卷四之上

灭色空也。

    【■记】出止观会本五卷五。

    【■记】辅行引大论言。谓色如去等四句。四阴亦然。合二十句。此计过去也。又计色常等四句。四阴亦然合二十句。此计现在也。又计色有边等四句。四阴亦然。合二十句。即计未来也。一一句下。皆言神及世间。三世六十。并有无二。论释言。凡夫取着。计有神我。计常者。修福灭罪。计无常者。为今世名利。故有所作。亦常亦无常者。只是双计初二两句。故於神我。以计粗细。为第三句。计神粗者。身死无常。计神细者。身死不灭。计双非者。见计第三。二俱有过。何者。常则不灭。犹如虚空。风雨不动。若无常者。则有变动。如雨在皮。则有坏烂。离此二过。以我心故。复说有神神但非常非无常耳。佛言。四皆邪见。此即计神也。世间。即是国土。是故神於世间。亦有四见。言计常者。问言。土若本无。计应有错。世间是有。何故邪见。答。破世间者。破常等想。不破世间。如无目人。以蛇庄严。有目语言。蛇非璎珞。破倒亦尔。现见无常。不得言常。三四两句。准说可知。有边等者。外人求土。不得其始。即谓无终。无始中终。则名无边计有此三。即名有边。如得禅者。计八万劫。三四二句。准此可知。亦有人言。第三句者。八方有边。上下无边。有言。上至有顶。下至地狱。上下有边。八方无边。计神我。如芥子等是。亦有计土。及以神我。互计有无。成三四两句。准此可知。如去等者。如人彼来。去至后世。谓如去。谓先世无来。灭亦无去。名不如去。若谓身死为去。而神不去。名第三句。见俱有过。名第四句。大论甚广。须往彼寻。

    【■备】五阴大小即离。解见下。於五阴中。一阴四见。成二十。约三世。成六十。以断常二见为根本。成六十二。出涅盘经。辅行亦引。身边摄者。我即身见。大小即离皆边见。辅行乃节取大论。稍有不同。取其明显。句下皆言神及世间者。如论言。是见依色。神及世间。常是事实。余妄语。於受想等四阴。常无常。边无边等。各四句。例此可知。计常者。修福受后报故。计无常者。但为今世。不信后报故。亦常亦无常者。谓神有粗细二种。一微细常住。二现有所作。身死时无常。细神是常。四皆邪见者。但於五众。谬计为神耳。世间。指国土世间。於世间相中。亦有四种邪见。大论问。神。从本已来。无故应错。世间是有。云何同神邪见。答曰。但破於世间起常无常相。不破世间。佛破世间常颠倒。不破世间。何以故。现见无常故。亦不得言无常。罪福不失故。求土不得其始者。求世间根本不得其始也。计八万劫者。过是已往。不复能知。但忆想分别有法。名世性是常故。神如芥子等者。论言。如芥子。如枣。或言一寸。说神是色法有分故。言神有边无边者。有人说。神徧满虚空。得身处能觉苦乐。是名神无边。土及神我。互计有无者。有人言。神世间无边。国土世间有边。或神世间有边。国土世间无边等。名为有边无边。有人见世间有边无边俱有过。着非有边非无边。以为世间实是边见。如去者。如人来此间生。去至后世。亦如是。有人言。先世无所从来。灭亦无所去。有人言。身神和合为人。死后神去。身不去。是名如去。不如去。见去不去有失。是人不能舍神。而着非去非不去也。辅行。土若木无。计应有错者。单就国土问也。身去神不去者。身死变灭为去。神不变灭为不去。大论神去身不去者。身死消灭为不去。神至后世为去。其义皆通。又神王疏言。六十二见。释者不同。且依大论。於色阴说过去。神及世间常。是事实无常等。三句亦然。余阴亦如是。成二十。现在有边无边等。历五阴。亦有二十。死后如去不如去等。亦有二十。成六十。是神与身一。神与身异。成六十二也。

    【■记】辅行引婆娑言。六十五见。即於五阴。各计四为我。所谓色是我。受是僮仆。璎珞窟宅想等。三阴亦然。合我及我所十三句。五阴合为六十五句。故一一阴。初一是我。四是我所。

    【■补】璎珞。如人有财。仆。属我使。窟宅。如油在麻中等。

    【■记】辅行言。五十校计经。法相稍异诸经。止观引经云。若眼见好色。恶色。平色中。皆有阴有集。乃至意缘法亦然。一根有三种尘。三种有六个阴集。则六根具三十六。三世合有一百八也。辅行言。彼经但立六根各六。虽无三世语。而结言百八。故知约剎那为三世也。既以心意识三。为意地三。故通三世。如言集起名心。筹量名意。了别名识也。又辅行言。若准大论。六根各三受。三受对三尘。三世为百八。此则约果报对三世论。

    【■补】剎那约心。果报约境。境是果报法也。阴集者。好恶平境名阴。阴上起见名集。有言。阴以阴覆为义。集。以积聚为义。好恶平色。若对於眼。眼为所转。即覆於眼。名阴。阴复聚集。好恶平色。种子於内。名集。眼根既尔。余根亦然。此说存考。

    【□注】思惑。入修道位。重虑缘真。辅行云。虑谓思虑。见道观真。已发无漏。今复重观。故云重虑。此惑即除。名思惟惑。此从解得名。若云思假及爱惑者。此当体受称。

    【■记】止观言。称思惟者。从解得名。初见真浅。犹有事障。后重虑真。此惑即除。名思惟惑也。

    【■备】思惑。具因成。相续。相待。三假。故言思假。爱惑者。法数言。贪爱曰思。谓於外五尘贪爱染着。法界初门。谓之爱烦恼。此当体受称也。

    【□注】然见惑从法尘起。能障真理。思惑从五尘起。能牵三界。此皆约欲界多分说。细论不拘。

    【■记】此明见思为障不同。故教中称见惑为理障思惑为事障。然约欲界多分说也。

    【■补】见惑非但障理。亦能牵生。如言由三复还下。是也。思惑非惟牵生。亦能障理。如言由贪爱故。不见真理是也。辨讹曰。细论不拘句。因集注立上百八见图。故有此言。以上明百八见。不出六根六尘而起。既有见从五尘起。何故言见从法尘。思从五尘耶。私谓不拘者。和会障理牵生而说。

    △二名异体同。

    又云见修。又云四住。又云染污无知。又云取相惑。又云枝末无明。又云通惑。又云界内惑。虽名不同。但见思耳。

    【□注】见修。见惑。见道所断。思惑。修道所断。约能断位。名所断惑也。

    【■记】初果见道。八忍八智所断。名见惑。二三果思惟修道。九无碍九解脱所断。名思惑。

    【□注】四住。见为一住。思惑分三。因此二惑。故住着三界。

    【■记】见一切住地。欲色无色爱三住地。

    【□注】染污无知。妙乐一(二十四)云。然小乘中立二无知。染污无知。无明为体。不染污无知。劣慧为体。谓味势熟德时数量耳(文)(诸法滋味。损益等势。成熟德用。近远等时。一一等数。大小等量。)。

    【■备】法数言。染污无知。即见思。无明为体。谓染污真性。无所明了也。不染污无知。即尘沙。劣慧为体。指他人分上见思惑种数多故。如尘若沙。但不能染我真性。二乘智慧狭劣。不能令他断见思。名不染污无知。

    【■补】不障真理。名不染污。於俗谛不了。名无知。劣慧。即人空智。虽能证空。於诸佛恒沙法门。众生无量根性。皆不能达也。诸法滋味等者。谓於恒沙法门。无量众生。约法。有诸法滋味。约机。有损益等势。成熟德用。约相。有远近等时。一一等数。大小等量。皆非二乘所知。随相论言。轻重冷热湿滑软坚等。名势力。熟者。如食果入腹。变熟不同。德者。草木等威德。或根能出光。或能却鬼。或能除毒等。辅行言。他解不染污。即习气。今家意者。小乘习气即别惑是。

    【□注】取相惑。三惑皆名取相。观音玄记上(七)云。见思。取生死相。尘沙。取涅盘相。无明。取二边相。今见思。取六道生死之相也。

    【■备】计生死为实。见思之取相也。照真不了俗。尘沙之取相也。偏於真俗。而不契中。无明之取相也。辨讹言。观师以取相名见思。应作通别两解。别解如文句释大迦叶观心云。即空抖擞取相。止观归大处言。取相障般若。均别指见思。

    【□注】枝末无明对根本得名。见思以无明为根本。故云枝末。於一切法无所明了。故曰无明。

    【■记】无明为诸杂染所依。故见思以之为根本。

    【□注】通惑。对别惑得名。见思通三乘人断。故曰通惑。尘沙无明。别在菩萨所断。故名别惑。

    【■记】声闻。前后各断见思。支佛。顿断见思。习犹未尽。菩萨。以三十四心。顿断见思习气。故名通惑。

    【□注】界内惑。对界外得名。见思润有漏业。招三界生。故云界内。尘沙润无漏业。无明润非漏非无漏业。招变易生。故云界外。尘沙则通界内外也。

    【■补】见思惑为能润。有漏业为所润。惑业为能招。三界生为所招。以见思所润所招。不出六道。名界内惑。唯识有言。诸有漏善不善业。由烦恼障。助缘势力。所感三界。粗异熟果。即分段生死也。尘沙润无漏者。此无漏业。即二乘人之所修空。无相无作是也。但尘沙润业。未考出何经论。非漏非无漏业者即菩萨出假所修之行。以不同六道生死业。故非漏。亦不同二乘耽空业故非无漏。招变易生者。惑业为能招。变易生为所招。由悲愿力。改转身命。无定齐限。名变易。如改粗为细质。易短作长年也。问。改粗易短。何名生死。答。觉知势尽。名为死。入定还资。谓之生。以此惑业。只感界外生死。名界外惑。唯识有言。诸无漏有分别业。由所知障。助缘势力。所感殊胜细异熟果。即变易生死也。尘沙通界内外者此惑在化导边说。如二乘自断见思。不能断他人见思。故望他人见思。多如尘沙。此界内以见思为体也。菩萨若自破无明。未能破一切人无明。及知界外修证果位。故望他人无明。多如尘沙。此界外以无明为体也。

    【■备】异熟者。所造惑业。异时异世。而成熟感果也。所知障者。知。即觉观因。此觉观不泯。障於法性。不得证入。名所知障。

    【■备】辨讹曰。无明润非漏句。当先补润亦漏亦无漏业句。存俟后定。

    △二别释见思二。初见惑三。初标名列使二。初通标名数。

    初释见惑有八十八使。

    【□注】法界次第上(七)云。使以驱役为义。能驱役行者心神。流转三界。故通受使名。

    【■记】小乘不言第八识。故曰心神。

    △二别列十使。

    所谓一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。(以上利使)六贪。七嗔。八痴九慢。十疑(已上钝使)。

    【□注】身见。於阴入界中妄计为身。强立主宰。恒起我见。诸文或云身见。或云我见。止观十(十六)变列二名。云求我叵得故。则身见破。身见破故。则我见破。(文)辅行五下(九)云。外人计我。如麻豆及母指等。或计徧身。神身四句及一异等。(文)。

    【■记】宗镜言。我有主宰二义。谓主有自在力。宰有割断力。义同我故。主是我体。宰是我用。又主乃俱生我。无分别故。属第七识我。宰是分别我。有割断义。属第六识我。故主等立。而我见起也。辅行下。示执我之见。大论云。有言神在心中。微细如芥子。名净色身。有言如麦。如豆半寸。一寸。初受身时。最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已壮。有言大小随人。身死坏时。此亦前出。又唯识言胜论作者我数论受者我。体常周遍。量同虚空。随处造业。随受苦乐。又无惭外道尼犍子等。执我体常。而量不定。随身大小即有舒卷。又兽主遍出二宗。计我体常至细。潜转身中作诸事业。然九十五种外道。宗计虽多。不出一异等四句。神身。即神我也。一异及四句解前。又一是即阴。异是离阴。

    【□注】边见。於身见上。计我断常。执常非断。执断非常。随执一边也。

    【■记】此边见贴我见说。显扬论曰执边见者。谓於五取蕴。执计断常。染污慧为体。上释见中广解。

    【□注】见取。谓因此见通至非想。信此非余。执劣为胜。

    【■记】释论言。此於诸见。及所依蕴。执为最胜。能得涅盘清净法。名见取。由互相执胜。而起斗诤也。又辅行曰。於非真胜法中。谬见涅盘。生心取着。皆名见取。若行道时。虽入种种观门。而真明未发。无明不了。便谬计所得。为真为胜。生心取着。皆名见取也。今所言因此见者。谓或常或断等计。因此修持能通非想。非毁余法。执劣为胜也。如外人亦修六妙观。修苦行。稍有轻安。以为到家消息。

    【□注】戒取。执邪为道。名非因计因。及鸡狗等戒名戒取。

    【■补】玄签曰。外道亦有天眼。能见鸡狗生天。便受此戒。作生天计。不知鸡等。於彼业谢。往胜因牵生天耳。见牛羊吃草生天。他亦食草。不知牛羊报尽生天耳。释签云。外道计苦行有六。谓自饿。投渊。赴火。自坠。寂默。持牛狗等戒。是谓非因计因。名戒取也有师标曰。昔有外道持牛狗戒。阿难引见佛。白言。愿佛为彼说其果报。佛言。恐生怖畏。不可说之。彼人再四求。佛言。汝若持牛戒。如其牛法。毫不犯者。后得牛中。若小犯者。便入地狱。

    【□注】邪见。由计断常。不计因果。复计此我。以为自然。冥初世性。世性。即是二十五谛。(一冥初二从觉等如图示)及六谛等。或计从於父母微尘梵天等生。皆名邪见。

    【■记】不了四谛因果。邪心推度。谓无此理。固执断常邪见。因此断灭出世间善根。乃至世间善根。作阐提行。是为邪见。又有不知业理众生。依世间定力。见人一生好行施者。反生下贱贫喂。彼即思惟世间定无施与。爱养祠祀。此即谤因。复见善者堕三途。恶者。生人天善道。随即思惟。世间定无善感好报。恶感丑果。即谤果也。二十五谛。集注无图。百论文言。从冥初生觉。从觉生我心。从我心生五尘。从五尘生五大。从五大生十一根。以神我为主谛。觉相处中。不坏不败。摄受诸法。

    【■备】一冥初生觉。二觉生我心。三我心生五唯。谓四色。五声。六香。七味。八触。次五[日*隹]生五大。谓九地。十水。十一。火十。二风。十三空。次五大生十一根。谓十四眼。十五耳。十六鼻。十七舌。十八身。十九手。二十足。二十一口。二十二大遗根。二十三小遗根。二十四心平等根。至二十五合为神我主谛。此二十五谛数论师所立名迦毗罗西天第一外道。知八万劫事。以上则不知立。冥谛亦名自性。觉。即智大。我心。即我慢。我思受用自性时。冥性则变成大等。为境所缚。不得解脱。我若不思。冥性不变。即得解脱。名为涅盘。略录唯识论释。六谛。即六句。胜论师立。名卫世。此亦是我所受用。未解脱时。受用六句。离此六句。计为涅盘。

    【■记】冥谛。金七十论释之。总略为三。处中为四。广为二十五。言略为三者。一自性。二我知。三变异。自性。是第一谛。古称冥性。亦名胜性。未生大等。住自分。名自性。若生大等。名胜性。用尊胜故。智论言外道通力至八万劫外。冥然不知。谓为冥谛。从此觉知初立。名冥谛二我知者。即第二十五谛神我也。三变异者。即中间二十三谛。自性所作。名为变异。故有三位也。处中为四者。本性无变异。一也。大等亦变异。二也。五大。五知。五业。及心平等。共十六但变异。三也。知者非本变。四也。释云性能生大等。故名本。不从他生。故非变异。二大。我慢。五唯。此七亦本。亦变异。大从本性生。故变异。生我慢。故为本。慢生五唯。即五唯尘。五唯生五大。五根。故亦变亦本。三。五大。五知。五业。及心平等一根。但从他生。故唯变异。不能生他。故不名本。四知者。即我知为体。不从他生。亦不生他。故非本非变异。若准百论。五大生十一根。则五大亦本亦变。唯变异中。但十一根也。六谛者。教乘言。一陀[马*栗]。翻主谛。五大及时方神意。此主为万物所依故。二求那。翻依谛。谓色等五尘依故。三羯磨。翻作谛。俯仰屈伸。出入去来等。故名作。四三摩若。翻总相谛。谓总相万法如一有故。五毗尸沙。翻别相谛。如森罗万像。各各不同故。六摩波夜谛。谓五尘成就。不相妨碍故。或计从於父母微尘者。如路伽论师。执地水火风极微实常。能生粗色。谓能生极微。为父母微。所生粗色。为子微也。或计梵天等生者。如围陀论师。计从那罗延天脐中生大莲华。华上有梵天祖翁。为万物主。出生一切有命无命物从梵天口。生婆罗门。两臂生剎利。两脚生首陀。两[月*坒]生毗舍也。等者。等诸时散外道。计时生。方论师。计方生。安茶论师。计本际生。即过去时之初际。口力论师。计虚空为因无因论师。计自然生。涂灰外道。计自在天生。宿作论师。计宿世本业所作。为一切因。法数详载。

    【■备】见取。贴执劣为胜说。戒取。贴非因计因说。身见。贴我我所。妄执为我说。边见。贴身见上计断常说。邪见。贴拨无因果说。邪见最广。此依翻译名义解。

    【■备】补遗曰。八天子是众生父母。梵王。是八天子父母。韦纽。是梵王父母韦纽。即那罗延天。

    【□注】贪是己法者爱。即指五见为己法也。

    【■记】法界言。以迷心对一切顺情境。引取无厌。是贪。历三界五行中十五贪。皆贪使。今的指爱五见为己法也。

    【□注】嗔。非己法故嗔。

    【■记】法界言。以迷心对一切违情境。便起忿怒。名嗔。历欲界五行中五恚。即恚使。今的指於非己法边也。

    【□注】痴。不识见中苦集。

    【■记】法界言。迷惑不了之心。名为无明。若迷心缘境。随有所起。念念永失。不知惭愧者。皆名痴也。历三界五行中十五痴。即是无明。今的指不识前五见苦集名痴也。

    【□注】慢。我解他不解。

    【■记】法界。言自恃轻他之心。曰慢。乃至历三界五行中十五慢。皆是慢使。今的指前五见我解他不解名慢也。

    【□注】疑。犹豫不决。

    【■记】法界言。迷心乖理犹豫不决。曰疑。历三界四行十二种疑。并是疑使。今以所见犹豫不决释疑也。

    【■备】法苑言。四谛修道。名为五行。以见惑中苦集灭道为四行。思惑为一行。邪见与疑非思。故三界四行为十二。贪痴慢。三界见思。具故。三界五行为十五。上界不行嗔。故欲界见思为五行五恚。然今的当贴见说。

    【□注】利钝。利则造次恒有。钝则推利方生。五钝。亦名见中思。亦名推利思。亦名背上使。利使若去。钝使亦亡。故属见摄。

    【■记】触着即发。造次恒有者为利。少待而起。推利方生者为钝。五钝下。明钝中思。亦属见摄。辅行言。三种见惑。一俱生见。五钝中有利。如虫兽凡夫。亦能起我我所。即是利从钝背上起。故属钝。二推理见。未发禅来。虽世智推理辨聪。见想犹弱。故十使同属於钝。三发得见。从因定发。见心猛盛。则十使从强受名皆属利也三种思惑一俱生。与形俱生如男女托胎。妄与父母生爱恶心。此是邪思。还归见惑。二依见思。如外道依见而起嗔。此利中钝名背上使。见谛断时。正利去背亦去。三界系思即三界九品思。此名钝使。亦名事障。号正三毒。然辅行意。乃明见思利钝互相摄属。今文但明钝中之思。仍属见摄。若欲会之。辅行俱生思。即此见中思。辅行依见思。即此推利思。背上使也。

    【■补】毗昙言。利虽有钝。此钝属利。从利使背上起。利使。如刀口。钝使。如刀背。钝使从利使后起。名背上使。

    【■备】虫兽凡夫起我我所者。止观言。如诸蠕动实不搉理。而举螯张鬐。怒目自大。底下凡夫。何尝执见。行住坐卧。恒起我心。故五钝非无利也。余解。翻译名义详引。

    △二约界释成二。初通示。

    此十使。历三界四谛下增减不同。成八十八。

    【□注】四谛下惑。增减不同。前云集谛虽在惑业。今历四谛者。集是能迷。苦是所迷。又道灭虽是出世间因果。由迷苦集。道灭亦迷。如不识病。亦迷於药。

    【■补】道灭是惑之正主对。既迷苦集。必然道灭亦迷。故亦有惑也。

    △二别明二。初欲界。

    谓欲界苦十使具足。集灭各七使。除身见。边见。戒取。道谛八使。除身见。边见。四谛下合为三十二。

    △二上界。

    上二界四谛下余皆如欲界。只於每谛下除嗔使。故一界各有二十八。

    【□注】此四谛惑。俱舍颂云。苦下具一切。集灭各除三。道除於二见。上界不行嗔。辅行下五(九)问。四谛下惑。依何理教。增减不同耶。答。依阿毗昙。上界不行嗔。无相害故。有善欲故。性寂静故。心滋润故。然止而不行。非能断也。故法华中蜈蚣喻嗔。通三界。妙乐六(三十二)云。小乘中云。上界无恚。非尽理也。

    【■记】此料拣四谛。各使有无。今先引毗昙。证说上界无嗔。行慈无相害。苦下无嗔。有十善欲。集下无嗔。有禅定。则性寂静。灭下无嗔。有定。而兼到佛僧边闻法。则心滋润。道下无嗔。以上界均定水寂静滋润故。然止而不行下。依大乘断嗔。通三界者。法华云。蜈蚣蚰蜒。毒蛇之类。为火所烧。争走出穴。文句云。厌色界定。出向无色。如毒蛇类。火烧出穴。若尔嗔通三界也。句记释云。色界如穴。厌下如烧。欣上如出穴。前欲界以蜈蚣譬嗔。此中例之。不别分出。既曰蜈蚣。复是无色。故譬彼嗔色界中曰毒虫。即兼蜈蚣。是则上界但不起嗔之现行。非无嗔之种子也。

    【■备】法华火烧出穴四句。科中判明无色界。故譬无色。同欲有嗔也。

    【□注】问。何故身边唯在苦耶。答。此见依身。故名身见。依於身见。而起边见。余三非身。故无此见。又见苦断故。故在昔下。四空无色有身见者。虽无粗色。而有细色。所执未亡。即是身见。非想八苦其义可知。

    【■记】毗昙云。身见边见。唯迷苦谛。以凡夫皆执苦为我故。身见从苦谛生。依身苦报。计断计常。故边见亦迷苦生。杂心论问。何故身边见苦断耶。答。苦处转故。果处转。故见彼则断不远。随至根。此见不随根。故初见谛则断。

    【■补】身为众苦之本。边见依身而起。故苦处转。果处转。见彼苦谛。则断不远。随至根本无明。非想八苦见前。

    【■备】辨讹曰。四空无色。有身。见等句。似谓无色界无色。恐无身见。不知余四蕴。亦有身见。不独色蕴也。私谓。玉师非不知四蕴有身见。而四空独指其色者。点人之所易忽也。

    【□注】问。戒取何故唯在苦道。答。唯彼所起。问。戒取计因。苦谛是果。何故在苦。答。计多苦行。望为实因。故在苦下。非出世道。妄谓出道。是故复於道处能起。集灭异此。故无身见。无身见故。亦无边见。集灭非道。不生戒取。又复戒取。在於苦道二谛下者。本是内道。见苦能断。本外道者。见道能断。故唯在二。

    【■补】戒取。见苦见道断者。本是内道。但知苦时。不生戒取。故见苦断。本外道者。已生戒取。必断惑见道。方断戒取。故见道断。

    【■备】辨讹曰。又复戒取等文。此中明四谛下。十使增减不同。四谛乃佛所宣之法。不当反引外道也。私谓。戒取之名。多对外道而立。此段本玉师余意。当以上解为正判也。

    【□注】此有亲疎之义。孤山作六十四句解(云)云。

    【■记】解见下。

    △三结成大数。

    二界合为五十六。并前三十二。合为八十八使也。

    【□注】八十八使。且据见惑。婆娑中云。九十八使者。兼十思故也。辅行五下(十)云。以十缠为九十八。

    【■记】十思。法界言。欲界四。谓贪嗔痴慢。色无色各三。除嗔使为十。辅行引论言。缠八无惭愧。嫉悭并悔眠。及掉举昏沉。或十加忿覆。法数言。悔。谓所作过。不能自安。而成悔盖。覆。谓隐藏所作过。惟恐人知。余可解。

    【□注】论文所出不同。或名三结。止观云。初果所破。如竭四十里水。功夫甚大。恐闻者生疑。略断三结。(文)谓身见。戒取疑如下图示。

    【■记】论。指大论。或时为钝。但说断三。是也。止观准大经迦叶问。如来说须陀洹断烦恼。如竭四十里水。云何言断三结。一我见。二非因计因。三疑网。佛言。此三重故。亦摄须陀洹人。一切所断结故。辅行引论言。三结。生惑增上。身见。生六十二。戒取。生一切苦行。疑。於过去一切处生犹豫也。又世尊说断八十八使。及无量苦。名须陀洹。则受化者生忧。何能拔除八十八大树。度八十八大河等。若佛说断三结者。受化者欢喜也。断结之相。准十地经言。非初非中后。论言是断结相。此智尽漏力为初。智断为中为后。答。非初智断。亦非中后。如灯焰非唯初中后。前中后取故。谓取一时。则不能断。三时总取。方能说断。假三时断。则无定性。何者。初若能断。不假中后。后若能断。不假初中。既假三时。故知无性。一一推征。三皆不断。是故经言。非初非中后。由三时无断。方能断结。故论云。前中后取故。论主总取三时。方显三时无断。经论言反。意乃相成。经则约性。论则约相。性相无碍。方能断结。然经论虽明大乘断结相。亦可意会小乘也。

    【■记】节引杂心论曰。凡计罪福。是我所作。不将善恶业因为我。故身见不依集。知集非我。不名迷集。边见依身。亦不依集。亦不将灭道为我。计断计常。亦同。故身边唯苦。若戒取迷苦及道。谓愚人闻说精勤苦行。即谓事中苦身是道。不知勤观苦空。方断生死。身苦非道。故戒取迷苦谛生。或不将身苦为道。直执戒等福行为道。此将集因转将为道。如此戒取。名迷道谛。理实凡愚。不识集因。妄执为道。应是迷集。但彼迷心。不计福行。以为集因方转为道。故不名迷集。不同计苦以为道者将苦为道。故名迷苦。是故戒取迷苦迷道。不迷於集。灭是圣果众生所求。不取惑灭。为道因行。故戒取不名迷灭。若邪见。见取。及疑。此三通迷四谛。邪见谤无因果。该凡及圣故通迷。见取於自身报。取为第一。即迷苦。於事善业计为第一。名迷集。若取梵无想等天为涅盘。名迷灭。於彼戒取所言之道。取为第一。名迷道。故通迷。疑心於诸凡圣因果。不知有无。生疑不决。故亦疑四。上来所明五见及疑。惟迷谛理。不名迷事。以迷理故。还见理断。唯识心要云。迷谛有总别。总。谓十种。皆迷四谛。苦集。是彼六道因依处故。灭道是彼怖畏处故。别谓身边唯迷苦。八通迷四。身边唯果处起。别修空观。及非我观。对治身边。属苦谛故。疑与身边邪三见。亲迷苦理。戒见二取。执彼三见戒禁。及所依蕴。为胜能净。於自他见。及彼眷属。如次随应起贪恚慢。相应无明。与九同迷。不共无明。亲迷苦理。疑及邪见。亲迷集等。二取贪等。准苦应知。然嗔亦能亲迷灭道。由怖畏故。生憎嫉故。迷谛亲疎。粗相如是。与此大同小异。对会可识。

    【■补】孤山六十四句。闲居编言。苦谛十使皆具足。身见唯缘苦境生。集谛痴业有漏因。灭谛无为无漏果。皆非身见所缘境。边身并及戒禁取。此二随身亦不生。是故集灭除三见。道谛本为无漏因。是故身边亦不起。邪见既拨无圣道。戒取还从邪见生。执取非道为真道。是故则有戒禁取。四谛具足有亲疎。苦下疎三亲有七。执我我所为身见。边见从身计断常。邪见拨无因果法。见取执劣以为胜。禁取於非因计因。疑则犹豫而不决。无明迷暗不了故此等皆依苦等起。是故七惑号亲迷贪嗔与慢三种惑不从苦谛境上起。但缘前七背上生。是故三得疎迷号。集七四亲三种疎。邪见拨无疑犹豫。见取执劣痴迷暗。三疎名目亦如前。贪等只依四法起。灭则三亲四是疎。疎则前三添见取。苦谛是劣执为胜。是故见取得为亲。今灭谛是胜妙法。不可更言劣为胜。但从邪见背上起。执劣为胜名见取。是故灭谛疎有四。亲疎行相悉如前。道八三亲五种疎。亲则痴疑与邪见。疎法望前加禁取。苦谛戒禁则为因。有漏果非无漏道。妄执为因为果故。则有戒禁亲缘起。道谛真因真道故。不可亲缘非因道。但缘邪见起非道。故以戒取属疎法。道灭俱是无漏法。非是执劣以为胜。见取从前亦属疎。但从邪见起其执。总依俱舍如上释。此中少四句。想抄录者。删其非要。又闲居编颂言。从谛生使名为亲。从使生使名为疎。四谛俱疎贪嗔慢。四谛俱亲邪痴疑。身边唯局苦亲使。戒见苦亲而道疎。见取集亲灭下疎。迷谛亲疎义如此。末二句。应改言。集有四亲灭四疎。总於前三加见取。更简明。又苦七亲三疎者。以苦谛五阴法计为身。依身而起断常等见。将苦行以为实因。计非想以为涅盘。将世间果。拨之为无。而皆迷痴不了。犹豫不决。故七日亲。贪嗔慢。由於身边而起。又隔一层。故三曰疎。集以见取。非因计因。邪则将世间之因。拨之为无。痴疑可知。故四曰亲。三疎其义同前。灭以邪见。将出世果拨之为无。痴迷不了。孤疑不决。故三曰亲。道以邪见。则将出世因。拨之为无。痴疑可知。故三曰亲。五疎由迷真道。方执戒取见取为道。故连贪嗔慢成五疎也。

    △二思惑三。初标名示数。

    二明思惑者。有八十一品。

    【□注】此界系思。亦名迷事思。亦名正三毒。异俱生思。及推利思也。

    【■记】界系者。由此思惑便系三界也。迷事。即事障。对五尘境。憎爱等生。迷在事也。正三毒者。辅行言。思有四。慢入痴摄为三。以非背使。非习气。名正。俱生思。还归於见。推利思。是利上之钝。见谛断时。正利既去。推利之钝思亦去。故此检之。俱生推利。解见前。推利即依见思。

    【■补】断见得人空智。虽有事中独头相应。了法从缘。不计性实。而於三毒无邪。故曰正。

    △二约界示体二。初通示九地。

    谓三界分为九地。欲界合为一地。四禅。四定。为八。共为九地。

    【□注】九地。所依处得名。欲界同一散地。故合为一。

    △二列地分品二。初欲界。

    欲界一地中有九品贪嗔痴慢。言九品者。上上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下下。

    △二上界。

    上八地各有九品。除嗔使。

    △三结成大数。

    故成八十一也。

    【□注】於九地中。各有九品贪嗔痴慢。但上八地无嗔耳。

    【■记】辅行云。以智断惑。智分分明。惑渐渐尽。何啻有九。立教判果。且略为九。

    【□注】不言疑者。见道已断。理合无疑。

    【■记】事障虽在。正信必具。

    【□注】断此惑时。或直缘一真谛。或於四谛中随缘一谛。

    【■记】释签云。或四谛中。随思一谛。或唯思灭谛。断三界诸品不同。得后三果也。

    【□注】故止观中云见惑如四十里水。思惑如十里水。大经云。初果所断。如四十里水。其余在者。如毛一渧。

    【■记】思虽八十一品。对境方生。不同见缘法尘横起故。

    △三结收集谛。

    上来见思不同。总是藏教实有集谛。

    【□注】此惑有为有漏之因。故云实有。上明见惑八十八使。思惑八十一品。乃见思俱开。若云九十八使。乃开见合思。若云四住。开思合见。但云见思俱合义也。或云三漏。(欲有无明)或云四流。(见欲有无明)或云上下五分。妙乐七(十八)云。上五分中。色染无色染。一向唯上。掉举等三(掉举慢无明)虽复通下。不能牵下。(欲界受生)故云上分。言下分者贪虽通上。不是唯上。嗔一唯下。不通於上。余三遍摄一切。见惑虽复通上。而能牵下。故名为下。故俱舍云。由二(贪嗔)不超欲。由三(身边戒取)复还下。纵断贪等(名伏为断)至无所有(贪亦断得非非想)由身见等。还来欲界(文)。

    【■记】此明见思开合。及见思别名。漏落三界。曰漏。四流。辅行言见流。三界见也。欲流。欲界诸惑。除见及痴。有流。上二界诸惑。除见及痴。无明流。三界痴也。漂流不息。曰流。染贪也。

    (颂曰)

    (　　身摄边见戒摄取　　邪见元从疑惑生　　四钝皆由利使生　　是故三结摄见尽　　痴起贪嗔二生慢　　举二摄二成欲思　　无明即痴染即贪　　掉举遍三俱定爱)

    【□注】颂曰。身摄边见戒摄取。

    【■补】边从身起。故非因计因为戒取。於中必见有所取。即见取。

    【□注】邪见元从疑惑生。

    【■记】始而犹豫不决。继即拨无因果。

    【□注】四钝皆由利使生。是故三结摄见尽。

    【■补】三结。身戒疑也。此颂下五分见。

    【□注】痴起贪嗔二生慢。举二摄二成欲思。

    【■记】此颂下五分欲思。举二。指贪嗔。摄二。指痴慢。

    【□注】无明即痴染即贪。掉举遍三俱定爱。

    【■记】此颂上界五分思惑。成论问。掉於上界名结。何故欲界不说。答。彼无粗烦恼。故掉戏明了。又坏定身有力。故为结。断此上分则得解脱。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷四之上