卷四之下

    天台四教仪注汇补辅宏记卷四之下

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱六庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △三灭谛三。初标名。

    三灭谛者。

    △二示体。

    灭前苦集。显偏真理。

    △三拣非。

    因灭会真。灭非真谛。

    【□注】法界次第中(十)云。灭。以灭无为义。结业既尽。则无生死之累。故名为灭。妙玄二(二十)云。二十五有。子果缚断是灭谛(文)。

    【■记】结业。即集。生死。即苦。玄文言。痴惑之本。既无常苦空无我。则无明灭。无明灭故。诸行灭。乃至老死灭。若不燃火。则无烟。名子缚断。无子则无果。灭智灰身。离二十五有。名果缚断。又言若发见思无漏真明。具三十四心断结者。三界九十八使皆灭。以烦恼结使灭故。三界业亦灭。若三界业烦恼灭者。即灭谛有余涅盘也。因灭故果灭。舍此报身。后报不续。名无余涅盘。真灭度也。灭理不虚。曰谛。

    【□注】观音玄记上(十七)云。灭谛之体。是二涅盘。虽非真谛。能冥於理。故云因灭会真。灭非真谛。因灭苦集。方能会真。非谓此灭。便是真谛。

    【■记】先问。三藏所谈。灭非真谛。今文依灭起第四誓。那云真谛无为理耶。答灭谛之体。是二涅盘。虽非真谛。能明於理。故曰因灭会真。道是灭因。苦集违理。佛既契真。故成佛誓。观真而发。是所引文。乃释依灭起成佛誓义。今证拣灭非真也。

    【■补】涅盘。翻灭度。大患永灭。超度四流故。

    【■备】灭。但功用尽处。若真谛。即下法性自天而然也。

    【□注】止观一(十二)云。法性自天而然。集不能染。苦不能恼。道不能通。灭不能净。如云笼月。不能妨害。却烦恼已。乃见法性。经言灭非真谛。因灭会真。灭尚非真。三谛焉是。(文)辅行一下(十一)云。当知苦集。但是能覆。不能恼染。道灭能显。而理本净。法性如月。苦集如云。道如却除。灭如却已(文)。

    【■补】辅行言。法性与真。名异义同。

    【■备】问。藏教何为真理。曰。枯寂偏空也。

    △四道谛三。初牒名。

    四道谛者。

    【□注】法界次第中(十)云。道。以能通为义。正道及助道。是二相扶。能通至涅盘。故名为道(文)。

    【■记】正道者。实观三十七品。三解脱门。缘理慧行。及忍智无碍解脱。三十四心真无漏慧也。助道者。得解观中。诸对治法。及诸禅定。皆助道。有余方便。对治诸禅三昧。三十七品等。皆助道也。

    【■备】下集注言。此道品通正通助。大约止观法。皆正道。二十五前方便。皆助道也。

    【□注】妙玄二(二十)云。戒定慧。无常。苦空。能除苦本是道谛(文)。

    【■记】苦本即结惑。

    △二示体二。初总标广略。

    略则戒定慧。广则三十七道品。

    【□注】略则戒定慧。释签三(九)云。道品虽多。戒等摄尽。戒摄三。正语。正业正命。定摄十。四如意足。定根。定力。除觉。定觉。舍觉。正定。慧摄十八。四念处。四正勤。进根。慧根。进力。慧力。择觉。进觉。喜觉。正见。正思惟。正进精。通定慧。念根。念力。念觉。正念。止观七(九)云。念通缘两处。通三学。信根。信力。辅行云。一切诸法。信为本故。(文)广则三十七道品。三四。二五。单七。只八。若六度摄三十七具如辅行七上(二十一)。

    【■记】三四。即念。勤。足。二五即根。力。七即觉。八即正道。辅行六度摄道者。檀具二觉。谓除。与舍。尸具三。谓正语。正业。正命。忍具四。谓念根。念力。念觉。正念。进具八。谓四勤。进根。进力。进觉分。正进精。禅具八。谓四如意足。定根。定力。定觉。正定。慧具十。谓四念处。慧根。慧力。择觉。喜觉。正见。正思。余有二信。通三十五。一切诸法。信为根本故。

    【□注】道品者。法界次第中(十二)云。品者。类也。此七科法门。悉是入道浅深之气类。故云道品也(文)。

    【■备】入道浅深。应指对位相生两种说。

    【■记】当分者。止观言。未必全具道品。方能得道。三四二五。单七只八。当分是道。故曰依念处得道。念处既尔。余品亦然。为当分。相摄者。释论言。念处既摄余品。余品亦摄念处。为相摄。对位者。俱舍颂言。初业顺决择。及修见道位。念处等七品。应知次第增。华严钞曰。初业者。修总相别相念处。此初业位。能照身等四境。慧用胜故。说念处增。顺决择者。暖等四位也。暖法位中。能证异品决择分。殊胜功德。勤用胜故。说正勤增。顶法位中。能持善趣。无退转位。定用胜故。说神足增。忍法位中。必不退堕善根坚固。得增上义。说五根增。世第一位中。非世惑法所能屈伏。得无屈义。说五力增。及修见道位者。修道位中。近菩提位。助觉胜故。说七觉增。见道位中。速疾而转。道行胜故。说八正见增。此对位义同也。据止观言。八正。是见谛位。为第六。七觉。是修道位。为第七。乃是约位。非调停也。今约调停。故以七觉为第六。入正为第七。相生者。论言。闻法已。先当念持。次即勤修。勤故。摄心调柔。调柔故。信等成根。根增为力。次七觉分别。八正道是正行也。有时八正在前。未办名道。已办名觉也。又止观云。如修念处。能生正劝。正勤乃发如意。如意生根。根生力。力生觉。觉入八正。为相生也。

    【□注】然此道品。通正通助。通大通小。通漏通无漏。亦漏亦无漏。并如止观第七具释。

    【■记】止观问。道品是二乘法。云何是菩萨道耶。答净名言。道品善知识。由是成正觉。道品是道场。亦是摩诃衍。涅盘云。能修八正道者。即见佛性。名为醍醐。大集云。三十七品。是菩萨宝炬陀罗尼。如此等经。皆名道品。何得独是小乘。又有漏道品。欲界二十二。未到三十六。初禅三十七。皆有漏道品。如乳。三藏道品。如酪。通教道品。如生酥。别教道品。如熟酥。圆教道品。如醍醐。或问。三十七是助道。是正道。答。大论云。是菩萨道。正也。净名云。道品善知识。由是成正觉。助也。又问。三十七品是有漏者。云何言七觉是修道。法华云。无漏根力觉道之财。云何八正在七觉前。答。此应三句分别。一。三十七品皆有漏。二。皆无漏。三。亦有漏亦无漏。大论言。修八正道。得初善有漏五阴。善有漏五阴。即是暖法。暖法之前。尚得修於八正道。云何修耶。谓初师受法系心忆念。名念处。为求此法。勤而行之。名正勤。一心中修。名如意足。五善根生。名根。根增长。名力。分别道用。名七觉。安隐道中行。名八正道。能如是修。得善有漏五阴。当知道品皆有漏也。二皆是无漏者。即是见谛思惟。所行道品。一向是无漏。法华之文。意在此也。从来虽言有漏中。得修八正七觉等。未有文证。而毗婆娑云八正。在七觉后。亦是有漏。亦是无漏。何以故。依八正入见谛即是亦无漏。若八正在七觉前。一向是无漏。此则可解。又亦漏亦无漏即是对位意也。

    【□注】又小唯正道。大通正助。今是小乘道品。义当相生。

    【■记】此明通局结归也。谓约小乘七科。皆唯正道。约大乘七科。正助俱通也。今文言小乘之道品。当以相生之义为正也。

    △二别释详明二。初标科。

    此三十七合为七科。

    【■记】准瑜伽杂集。三十七品总有七类。一。对治颠倒道。四念处。二。断诸懈怠道。四正勤。三。引发神通道。四神足。四现观方便道。五根。五。亲近现观道。五力。六现观自体道。七觉分。七。现观后起道。八正道。故科为七也。

    △二列释七。初念处。

    一四念处。一观身不净。(色蕴)二观受是苦。(受蕴)三观心无常。(识蕴)四观法无我(想行蕴)。

    【□注】四念处一(五)云。四者。数也。念者。观慧也。处者。境也。今言四者。人於五阴起四倒故。於色。多起净倒。於受。多起乐倒。於想行。多起我倒。於心。多起常倒。举四倒。故言四也。若相生次第。应言识受想行色。若粗细次第。应言色行想受识。今从语便。故言身受心法(文)。

    【■记】观慧释念者。同是别境心所。慧观由念得住也。论云。身应多观不净。受应多观是苦。心应多观无常。法应多观无我。何以故。凡夫未入道时。起四颠倒故。破净倒。说身念。破乐倒。说受念。破常倒。说心念。破我倒。说法念也。四法次第者。教中论相生。从细至粗。论除灭。自粗至细。今从语便也。

    【□注】若迷心不迷色。则数为五阴。若迷色不迷心。则数为十二入。若心色俱迷者。则数为十八界。如婆娑论。俱舍颂云。聚生门种族。是蕴处界义。愚根乐。有三。故说蕴处界(诸有为法和合是聚义。生长门是处义以能生长心心所法。种族。是界义。如一山中。有金银铜铁等名多界等补注十三卷十二纸)。

    【■记】有为和含是聚义者。是论释颂。以明蕴义。次引经言。诸所有色。若过现未。若内外粗细。若劣胜远近。如是一切。略为一聚。说名色蕴。由此聚义。蕴义得成是也。生长门是处义者。亦论文释颂。以能生长心心所法一句。是论主释词。种族是界义下。亦是论文释颂。又云。如是一身。或一相续有十八类。诸法种族。名十八界。今以等字该之。已上论文。释前半颂也。而后半颂。论释云。所化有情有三品故世尊为说蕴界处三门。或愚心所。总执为我。或唯愚色。或愚色心根有三。谓利中钝。乐有三。谓乐略乐中。乐广。如其次第。佛为说蕴处界三也。补注。神智师释三大部。

    【■记】一色阴。有十四种。谓四大五根五尘。二受阴。领纳所缘。名受。有六种。谓六触因缘生六受。三想阴。能取所领之缘相。名想。有六种谓取所领六尘相。四行阴。造作之心。能趣於果名行。有六种。谓於六想之后。各起善业不善业无动业也。五识阴。了别所缘之境。即六识也。以迷心偏重。故圣教开心为四。出法界次第。

    【■补】唯识论。以受对前五识。想对六识。行对七识。识对八识。今此不论。弗以唯识所解配合也。

    【■记】惑者。迷色偏重。故大圣开色为十。心但为二也。入以涉入为义。根尘相对有识生。识依根尘。识为能入。根尘是所入。今此十二。通从所入受名也。内六亲。故属内。为识所依。名入。亦名六根者。能生为义。有生识功也。一眼入。眼是四大造色体为十色共成。所谓四大四微。身根微。眼根微。二耳入。三鼻入。四舌入。均四大造色。体为十色共成。但各换一耳鼻舌根微也。五身入。但有九色所成。谓四大四微。身根微。六意入。除诸心数法。但取能知诸法心王也。外六疎。故属外。识所游涉。名入。亦名六尘者。染污为义。色声香味触五入。可解。六法入。有二种。一者心法。除心王。但取相应诸心所法。二非心法。即过去未来色法。及心不相应诸行。三无为法。

    【■补】法入中无表色属色。心数法属心。不相应行非色非心。三无为。非三聚摄。故不属内色。亦不属外色也。

    【■记】惑者。色心俱迷。圣教俱开为十八也。界。以界别为义。十八法各有别体故。十二入。及前五识界可解。识。以了别为义。六意识界。谓前五生已。传入意识。即以前五为能生。后意识为所生。此意前灭。次识续生。即前意识。生后意识。如是亦脱传受根识之名。皆能生为根。所生为识。今专指所生为意识也。上明蕴处界所摄法。即小乘七十五法。如云内色。外色。无表色。即五根。六尘。十一种色法。心王。即前六识。心所法。明四十六。谓遍大地有十。受。想。思。触。欲慧。命。作意。胜解。三摩地。此十通善通恶。徧一切心。胜解者。於理明了。三摩。云等持。离沉掉。曰等。专注不散。曰持。大善地有十。谓信。勤。舍。惭愧。无贪。无嗔不害。轻安。不放逸。此十。不通於恶。唯是善业。能通至无漏圣道故云大善地。舍者。远离掉举。大烦恼有六。谓痴。放逸。懈怠。不信。昏沉。掉举。此六。依五六七识起。不通於善。唯是恶法。故云大烦恼也。大不善有二。谓无惭无愧。人因此二。则无恶不造。故云大不善也。小烦恼有十。谓忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍。此十但依六识而起。故云小烦恼也。不定有八。谓悔眠寻伺贪嗔慢疑。此八通於善恶无记三性。故云不定法也。无记者。不善不恶。无所记录也。粗念曰寻。细察曰伺。不相应。有十四。得非得众同分。无想异熟。无想定。灭尽定。命根。生。住。异。灭。名。句。文也。此十四不与色法。心法。心所法。相应。故众同分。众人形状相似也。无想果报。异世成熟。曰无相异熟。外道所修。曰无想定。圣教所修。受想心灭。曰灭尽定。依事立名。曰名。积字成句诠差别。曰句。为名句依。而能显所表理。曰文。身。即字也。

    【■备】无为有三。天溪补遗。引俱舍颂云。此中空无碍。谓大虚空。无碍为性即虚空无为。颂曰。择灭为离系。随系事各别。随三界系不同。名事。离一系故。得一择灭。择力所得灭。名择灭。择为断智。推度令灭。故名择灭。非择灭者。颂云。毕竟碍当生。此二类不同。谓根尘缺缘及所证位。诸无知惑。不得续起。名碍当生。如缘一色时。於余诸色。及余四尘。得非择灭为正缘色碍。余色等当不生。故名碍当生。其余法数广解。

    【□注】观身不净。四念处一(六)云。一切色法。名之为身。内身。外身。内外身。己。名内身。眷属。及他。名外身。若己若他。名内外身。此三种色。皆从前世不净业生。则有五种不净。谓生处。种子。相。性。究竟。

    【■记】大论言。自身有二种。一身内不净。二身外皮毛爪发等皆不净。复次行者。观死尸[月*夆]胀烂坏。取是相。观自身亦如是相。如是事。我未离是法。死尸是外。行者是内。如见端正女人而心着。即观其身。种称不净为外。知我身亦如是为内。复次眼等五情为内身。色等五尘为外身。四大为内身。四大造色为外身。觉苦乐处为内身。不觉苦乐处为外身。自身及眼等根为内身。妻子田宅所用之物为外身。乃至今当总观内外。谓先观内身。求净不可得。次便观外。复不可得。疑曰。我观内时。於外或错。观外时。於内或错。故内外俱观。亦不可得。然观内观外是别相。一时俱观是总相。总观别观。既皆不得净相。故知三种色。从不净生。此明五种不净。望大论列次有殊。以论列第一种子。二住处。三自体。四自相。五究竟。对此前后可知。

    【□注】生处者。女人之体是不净聚。虫脓秽恶。合集成立。经十月日。二脏间夹。迮隘如狱。释论云。此身非莲华。亦不由旃檀。粪秽所长养。但从尿道出。

    【■记】此释生处不净也。大论言。住处不净。谓诸不净物和合。名为女身。内有生脏。熟脏。屎尿不净。外有烦恼业因缘风吹识种。令入二脏中间。如在尿坑中。所谓是身为臭秽。不从华开生。亦不从薝葡。又不出宝山。迮隘如狱者。胎骨经云。婴儿在胎有八种狱。谓婴儿之身。最嫩。母吃热食。如镬汤狱。母吃冷食。如寒氷狱。饱时。如石压狱。饥时。如饿鬼狱。硬食。如刀山狱。行时辛苦。如碓捣狱。坐时。如铁床狱。母若低头。如倒悬狱。

    【□注】种子不净者。揽父母遗体。赤白二渧。於中而住。是识随母气息出入。是为受身最初种子不净也。

    【■记】此释种子不净也。大论谓父母以邪念风。吹淫欲火。肉髓膏流。热变为精。宿业因缘。识种子在赤白中住。是名身种。如偈言。是身种不净。非余妙宝物。不由净白生。但从尿道出是也。

    【□注】相不净者。头等六分。从首至足。纯是秽物。譬如死狗。尽海水洗。洗死尸尽。唯余一尘。一尘亦臭。

    【■记】此释相不净也。大论亦名外身不净。谓是身九孔。常流不净。眼流眵泪。耳出结[目*(宁-用+冉)]。鼻中洟流。口出涎吐。谷道水道。常出屎尿。及诸毛孔。汗流不净。如是不净。充满身内。如偈言。常流出不止。如漏囊盛物是也。

    【□注】性不净者。根本从秽业生。托於秽物长养。其性自尔。不可改变。

    【■记】此释性不净也。大论言自体不净谓从足至顶。四边薄皮。其中所有。不净充满。饰以衣服。澡浴花香。食以上馔。众妙肴膳。经宿之间。皆为不净。如说地水火风质。能变成不净。倾海净此身。不能令香洁是也。

    【□注】究竟不净者。业尽报终。捐弃冢间。如朽败木。大小不净。盈流於外(文)。

    【■记】此释究竟不净也。是身投火。为灰。在地腐坏。为土。在水[月*夆]胀烂坏。为水虫所食。一切死尸中。人身最不净。如说。审谛观凡身。终必归死处。难御无反覆。背恩如小人是也。

    【□注】观受是苦四念处一(七)云。领纳。名受。有内受。外受。内外受。缘内。名内受。缘外。名外受。缘内外。名内外受。又意根受。名内受。五根受。名外受。六根。名内外受。一一根有顺受。违受。不违不顺受。於顺。生乐受。於违。生苦受。於不违不顺。生不苦不乐受。乐受。是坏苦。苦受。是苦苦。不苦不乐受。是行苦。

    【■记】此释受也。如论言。佛说有二种。谓身受。心受。心受是内。身受是外。又五识相应受是外。意识相应受是内。十二因缘故。诸受生。内六入分生受为内。外六入分生受为外。粗受为外。细受为内。又缘内法为内。缘外法为外。复次一百八受为内受。余残是外受。又言从内六情。外六尘。和合故生六种识。六种识中生三种受。行者观是世间乐受。皆从颠倒生。俱无有实。虽欲受乐。能得大苦。如是观乐受。是坏苦。乐相坏。苦相至即乐极生悲也。观苦受。是苦苦。五阴之身。性常逼迫。又与苦受相应。苦上加苦也。行苦者。有漏之法。四相迁流。常不安隐也。能如是观。则於乐受。不生欲着。苦受不生忿恚。不苦不乐受中。不生愚痴名受念处也。

    【□注】观心无常者。心。即心王。心王不住。体性流动。若粗若细。若内若外。皆悉无常。

    【■记】四念处云。心者。心王。例上有内心。外心。内外心。心王不住。体性流动。若粗若细。若内若外。皆悉无常。无奢无促。今日虽存。明亦难保。昔诸比丘谓不保七日。乃至不保一日。佛呵为懈怠。又一比丘言。出息不保入息。佛言善哉。剎那促。时无常。山水溜。斫石光。若不及时。后悔无及。是也。今但略引耳。今准论释言。心王不住者。谓过去已灭。未来不生。现在一念不住。疾故不觉。若心一念住。第二念亦应住。是为常住。无有灭相。如佛说。一切有为法。三相住中。亦有灭相。若无灭者。不应是有为相故知心无住时也。若粗细内外皆无常者。谓是有为法。一切属因缘。故无常。先无今有故。今有后无故。又复无常相。常随逐有为法故。有为法。无有增积故。一切有为法。相侵克故无常。於有为法。心无常最易知。如佛说凡夫或知身无常。不知心无常。若言身有常犹差。以心为常是大惑。何故。身住或十二十岁。是心日月时顷。须臾过去。生灭各异。念念不停。欲生异生。欲灭异灭。如幻事。实相不可得。故知心是无常。名心念处也。

    【□注】观法无我。四念处一(七)云。法名轨则。有善法。恶法。无记法。人皆约法计我。我能行善。行恶。行无记。若於心王计我。已属心念处摄。若於心数计我。从九心数。一切善数。恶数。通大地数。并属行阴。法念处摄。此等法中求我。决不可得。龟毛兔角但有名字实不可得。若善法是我。恶法应无我。若恶法是我。善法应无我。若无记是我。无记不能起业。但名因等起。因此无记。起善起恶。善恶业。尚非我。因等起。何得是我。当知皆无有我。但是行阴。故经云起惟法起。灭惟法灭。但是阴法起灭。无人无我。众生寿命。虽有法起。亦是颠倒。颠倒者。即是身边二见。

    【■记】此释法处也。如教中明。法者。有轨持二义。轨者。轨生物解。持者。任持自性。此但约轨物生解义。以释法名。不取任持自性义者。意显法中无我实性可持故也。约法计我者。按定所计之我。必依於法。谓於心王计我上。已观为无常。无实我体。此除开心王。若於心数等者。此正推法无我。於十大地数中除受。以前观受是苦摄。今以九心数中。想。即想蕴。余八。行蕴摄。一切善数有十。... -->>
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