卷四之上

    天台四教仪注汇补辅宏记卷四之上

    高丽沙门谛观录

    南天竺沙门蒙润集注

    清比丘性权汇补辅宏记

    清三宝弟子钱六庵较订

    天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

    △二色界。

    次色界十八天。分为四禅。初禅三天。(梵众梵辅大梵)二禅三天。(少光无量光光音)三禅三天。(少净无量净徧净)四禅九天(无云福生广果已上三天凡夫住处修上品十善坐禅者得生其中。无想天外道所居。无烦无热善见善现色究竟。已上五天第三果居处。上之一十八天离欲粗散。未出色笼。故名色界。坐得禅定。故得禅名)。

    此段小注。略显四禅九天。内外凡圣差降不同。并结界禅二名所以也。

    【□注】妙玄云。正报之身。是清净色。非如欲界垢染色也。十八天。此准上座部立。

    【■记】此指部释十八天总名也。言上座者。五分律云。上更无人。名上座。毗尼母云。从无夏至九夏。名下座。自十夏至十九夏。名中座。二十夏至四十夏。名上座。

    【□注】若萨婆多宗。唯立十六天。以梵辅大梵合为一。无别处故。无想广果合为一。身寿同故。若经部宗(佛灭后四百年初。从一切有部复出一部。名为经部。立义准经。不依律论)立十七天。梵辅大梵身量别故。

    【■记】此示余部。所立天数不同。梵语萨婆多。此云一切有。於佛灭后。四百余年。上座部中。因诤论事。立异部。名萨婆多。彼云。即梵辅天处。有高台阁。名大梵天。如世尊处座。四众围绕。故曰无别处也。故俱舍云。梵王。梵辅。同一天故。辅行云。依有宗。但十六处初禅中。高胜处名梵王。不别立也。无想广果合一者。准瑜伽论。亦不言无想。意以广果中收。由身寿同也。经部者。从说一切有部出。而立十七天者。合无想广果为一。开大梵梵辅为二。以梵辅身量。一踰缮那。大梵身量。一踰缮那半。故顺正理论。第十七天颂曰。此上十七处。名色界于中。三静虑各三。第四静虑八。共十七天也。

    【□注】上座部中须明十八者。以广果无想。身寿虽同。因果有异。广果以无寻伺为因果。无想以无心为因果。

    【■记】此申明上座部。立十八天所以也。意谓广果灭寻伺为因。五百劫寻伺不起为果。无想因中修无想定。灭不恒行心心所。果报生无想天中。四百九十九劫想心不行。既因果有异。故须开之成十八天也。

    【□注】四禅。梵语禅那。此翻为定。摄心专注。不流散故。世出世间。此禅为根本。各有支林功德。如法界次第。

    【■记】此释通名四禅也。四处总名禅者。准法界次第云。禅是西土之音。此翻弃恶。能弃欲界五盖等诸恶故。或翻功德支林。或云思惟修。今翻为定者。对散而言也。谓摄敛纷飞之心。专注一缘。使不驰流于六尘。散诞于五欲。习之既久。自然成定也。世出世之根本者。法界云。以四无量。八背舍。八胜处。一切处。神通变化。及无漏观慧等。种种诸三昧。悉从四禅中出故。又妙玄云定圣行者。略为三。一世间禅。二出世禅。三上上禅。世禅复二。一根本味禅。隐没。有垢。无记。二根本净禅。不隐没。无垢。有记。根本者。以凡圣外道通修故。世出世法之根本也。大品云。诸佛成道。转法轮。入涅盘。悉在禅中。若能深观根本。出生胜妙上定。故称根本也。隐没者。暗证无观慧。有垢者。地地生爱味。无记者。境界不分明。此有三品。谓禅也。等也。空也。即十二门禅。根本净者。不隐没。无垢。有记。与上不同。此又三品。谓六妙门。十六特胜。九通明等也。二出世间禅者。有四。谓观练。熏。修。观者。九想。八背舍。八胜处。十一切处。练者。九次第定。熏者。师子奋迅三昧。修者。超越三昧。三。出世间上上禅者。即九种大禅。一自性禅。二一切禅。三难禅。四一切门禅。五。善人禅。六。一切行禅。七除恼禅。八此世他世乐禅。九清净净禅。如地持释。法界亦记。今不具记。是则世出世间上上禅。由四禅而起。故称根本也。支林功德见下。

    【■备】十二门等三藏法数。禅波罗密。均载。有师标曰。大论说。不乱不味。名波罗蜜。此但名禅不名波罗密者。乱有粗细。爱有慢见为细。三毒为粗。一心爱乐为味也。辨讹曰。此翻为定句。恐误。应云静虑。以欲界有虑无静。无色有静无虑。惟色界双备。故禅那别在色界。定通无色。

    【■记】然此图中。但各标名相而已。今具记之。如法界二云。初禅五者。一。觉支。初心在缘。名为觉。行者依未到地。发初禅清净色界法。触欲界身根。心大惊悟。尔时即生身识。觉此色界触。未曾有功德利益也。二。观支。细心分别。名为观。既证初禅功德。即以细心分别此禅定中色法。诸妙功德。境界分明。无诸盖覆。如是功德。欲界所未有故也。三。喜支。欣庆之心。名为喜。发时即有喜生。但分别未了。故喜未成。若观心分别。所舍欲界乐甚少。今得初禅利益甚多。欢喜无量也。四。乐支。怡悦之心。名为乐。发时即有乐。但分别喜动踊心息。则恬然静虑受於触乐怡悦安快也。五。一心支。心与定法一。故名一心。行者初证禅时。乃即着定。而心犹依觉观喜乐之法。故有微细之散。若喜乐心息。自然与定一也。二禅四者。一。内净支。心无觉观溷浊。名内净。行者欲离初禅时。种种诃责觉观。觉观既灭。则心内净。心与净色法相应。豁尔明净也。二。喜支。欣喜之心。名喜。行者初得内净时。即与喜俱发。而喜心未成。次心自庆。得免觉观之患。获得胜定内净。欢喜无量也。三。乐支。怡悦之心。名乐。行者喜踊之情既息。则恬然静虑。受于内净喜中之悦乐也。四。一心支。心与定法一。名一心。行者受乐心息。则心与定一。澄渟不动也。三禅五者。一。舍支。离喜不悔。名舍。行者欲离二禅时。种种因缘诃责於喜。喜既灭谢。三禅即发。若证三禅之乐。则舍二禅之喜。不生於悔也。亦云三禅乐。初生时。是乐三界第一。能生心着。心着。则禅坏。故须行舍也。二。念支。爱念。名念。行者既发此三禅之乐。乐从内起。须爱念护惜。则乐得增长。乃至徧身也。三。慧支。解知之心。名慧。行者既发三禅之乐。此乐微妙难得。若非善巧解慧。则不能方便长养。此乐得徧身也。四。乐支。怡悦之心。名乐。行者发此三禅乐已。若能善用舍念慧。将护此乐。乐既无过。则增长遍身怡悦。受乐安快。此为最乐。若离三禅。余地更无此徧身乐也。五。一心支。心与定法一。名一心。受乐心息。则心与定一不动也。四禅四者。一。不苦不乐支。中庸之心。名不苦不乐。行者欲离三禅。种种因缘诃责於乐。乐既谢灭。则不动之定。与舍俱发。故内心湛然。不苦不乐也。二。舍支。离乐不悔。名舍。既得四禅不动真定。则舍难舍之乐。不生悔心也。亦云证四禅不动定时。不应取定起念。若行舍。则无动念之乖也。三。念清净支。念者。爱念。既得四禅真定。当念下地之过。念自功德方便长养。令不退失。进入胜品。名念。亦云是四禅中有不动照了。正念分明也。四。一心支。心与定一。名一心。既得四禅舍俱之定。舍念将息。念无所依。泯然凝寂。一意在定。如明镜不动。湛然而照。万像皆现。何故四禅。独名不动。以初禅觉观动。二禅喜所动。三禅乐所动。故四禅名真定也。若善巧照了分明。则因此定。发真无漏。有漏外道。无慧方便。入此定时。不坏身色。直灭其心。入无想定。为谓涅盘是为邪倒。支者。派也。瑜伽言。诸静虑中。虽有余法。然此胜故。於修定者。为思量故。徧立为支。

    【□注】辅行九上(九)引(婆沙)中问。初三何故五。二四何故四。答。自古相承云。欲界五欲为外乱。二禅喜为内乱。初禅治外乱之始。三禅治内乱之始。故各有五。二禅外乱息。四禅内乱息。是故二四。但立四支。

    【■记】婆沙言。随顺义是支。若法随顺彼地者立支。五支随顺初三。四支随顺二四。复次欲界。是难断难除难过之界。必须牢强对治。故彼对治初禅立五支。第二禅喜。亦难断难除难过。故彼对治三禅。亦五支也。初禅不难断难除难过。故彼对治二禅。立四支。复次为对欲界五种境界爱。初禅立五支。为对二禅五种喜。第三立五支。初禅无五种境界爱。三禅无五种喜爱。故二与四不立五支。

    【□注】初禅三天。梵者。净也。无欲染故。十八天皆净无欲。此当其首。徧得净名。梵众是民。梵辅是臣。大梵。即王也。劫初先生。劫尽后灭。主领大千。然通论有万亿梵王。唯此是大千之中。王名尸弃。得为大千之王。降此不得。横论。又初禅有语言号令。能统上冠下故也。如法华云。娑婆世界主。梵天王。尸弃大梵。若摩酰首罗。居色界顶。报胜为主。无统王义。以二禅已上。无言语法。是故诸禅。亦各以报胜为主。非统御也。竖辨。具如法华文句。净名疏明。若涅盘疏云。娑婆世界主。正是首罗。又云梵王。只领小千而已。乃古师之说。非今家正意。

    【■记】佛地论曰。离欲寂静。名梵。具云梵摩。此翻清洁寂静。谓创离欲染。名清洁。得根本定。为寂静。法华疏称高净。大论云。断淫欲天。皆名为梵。初禅当首。偏名净也。次明三天分君臣民。以二禅上。无言语法。故不立王臣。则知初禅。有言语号令统领。故分王臣也。然通论下。此约一佛所化之境。三千大千世界。约横论。有万亿初禅天。万亿梵王。然皆居四方。惟此尸弃。是大千中。主领大千也。尸弃。翻顶髻。王顶上有肉髻。似螺形。亦名螺髻。或曰火顶。以火灾至此故。貌如童子。身白银色。衣黄金色。以禅悦为食也。又下。约竖辨王大千。谓初禅有寻伺。故有语言号令。统上冠下也。问。法华序品。列外护众。谓摩酰首罗。是娑婆世界主何耶。答。摩酰首罗。居色界顶。但二禅已上。既无寻伺。无言语法。故报胜为主。非统御言主也。又尸弃者。此王本修火光定。破欲界惑。从德立名。然经标梵王。复举尸弃。似如两人。依释论正。以尸弃为主。法华举位显名。恐一人耳。又单修禅。为梵民。加四无量心。为王也。涅盘疏云。大自在天。即摩酰首罗。居色界顶。主大千界。十地菩萨。迹现其中也。若法华中。列世界主。梵天王者。此意云何。若言娑婆世界主者。正是首罗。若言尸弃大梵等者。更举二禅等收三四禅梵王耳。又称梵天王。为世界主。私谓。此是大千之中。得为大千之主。降此不得。故知所言梵王。只领小千。乃古师说。非今注意也。

    【■补】初禅。名离生喜乐地。谓离欲界杂恶趣生。得清净乐。律中喻以巧浴润渍也。

    【□注】二禅三天。少光。光明少故。无量光。光明转增无限量故。光音。以光当语音故。新译云。极光。

    【■记】大论云。二禅通名光音。彼天语时。口出净光。有云。彼内无寻伺。外无言语。用光当语。故名光音。瑜伽论称极光净。谓净光遍照。自他处故。

    【■补】二禅觉观俱离。忧悬不逼。粗漏已伏。称定生喜乐地。谓有定水润泽其心。律中喻以山顶之泉也。少光等者。大论云。心清净优劣。故光有上中下。诸天心清净布施持戒。故身有光明。复有人於暗处然灯。亦供养尊像塔寺。复常修慈。又修念佛三昧。念诸佛光明神德。复修火一切入。又以智慧光明。教化愚痴邪见众生。以是因缘。得心中智慧明。身亦有光。是以昙毗云。诸天报相。身放光明。无别昼夜。报得五通。形无障碍。是知三天论光。义徧前后。三禅论净。其义亦然。大要随位高下。立行浅深耳。

    【□注】三禅三天。少净。意识嗜乐离喜。而纯乐受故。无量净。净胜於前。不可量故。徧净。乐受最胜。净周普故。

    【■记】少净离喜而纯乐者。唯识论言。五识相应。适悦受。恒名为乐。但悦身故。意识相应。适悦受。若在欲界。初二静虑。近分名喜。但悦心故。若在初二静虑。根本名乐。名喜。悦身心故。若在第三静虑。若近分。若根本。皆称乐也。近分者。谓未至地。及未至根本也。无量胜前者。谓前仅心净。而此更身净也。徧净周普者。谓前二虽身心清净。未能周普。此天更加物我无二。反於世间。故论曰。三界中徧净为乐。又曰福德徧净也。

    【■补】吴兴云。地持论。目第三禅为乐俱禅。此定功德。与徧身乐俱发故。前二虽有乐支。为善所障。今灭喜纯乐得名。名离喜妙乐地。律中喻以莲华出地。而未出水。根叶花茎。无不润渍也。问。三禅何故言净。答。大论云。缘净故净。八色是净法。未被练。不得净。今三四禅法起。来触此八色。为作净缘。三四禅等。此是色界极净之色。用此为缘。触八色更净。故言缘净故净。是乐徧身受。故知是三禅中净也。少净者。此乐非境。出於净性恬淡寂静。亦名寂灭乐。非无为之寂灭乐也。无量净。如楞严经云。身心轻安。成寂灭乐。徧净。如楞严经云。世界身心。一切圆净也。

    【□注】四禅九天。无云者。下虽空居。依云而住。此无云首。特号无云。业疏曰。第四禅上。云居轻薄如星散住。不同下天。如云密合。(文)福生者。修胜福力。方生此天。从因彰名。广果者。凡夫之果。无胜过故。无想者。一期中间。心想不行故。无烦杂。无热恼。善相见。善现相。究竟无极。此五天三果所居。名五不还天。若俱舍旧图。次第而上。若准楞严第九。皆横在四禅中。彼四禅天。独有钦闻。不能知见。如今世间。旷野深山。圣道场地。皆罗汉所住持故。世间粗人所不能见。(文)又色究竟中。有摩酰首罗。此翻大自在天。

    【■记】开蒙曰。三禅皆依云住。四禅方在空居。此天初得。独名无云。问。何故欲界除下二天。皆名空居。答前言空居。不履地故。此则云气亦无。取意不同也。业疏下。引证。福生。谓具胜福因。方得生也。广果。谓异生善得果报。此天最胜。所有功德。胜下诸天也。无想。唯识论云。因中修彼无想定时。厌患粗想力故。生彼天中。违碍不恒行之心。及心所。但以想灭为首。寿命五百劫。除初生彼半劫。想心尚在。及后退没半劫。想心又起。中间四百九十九劫。想心不行也。无烦杂下。释后五那含天。辅行言。无烦之始得无烦名。伏热恼故。名无热。果易彰故。名善现。见清彻故。名善见。色中无上。名色究竟。又言无烦。无见思烦恼杂也。无热。意乐调柔。离下界见思热恼也。善见者。定障渐微。见极明彻也。善现者。形色转胜善能变现也。色究竟者。色法最极之处。是究竟处也。不迁者。不还人间受生也。俱舍图失考。唐译俱舍颂言。由杂修五品。生有五净居。论言。由杂熏修第四静虑。有五品。故净居唯五。谓下。中。上。上胜。上极。五品差别。故此中初三品心现前。便得成满。谓初无漏。次起有漏。复起无漏。第二品六。三品九。四品十二。五品十五。如是五品。杂修次第。感五净居。应知此中。无漏势力。熏修有漏。令感净居。有言由信等五。次第增上。感五净居。然皆竖论也。楞严横论者。彼四禅天。指福生。福爱。广果。无想也。所以独闻而不见者。盖下天修有漏凡定。此五修无漏圣业。凡圣业异故也。又色究竟下。别明色顶有菩萨住处。如经言。过五净居。有十住菩萨住处。亦名净居号大自在天王。又三乘中。立此为净土。是报身所居。约实。但是十地菩萨摄报之果。多作彼王耳。大论言。此天有八臂三目。乘白牛。执白拂。一念之间。能知大千世界雨滴数也。

    【■补】三天是凡夫。一无想是外道。五净居。是三果居处。此名舍念清净地。律中喻以沐浴披新净衣。又如密室中灯。三灾不到。由其离内患也。业疏南山宣律师。释羯磨。此言业。

    【□注】俱舍颂云。色天踰缮那。初四增半半(谓梵众半踰缮那。梵辅一。大梵一半。少光二也)。

    【■记】颂明色界九天身寿劫量。

    【□注】此上倍倍增(无量光四。光音八。乃至徧净六十四)。

    【■记】解释与论同。论言。无量光天倍增二至四。乃至色究竟。增满万六千。是也。

    【□注】唯无云减三(下徧净天。既六十四。无云。倍应百二十八。身寿但有一百二十五者。谓从变易受。入不变易受难。故各减三。变易。不变易。约三灾坏不坏说)。

    【■记】无云减三之故。本论释不出。若华严钞明无云。欲成上都数。故减於三。唯一百二十五也。

    【■备】辨讹曰。既无云入不变易。身寿应增。当如清凉所言。成上都数故减。又诸天身寿。皆举大概。故不妨减。存考。

    【□注】少光上下天。大全半为劫(少光已上。大全为劫。谓少光二大劫。乃至色究竟。万六千大劫。少光已下。大半为劫。以由身量与寿量等。大梵身既一由旬半。故寿当一劫半。故以四十小劫为一大劫。则六十小劫。成劫半也。梵辅。寿一劫。身一由旬。四十小劫也。梵众身半由旬。故寿半劫。二十小劫也)。

    【■记】注释。较论为详。论言。少光已上。大全为劫。自下诸天。大半为劫。由此说大梵。过梵辅天寿一劫半。谓成住坏。各二十中劫。六十中劫为一劫半。故以大半。四十中劫。为下三天身寿劫量也。

    【■补】寿之劫数既尔。身之由旬亦然。应少光已上身量。以八十里为一由旬。少光已下身量。以四十里为一由旬。此约身寿对论如此。若约三灾对论。大全半为劫。亦允合。盖世界成。自上而下。坏。自下而上。故成住坏空。各二十小劫。除却空劫。梵王生成劫初。灭坏劫后。正当六十小劫寿也。自少光二大劫。至光音八大劫。却值七番火灾。又一番水灾。方坏二禅。正当八大劫寿也。如此对来。全半之义。毫无乖失。此以八十小劫。为大全劫。四十小劫。为大半劫。

    △三无色界。

    三无色界四天(空处识处。无所有处。非非想。已上四天。只有四阴。而无色蕴。故得名也)。

    【□注】若厌色笼。修四空定。生四空天。名无色界。

    【■备】有师标曰。此无色。非毕竟无色。婆娑谓或经二万劫色断。乃至八万劫色断。命终还与色相续故。断有二种。有须臾。毕竟。须臾断相续。毕竟断不相续。

    【□注】辅行六上四云。从第四禅欲入空处。必作方便。灭三种色。一可见可对色。(色尘)二不可见可对色。(五根四尘)三不可见无对色。(法入少分无表色也)此之三色。并在色界。欲入无色。故灭此三(文)。

    【■记】灭色入空方便者。先想此身。如甑。如笼。如网。乃至渐空。大论言。如鸟在缾。缾破得出。婆娑曰。先应思惟坼上。墙上。舍上。诸空之相。取此相已。假想胜解。观察照了无边空相。以先思惟无边空相。而修加行。展转引起初无色生。又顺正理曰。空法虽与色俱。而其自体不依属色。诸有於色求离者。必应最初思惟彼法。谓虚空体虽与色俱。而待色无。方得显了。外法所摄。其相无边。思惟彼时。而能离也。此明入空方便。灭三种色者。阿毗昙言。一可见。谓色是。二有对。有十。谓五根五尘。若不可见有对。但五根四尘。三不可见无对。谓法处少分。问。香味二想。初禅已离。色声触想。二禅已除。云何言空定灭耶。答。达法师言。香味虽尽初禅。今言灭者。治有四种。一坏对治。谓方便道观下。有漏无常等故。二断对治。谓无碍道。正断下过。三持对治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱。持彼无为。不令散失。四远分对治。谓解脱为首。及后一切无碍解脱。远令前障。毕竟不退。今此空定。据第四治也。色声触三。言二禅灭者。二禅已上。乃至四禅当地虽无。得借故也。

    【■补】方便灭色者。禅波罗密言。应深思色法过罪。以有身色。则内有饥渴。外受寒暑等苦。复次一切色法。系缚於心。不得自在。赞叹虚空无色。则无此过。一心缘空。念空不舍。当度於色难也。五根四尘。根。指五胜义根。唯天眼能见。凡夫不能见。落在浮尘根。如蒲桃朵等。故言不可见。然犹有对。眼根可对色等。四尘。指声香味触。若法入少分者。以四分中之一。故言少分。一心数法。属心。二不相应法。非色非心。三无为法非三聚摄。四无表色。属色。此色不可见。亦无对。无所表彰。名无表。即五尘落谢影子也。

    【□注】无色界色。小乘空有二宗。各计不同。大众部云。但无粗色。非无细色。妙玄四(六)引毗昙云。无色有道共戒。戒是无作色。以无漏缘通。故此戒色。随无漏缘。至无色也(文)释签四(三十一)云。言无漏缘通者。通九地也。既通九地。岂隔无色。(文)妙乐六(九)云。无色虽无四大造色。定果所为。皆是墙壁。(欲色二界业果所为)三界皆以意识维持。若约诸宗无色。非全无四大色。雅合其宜。(文)(有合门计有色经墙壁譬)此是有宗计有色也。

    【■记】细色。即定果色。妙玄引毗昙下。证成有色。婆沙问。何故世尊弟子生无色。及无色界罗汉。成就道俱生戒。不成就。定俱生戒。答。有说世俗戒。是缚是系法。是以不成就。无漏戒。不缚不是系法。故成就。有说世俗戒。堕在界中。堕在定中。无漏戒。虽在地中。不堕界中。是故成就。则无色界。有道共戒。无作色故。引妙玄释签证成。既有无作。岂得全无色耶。妙乐下。更引证成。盖文句言。堂。譬欲界。阁。譬色无色界。墙壁譬四大。妙乐言。墙壁譬四大者。应通三界。无色虽无四大造色。然有定果所为之色。皆是墙壁。欲色业果。所为者。黑业白业。欲界报不动业。色界报虽有垢净。不同俱业果也。三界意识维持者。定业二界。皆意识所执持也。若约下。妙乐判明有色合宜。

    【■补】此有宗引无作色。以显无色界有色。盖有宗谓。道共戒。是色聚摄。道共者。见谛道中。所发无作。与心上胜道俱。故曰道共。以无作为体。无作者。不假造作。任运而发。体属於色。故名无作色。无漏缘通者。无漏即见道八忍八智。此十六心。能断三界见惑。而不漏落三途。故此无漏为能缘。三界苦集灭道谛理为所缘。既遍缘上下八谛。故曰缘通也。

    【■备】法数引婆娑云。一道共戒。於见道修道位中。不作意持。自然不犯。戒与道俱发。名道共。此戒是初二三果所得。即无漏戒也。二定共戒。谓发得初禅二三四禅定时。不作意持。自然不犯。戒与定俱发。此戒断惑未尽。未出生死。即有漏戒也。

    【■备】辨讹曰。此中明无色界。须疏明无色着落。不必引空有二宗杂解。妙乐墙壁譬亦不必引。彼释大乘经。此明三藏。大小须分也。私谓。上说修得无色所由。此因便详明无色有定果色。既有二解。必须兼引大乘证明。均属要义。无色着落下有四段分解。非略也。

    【□注】妙玄引成论云。色是无教法。(此是空宗牒有宗计)不至无色。(此是空宗难有宗也。难云。应不至无色耶。如读教记戒体中辨)此是空宗计无色者也。

    【■记】读教记未详。若准戒疏言。无教法者。谓戒是色住。无作是假色。亦言无教。非对眼色。发隐言。亦言无教者。亦名无教也。非对眼色者。即非色非心之色法也。

    【■补】泽山咸戒疏曰。小乘立三聚。谓色。心。非色非心。萨婆多有宗。作。无作。并色为体。注言。初依身口而起。故作戒以色为体。所发善业。天眼能见。故无作戒。亦色为体。成实空宗。作戒。以色心为体。无作。以非色非心为体。注言。业由心起。心是正因。身口为缘。兼缘显正。故作戒色心为体。无作体者。由作初起。必假色心。无作后发。异於前缘。故强目之非色非心耳。若大乘者。但论色心。无第三聚。故作无作戒体。通色通心。有师曰。无教法。即无作色。亦名无表色。不可教示。故有宗谓。无作业。虽属於色。无有相状。不可分别教示。故名无教。空宗牒彼所计。故言色是无教法。无色一句是难。谓汝既言道共戒有色。是无教法。既言是色。则道共戒应不至无色耶。何者。以道共是非色非心。故能通至无色。汝既是色。岂能至无色耶。如此难者。盖空宗亦许道共戒通至无色。但不许道共戒是色。以无色界无色故。是以空宗立戒体。是非色非心聚。故能随无漏缘。通至无色也。

    【□注】然小乘计有。是不了义。说无色者。乃名了义。大乘反此。

    【■记】小乘以所证空。谓极处。故推空宗。计无色为了义也。

    【■备】辨讹曰。然小乘计有。是不了义。上引妙乐。许有宗合宜。复引签文。破其不了。若破其不了。则荆溪许他有过。又引楞严及孤山释。判与小乘有宗义合。此但见荆溪许有宗合宜。不知荆溪释文后。不过旁引有宗。许其雅合。集注不当将大乘经。反合小乘也。私谓。小乘着空。计有不了。遂觉空宗。胜於有宗。是小乘意。许有定果。是大乘意。亦是今注引以证成意。上引签文。并非破其不了。下引楞严。孤山释。乃就大小乘说有。是同边论。存俟后定。

    【□注】楞严经言。是四空天。身心灭尽。定性现前无业果色。孤山释云。谓无业果色者。显有定果色也。此与小乘有宗义合。若大经云。无色界色。是佛境界。非诸声闻缘觉所知者。此是大乘说有色义也。

    【■记】大经迦叶言。声闻缘觉若非色者。云何得住。世尊言。如非想非非想天。亦色非色。我亦说为非色。若人难言。非想非非想天。若非色者。云何得有去来进止。如是之义。诸佛境界。非诸声闻缘觉所知。

    【■补】四空身心灭尽等者。正脉言。初二天全无身境。故曰身灭。后二天七八现行。俱伏不行。故曰心灭尽。定性现前者。明有定果色。无业果色者。依正皆空。圣眼观之。三尺识神。似中有也。是佛境界。非声缘所知者。以声闻经。说所证空。遂谓极处。悉皆无色。大乘实说。界外尚受法性之色。岂此四天惟空空然。故斥二乘非所知也。又中阴经言。无色界天。礼拜世尊。楞严亦曰。无色稽首。仁王经言。无色界天。雨诸香华。阿含说。舍利弗入涅盘。无色界天空中泪下。如春细雨。皆明有色也。又定果色。显扬论。名定自在所生色。谓胜定力故。於一切色。皆得自在。即以定变起五尘境。故论言变身万亿。共立毫端。空量地界也。以上辨有色竟。

    【□注】空处。禅门六(九)云。此定最初。离三种色。心缘虚空。既与无色相应。故名虚空定也(文)。

    【■记】三种。即可见有对有三种。

    【□注】识处。禅门六(十一)云。舍空缘识。以识为处。正从所缘处受名。故名识处(文)。

    【■记】所缘识处。必带於相。识相无边。名识无边处。

    【□注】无所有处。行者厌於识处无边。於是舍之。入无所有处。亦名不用处。禅门六(十二)云。修此定时不用一切内外境界。外境名空。内境名识。舍此二境。故言不用处(文)。

    【■记】止观言。识处谢已。缘无所有法相应。名不用处。即佛。三年就阿蓝迦蓝所习定也。

    【□注】非非想。止观六(四)引阿毗昙婆娑云。非无想天之无想。非三空之有想。故言非想非无想也。人师云。无想是色天异界。不应仍此得名。就同界识名。前无所有定。已除想。今复除无想。想。无想。两舍。故言非有想非无想。(文)辅行六上。(五)人师尚不许引色无想天。况总引四禅。既是论文。取亦无失。人师释义。亦未全非。今家俱存。故无破斥。(文)止观九(八)云。此定不缘识处。故非想。不缘不用处。故非非想(文)。

    【■记】人师意谓。无想是色天。与无色异界。故不应依以立名。当依同界之无所有。已除乎想。今复除无所有之无想。立为非想非无想也。辅行下。明止观双存两释之意。论文乃大士本经而造。取亦无失。此存论家释。人师非想依同界不无其义。此存人师释。止观下。此止观正释。

    【■备】集注问答。总引四禅句。辅行引立世论曰。非如四色。及以三空。故言非想。非无想天。及无心定。故非非想。

    【□注】只打四阴。辅行五上(二十四)云。蕴之与阴。新旧异译(文)。

    【■记】唐元奘师。新译曰蕴。旧译曰阴。大论问。既有四阴。云何言非有想非无想。答。是中有想。微细难觉。故谓非有想。有想故。非无想。凡夫谓得诸法实相。是为涅盘。佛法中虽知有想。因其本名。称非有想非无想也。

    【□注】积聚名蕴。盖覆名阴。积聚有为。盖覆真性。

    【■记】有为。即色受想行识生灭法。真性。即真如法性。只由无始不觉。遂有诸法积聚盖覆也。

    【□注】然诸文。或云。四禅八定。或云四定者。辅行九上(初云)若色无色二界相对。则色界名禅。无色界名定。若总以上界望於下欲。则上二界俱名定地。下界为散(文)。

    【■记】色界思维修故。无色深定胜故。故分禅定二名。

    △三结二。初结判生死。

    上来所释从地狱至非非想天。虽然苦乐不同。未免生而复死。死而还生。故名生死。

    【□注】一往言之。三途唯苦。诸天纯乐。人中苦乐相间。通而言之。天亦有苦。妙玄六(二十九)云。六欲天者。地天。别有修罗斗战之难。通有五衰死相。苦等地狱。色天。虽无下界诸苦。而为色所笼。若命尽时。不乐入禅。风触吹身。唯除眼识。余皆有苦。四空诸天。虽无欲色界等苦。如疮。(空处)如痈。(识处)如病。(无所有处)如箭入体。(非非想)成就细烦恼。(文)及非想有八苦等。

    【■记】四王忉利二天。别有修罗难者。瑜伽论言。若修罗斗战时。诸天失手。复生。若斩首截腰亦死。六天通有五衰者。涅盘经言。大五衰者。头上花萎。腋下汗出。衣裳垢染。身体臭秽。不乐本座。小五衰者。衣服绝香。身光忽灭。浴滴沾身。本性嚣驰。两目眴动。小五相现。遇胜善缘。犹可转故。大五相现。必定当死。禅经言。於彼恒乐处。衰死二五相。是相及命终。尔时最大苦。方欲恣所乐。五衰忽然至。若见是相时。愁怖不自安。天眼卒便瞬。浴已水着身。一切妙境界。其心不喜乐。千种乐自然。迦陵频伽音。今则寂无声。当知七日死。玉女悉舍去。余天共从事。见已生热恼。命终入地狱。又禅经云。腋下流汗出。衣服卒垢腻。见已大恐怖。是则净业尽。花冠昔鲜丽。而今忽萎热。身体本光泽。一朝顿枯瘁。常所爱乐座。今恶不复乐。是五种相现。当知时死至。是也苦等地狱。禅经言。诸天共器食。随福有差别。见此异色时。心则生忧恼。如是极愁惨。犹如地狱苦。是也。色天命尽时。风触吹身。唯除眼识者。签文无解。从来无确释。有约义通曰。胜禅定者。目力最胜。故命尽风触吹身。五根受苦。而眼识犹不受。又有言。上地眼识。眼起方有。风非眼境。故不受苦。俟再考定。如疮等者。禅门云离四空定。说八种观。如疮。痈。病。刺。无常。苦。空。无我。是也。前四对治事观。后四即是理观。此八有总别。总则用此八法。总观空处定。四阴和合。故有此定。可患无实。别观者。前四对治。观四阴事。谓病。治受。痈。治想。疮。治行。刺。治识。无常等四。即对观四阴理相。谓无常观识。苦观受。空观想。无我观行阴。又有云。观五阴能生诸恼故。如病。有闻病为轻微。故言如痈疽。有人以痈犹或可差。故言如箭镝入体。此为上根说四。若中根说八。下根说十。加痛恼衰坏。忧畏不安。今玄文为上根。以前四对治方法。别观四空也。成就细烦恼者。以四空有三十六品思也。非想八苦者。谓心生异念。名生若。念念不停。名老苦。行心扰扰妨定。名病苦。退定。是死苦。求定不得。名求不得苦。求定不得。必有於障。即怨憎会苦。失定时苦。名爱别离苦。四阴心。即炽盛苦。故三界皆苦也。

    【■补】十种细烦恼。辅行言。受乃至慧受谓识所受。想谓识所想。行谓法行。触谓意触。思谓法思。欲谓欲入定。解谓法胜解。念谓念三昧。定谓心如法住。慧谓慧根慧力。此之十法。乃无色之爱。无明掉慢。心不相应。诸行苦集。因缘和合。得生於彼。欲入灭定。先灭此等是也。

    【■备】止观言。识处如痈。无所有处如疮。辅行补言。空处如病。非非想如刺。今仪文空处如疮。无所有如病。然禅波罗密引摩诃衍言。观识处如疮。如箭。观无想处如痴。存考。集注问答。问。风触吹身。何故唯除眼识。答。据俱舍言。眼识通二地。谓欲界及初定。又生二三四定地。若眼识现起。从彼退於下界生。故云。

    △二结归苦谛。

    此是藏教实有苦谛。

    【□注】文句六云。三藏教诠生灭。故云实有也。

    △二集谛三。初总标名体二。初牒名示体。

    二集谛者。即见思惑。

    【□注】集者。招集为义。惑与业俱。能招生死。而今但云惑者。前苦谛中已明善恶业。故即见思惑。示集谛之体也。见者。若云见理时能断此惑。即从解得名。若云见只是假。谓因成。相续相待。三假也。假者。不实为义。即当体受称。

    【■记】止观云。见则见理。见实非惑。见理时能断此惑。从解得名。又曰。见惑非但从解得名。亦当体受称。称之为假。假者。虚妄颠倒也。

    【■记】外道诸见者。止观言。一单四见。二复四见。三具足四见。四无言见。单四者。执有执无。亦有亦无。非有非无。於一有见复起利钝十使。历三界合有八十八使。余三亦各具八十八使。若历六十二见。见见各具八十八使。乃至历六十二见八十八使。各各百八。又复四见。具足四见。又单复具足外。各各一绝言见亦皆起八十八使。六十二见。百八等。如前说。约佛法。藏。四门生四见。通。四门生四见。别。四门生四见。圆。四门生四见。又四门外。各一绝言见。如是一一见中。各各起八十八使。六十二见。百八等惑。如前说。以上诸见。见理则断也。

    【■备】辨讹言。既是从解得名。不当列外道佛法诸见。当知见则是惑。而非解矣。私谓。见理则从解。见惑则从名。今从得名边也。辨讹曰。百八见。准校计经言百八痴。大论言百八受。即止观辅行引文。未尝言百八见也。

    【■记】约外道。例前亦应言单复具足各假。并一绝言假。依佛法。复十六假。一一如前说。又於一一假中。复有三假。谓因成。相续。相待也。法尘对意根者。因成。约内外相续。但约内根。相待。竖待灭无之无。横待三无为之无心也。辅行解言。约心。因内因外和合方成。故所生法名因成。念不实故。故前念灭。灭已复生。生者必灭。计能相续。名相续。己待於他。假立於己。相待不实。名相待。若竖待者。意亦如是。约色。四大色身。体全不实。是三假故。前念灭时。假后念续。故名为假。待中亦应具有横竖。待往灭身。名为不身。竖待也。他非我身。名为不身。横待也。约依报。可解。此是三藏随事三假。灭色空... -->>
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