□注】析界与念佛互存没者。四教义二(四)问。此处何不说念佛三昧为五种耶。答。开因缘出界方便代也。界方便。与小乘念佛相同。亦破境界逼迫障(以二世因缘。与界方便。皆破着我。能破虽异。所破是同。故闻二世因缘。以破着我却出界方便。代念佛也。且界方便何以能代念佛耶。故下即释出云。以界方便能破之相。与念佛所破境界之相是同。以皆不出六界十八界。故念佛破境界逼迫障。界方便亦破也)。

    【■补】此料拣析界与念佛二观。或用此则废彼意。今先明四教义。以界方便摧着我。析界者。即分六界十八界相。以显无我也。四教义答问言。以二世因缘破着我。出界方便。破逼迫障以代念佛。故不用念佛也。是知析界可以摧着我。可以摧逼迫。如今文开。分二世因缘摧着我。用念佛摧逼迫。故不须界方便。可见界方便。退能代二世因缘。进能代念佛。故四教义。四念处。存界方便。而没念佛。妙玄。止观。今文。存念佛。而没界方便也。又界方便与小乘念佛相同者。以小乘念真空法身。则寂然无为。无六凡境界逼相可得。析界则观根尘识三。毕竟无体。无十八界我相可得。故言相同也。

    【■备】二世摧着我。念佛摧逼障下。因缘念佛观中广解。要知着我重者。专开界方便治。兼治逼障。若逼障重而着我轻者。专开念佛对治。而以因缘中。二世因缘摧着我。则着我摄入因缘观破。此皆随所宜也。

    【□注】又四念处一问。此中何不云念佛停心。答。作五度门。则不用。作六度门。则须用。因缘自对等分(性实。断常。着我。此三皆有。故云等分)念佛对逼迫障(文)。

    【■记】此明念处存界方便。没念佛意。原注等分。四教义云。愚痴对因缘观。以一世破性实。二世破果报我。三世破断常。故言自对等分。

    【■补】此指愚痴为等分。以性实。断常。着我。三皆愚痴故。作六度用因缘者。以病兼三种。故云等分。必须因缘也。

    【□注】止观七(十七)云。毗昙以界方便破我。(谓观破六界十八界也)如辅行七上。

    【■记】辅行云。毗昙以界方便破我者。我及断常。并性实三。并属痴故。初破我者。经论不同。杂阿毗昙说。着见行者。以界方便。愚夫不了宿业烦恼。积聚五阴。於缘计我。当於自身。以界方便观察种种性。种种业。种种相。谓地等六界。地界水润。而不相离。水界地持。故不流散。火界成熟。故不淤坏。风界动故。而得增长。空界空故。食得出入。有识界故。有所造作。由众缘故。故知无我。又观此身。不净充满。如吹散积沙。於无色法。前后相续。如是观者。得空解脱门种子。於彼生厌。得无愿解脱门种子。正向涅盘。得无相解脱门种子。是名界方便。若大经说。着我多者。为分析十八界法。此与六界总别之异论四大界。是十色界半。论识界。是七心界半。但合色为四。合心为一。更加空界。教门随机。离合不定。今准禅经。因缘破我。大集。亦以二世破我。为简异故。故俱列释。

    【□注】对治不同。今图示之。

    【■记】止观六种治者。一对治者谓一分烦恼。即有三种。合成十二。对此亦有十二。如对宼设阵。名对治。二转治者。如不净。是贪欲对治。而非其宜。应以净观得脱。转修慈心。念以净法安乐。岂加秽辱。名转治。若嗔人教不净。痴人教思惟边无边。掉散教用智慧分别。此是疾不转。而治转。皆名转治。若药病俱转。亦称转治。亦是对治。三不转治者。病虽转。治终不转。但以此法。宜修此治。治转不转病。称不转治。四兼治者。病兼药亦兼。如贪欲兼嗔。不净须带慈心。病兼一二。药亦兼一二。是称兼治。五具治者。具用上法。共治一病。是谓小乘先用五治。后用谛智得入真。大乘明治。非对非兼等。名第一义治。如阿伽陀药。此翻着去。着去一切众病。小乘多用三悉檀为治。大乘多用第一义治。四教义五治者。问云。此五观门。为对五人。为对一人。答。横对五人。竖为一人。随病多少。对不定也。此五种观法。对治五不善法。即有五意。一对。二转。三不转。四兼。五亦对。亦转。亦不转。亦兼。一对治者。觉观多。修数息。贪欲多。修不净。嗔恚多。修慈心。愚痴多。修因缘观。着我多。修界方便。若行者觉观等分。烦恼偏重。攀援不住。当修数息。随观息对治相应。则三种觉观烦恼止息。心不动散。发诸禅定。定法持心。入出安隐。故名停心。四念处云。此五停门。复有五意。谓对。转。不转。兼。亦对亦转。亦不转。亦兼。对者。数息对觉观。乃至方便对我。因缘对痴。对治若成。烦恼不起。又发禅定。禅定持心。安隐出入也。心既调停。方可习观。若对治未益。更须用后四种治之。行者善用四随。巧修五治。烦恼... -->>
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