卷六之上

示九般也。

    【■补】九种根性者一。三生家家。二。二生家家。三。二果向。四。一来果。五。断七品一间。六。断八品一间。七。断七品第三向。八断八品第三向。九。不还果。然一间之名者。集论言。谓即一来。或於天上惟受一有。得尽苦际。所以者何。即一来果。进至不还果向。或於天上。惟受一有。得般涅盘。故有一隙。容此一生。故名一间。约断七品。或八品而命终者。为两种一间。以同是一生间隔故。约断七品。或八品而不命终者。则为两种三向。以同是近三果故。如四教义云。信解人证阿那含。亦有二种。一向。二果。一向者。若断欲界七品或八品。皆是阿那含向。据此皆是之言。则断七或八。为两种一间。等无谬矣。是为备乎九种根性也。

    【■备】节义曰。天平等家家。天不平等家家。人平等。不等。共四位。并后五。二向。一来。一间。三向。不还。为九种。集注问答解亦同宜依节义。

    【□注】辅行问何缘无断一品。二品及断五品。名家家耶。答。加行次人。断二必三。断五必六。必无不断大品惑尽。而命终者。辅行云。此次断义与今文同。盖指俱舍加行次断。与止观所引婆沙小超是同。

    【■记】此料拣无断一二及五品惑。名家家义。问中问其不名家家所以。答中约加行必断大品惑尽命终。出其缘由。断二必三。断五必六者。谓由圣者。起大加行。必断大品惑尽而命终者。如辅行云。大品者。谓三品。离三成九。故三名大。若断二。必至于三。是断初大品。若断五。必六者。是第二大品。又无一品能障於果。是故断五必至于六。所以无断一二。及五品惑。名家家也。辅行云下。牒释会文同义。俱舍加行次断。即上文所引二颂。婆沙小超之文。止观第六所引。此下注中有出。

    【■补】与今文同者。玉师恐人错认辅行义。谓与止观超次对辨之次断是同。故此牒而辨之。谓与今文超次对辨之超断同。不与次断同也。以玉师意。止观次断。是经生损惑。不论家家故。若超断是断惑损生。故论家家种子。而与俱舍明加行次断之论家家种子。其意正同。但止观中只云超断五品名家家一句。辅行引俱舍次断家家以释之。故又会通云。此次断文。与今文同。此会义同若尔。若会释止观。应云此次断人。欲断四品。名二生家家。与今超断五品名家家是同。以超断五品。功齐四品故。此止观言超断。即是小超。故注中言小超也。

    【□注】问。次断之人。必断大品惑尽。何故断四。不至五六又断八品。何不至九。答。断初大品已既有余力。故更进断第四也。不至九者。以有得果越界。二义故。六唯得果。无越界义。是故断五。必至於六。

    【■补】得果越界。有决定诸业为作留难。如婆沙四十二。然论谓得四果。今借言之。

    【□注】二三品中。全无二义。断二必三。於理无疑。

    【■记】此料拣断二必三。五必至六义也。如辅行云。断九二义异三品。一者得果。二者越界。第九一品。以有得果。及能越界。故断至八有命终者。所以断八不九也。

    【□注】问。还有断一二品。论五四生家家否。答。既断二必三。岂惟一耶。

    【■记】此料拣断一二品不论家家也。问中由明断欲三四品。三二论家家。故发此问。以初大品之初。一品润二生。第二品润一生。若断此一二两品。但损三生。故有此问。答中举无不断大品惑尽而命终之事。以显断二。既不论家家。惟断一品。亦不论家家也。

    【■备】既断二必三。加行人无有不断至三品而命终者。岂有断一品而命终者乎。

    【□注】问。还有断六品论一生家家否。答家家者。受生处不一。既唯一生。则不论也。

    【■记】此料简断六品不论家家也。问中由断前六品。损六生。后三品未断。犹有一生在。故有此问也。答中举受生不一。得名家家。既明一生。只一处。非家家之义。故不论也。

    【□注】问。断五至二向。还可於此论功齐四品。论家家否。答。加行次人。既断五必六。不同小超也。

    【■备】加行次人。虽有二向之名。然此生必证二果。故与小超异。

    【□注】三缘具足。方论家家。俱舍云。即预流者。进断修惑。若三缘具。转名家家。一。断惑缘。断欲修惑。三四品故。(此拣异任断)。

    【■补】目初果后。任运七生。

    【□注】二。成根缘。得能治彼三四。成无漏根故(此拣异本断超)。

    【■补】在凡夫地。修四禅。用六行观。以有漏智弱。不缘四谛而修。成无漏根。故无成根缘。

    【□注】三。受生缘。更受欲有。三二生故(此拣异大超)。

    【■补】大超之人。在凡夫地。闻唱善来。即证罗汉。故无受生缘。

    【□注】颂中但说初后二缘者(断欲三四品。即断惑缘三二生家家即受生缘)论中既云预流果后。进断修惑。即是治彼三四。成无漏根。义准已成。故不具说。

    意谓。若在预流果前。或属小超。或属本断超。犹未可定。今论既云。在预流果后。自属加行次断之人。成无漏根。三缘具足。其义自可准知也。故颂中不必具说也。

    【□注】三缘缺一。非家家之义。若断七八。亦具三缘。转名一间。此约次断。若小超人。既论家家。三缘必具。

    【■记】此料简次断之人。五品不论功齐四品家家也。三缘具足下。示次断之人论家家。俱舍下。引释或难。俱舍但明前后二缘。不说无漏一缘。故以论中明指预流果后。则明属加行次人。已成无漏根。非小超本断超。可得混淆。不必更说也。若断七八下。带示一间。虽亦具三缘。转名一间。无家家义。若小超下。兼示小超。若论家家。亦必具足三缘也。

    【□注】辅行六上。若超若次。进断三四。(文)得非小超亦至三四品耶。彼释家家。三二处生故。以五品功齐四品。而总言耳。非谓小超至四品也。

    【■记】此料简小超。非止断四品也。问中举辅行。明超次进断三四之文。以问小超之人。止超三四。答中约释家家三二处义。中明辅行之文。乃释超次。非连及小超。亦止超三四也。

    【□注】又复小超至五品。而不至六者。由得果义故。

    【■记】此拣小超。超五不六名家家。恐伏难言。次断根性。断五必六。得论断第二大品惑尽。何故小超但至五。不至六耶。故注中牒而释之。以明第六有得果义。若断之。则成二果。不名家家也。今欲论家家。故小超但至五品也。

    【□注】止观六引婆沙云。次断五品。名斯陀含向。超断五品。名家家。次断六品。名斯陀含果。超断六品。名一往来。次断七品八品。名阿那含向。超断八品。名一种子。(文)。

    【■记】此举止观所引。意取超断五品名家家一句。证成上义。由上超次对明。谓超次之人。断五必六。小超之人。断五不六。故引而证之。然虽全举所引。意取超断五品名家家一句。证成上义。亦是起下文料简也。

    【■补】此中次断一品。乃至五品。皆名斯陀含向者。以此是经生损惑。无断惑缘。故断三四品。不得论家家。断七八品。不得论一间也。是知此次。即任断之根性也。又云。此即止观六上。超次对辨之文。由次断中。不论家家一种子。故玉岗师意。以此中次断为任断也。俱舍论。以未起胜进道。名住果非向。不论超证。次证。悉皆十五心中名向。第十六心名果。纵断上地七十一品。十六心时。皆但名阿那含果。未起胜进道。故。故止观超次对辨。以次断名向。超断不名为向。又。所云次断。自属加行次断。玉岗师似作任断释之。若任断者。何必更论。且任断之人。至第七生中。得尽苦际。不往上二界受生。诸经论中。具有明文。何得云六种那含。位在其中。故知但约加行次断说也。问。若云住果。不得名向。则辅行明本断超中。若本断九品。今名三向。断六品等。名二果向。复云何通。答。此是荆溪大师。据抑退之意。约意立名也。俱舍婆沙。无此名目。读者幸勿以辞害意也。

    【■备】加行次断。断惑损生。胜於任断。似不应反生上界。受长时苦。当以根性不同。有现般上流之异。仰信而已。至止观引婆沙判超次文。辅行释中有天家家。先於人中得见道已。若超若次。进断三四等。此似指论家家之次断。非任断比。辨讹亦曰。注师以此中次断为任断。然此中次断。玉岗师亦作加行次断释。唯前任断图中。所引对超论次句。作任断释读下。若任断人结句。玉师业经料简。

    【□注】问。次断五品名二向。超断五品名家家。又斯陀含与一往来。阿那含向与一种子。其义无别。何分超次。答。由命终不命终。经生不经生。异也。盖次断五品。名二四者。此人既不命终。向二果也。超断五品名家家者。此既命终。虽断五品。功齐四品以论家家。下二例说。故三缘具足。得受一间。正取命终一生间隔。三缘不具。不受一间之名。但名阿那含向。正取不经生者。向三果也。

    【■记】此料拣超断次断两名有异。盖下。别释超次五品异之所以。下二例说者。谓次断六品名斯陀含果者。此人断五必六。大品惑尽力亦尽。住二果也。超断六品一往来者。此人虽超六品命终。犹须一番往来。据此立名也。又次断七八品名阿那含向者。此人既不命终向三果也。超断八品名一种子者。此既命终。虽断八品。犹有一生间隔。名一种子也。上文引俱舍颂曰。断七或八品。一生名一间。此则第三向。而原注中既以命终不命终分释。故此结示之也。

    【■补】此中次断。皆约功立号。超断。似约过立名。但在功过边着眼。其义自分。问。且如斯陀含。与一往来。但唐梵不同。何分功过。答。名果名向。悉是从功立号。但言一往来。即约生死过边立名。余亦例尔。

    【□注】然教门方便。论家家者。为令圣者。畏经生故。速得证果。若任断人。既经生损惑。故不说也。

    【■记】此释论家家之所以。或谓。佛祖教门。施设种种方便论家家义。所以者何。故此释云。为令超次圣人。怖畏生死。速取寂灭道果故也。任断既不起加行。任运经于七生。故不论家家也。

    △三不还果。

    三阿那含。此云不来。此位断欲残思尽。进断上八地思。

    【□注】此果断欲界下三品思尽。进断上八地思。取证四果。而般涅盘(此云灭度)。

    【■记】此明仪文不来之义。如金刚疏云。是人欲界中死。生色无色界。於彼漏尽。不复来生。大论名阿那伽弥。阿那。名不。伽弥。名来。四教义翻为不还。又经言。阿那含者。非数数来。又不还来二十五有。名阿那含也。若更受身。名那含。不受身者。名阿那含。有去来者。名曰那含。无去来者。名阿那含。今以断惑释立名者。盖欲惑乃润生之因。既无其因。亦无其果。故不还来欲界受生。名不来也。此三果人。已断尽欲惑。更断上二界惑。意在现生取证四果而般涅盘。何期不遂本意。即於胜进时命终。则论般那含也。

    【□注】就此释般那含。此名从略。乃是般涅盘之阿那含也。旧对家家。称为般般。义无所准。

    【■补】般者。取也。以进断上惑。般取涅盘。故言般涅盘。但思惑未尽。仍属胜进。故名阿那含。是知此般涅盘之阿那含。乃约功能立名也。若约行名胜进阿那含。约位。名阿罗汉向。虽有如此不同。只是那含断惑之位也。旧对下。斥旧。盖旧师谓二果向。既断三四品。仍有三二处受生。可称家家。今那含断上界惑。既有六种九种。亦可对家家称般般。然家家义。乃凭经论。今般般义。经论无凭。故言义无所准。

    【□注】又此且论有余涅盘。俱舍论云。般涅盘者。谓有余依。有余师说。亦无余依。此不应理。彼应舍寿。无自在故。

    【■补】若是无余依者。即应自在舍寿入灭。今既果缚犹存。须待报尽。方入涅盘。故无自在。显宗论云。彼舍寿中。无自在故。罗汉见思子缚已断。报身犹存。为有余。灰身灭智。为无余。今仍有非想最后一品。故且一往论有余。若再往。即有余亦不许也。彼应舍寿。俱舍作彼於有余依。即是有漏所依。八种依中名最后边依。谓其最后身依有余涅盘而住也。八种依。见法数。

    【■备】辨讹曰。有余涅盘的指无学。妙句解便有涅盘音。谓陈如初得见谛。即断见惑。分证灭谛。亦是分得有余涅盘等。此是今家顺经意。非论意。

    【□注】止观六(五)云。次断初禅初品。至非想第八。品凡七十一品。悉名阿罗汉向。六种那含。位在其中。

    【■记】此引止观明六种那含。在四向摄也。如释论云。那含有十一种。五种正是阿那含。六种阿罗汉向摄。即今六种也。

    【■补】任断根性。而止观名次断者。如俱舍云。若在圣位。经欲界生。必不往生色无色界。由彼证得不还果已。定於现身般涅盘故。可见须陀洹人。至第七生。仍须先证三果。方证四果。故亦得论次断也。又三果前。超次对辨。三果后一切合论。故得论六种那含。若任断人。既是现般。不得复论六种。

    (此是任断根性)。

    【■补】此中次断。与前所引次断五品。名斯陀含向等。是止观一连之文。故知是任断根性。此玉师之意也。

    【□注】辅行六上(六)引大论七种。一中般。二生般。三有行般。四无行般。五上流般。(色界)六现般。(欲界)七无色般。俱舍七种。前五如大论。第六却取无色般。(辅行脱一无字。乃云但取色般。并五为六)第七方立现般。

    【■记】然二论七般名同。但六七二般。列次先后互异也。

    【■补】辅行脱一无字。今考辅行会。本六上二十二有无字。辅行云。无色般那含。於彼无色得有余。名为罗汉。唯有心智。而无色身。据此得有余涅盘者。名为罗汉。今言般那含者。仍旧名耳。

    【□注】荆溪谓俱舍不立现般。指七种中。第六不立耳。非谓论文不明现般。据二论六种。一立一不立。对释止观六种那含。故有此言。

    【■记】此明辅行荆溪所言不立现般之意。即辅行释止观文言。六种那含。位在其中者。大论明五那含。谓中。生。行。不行。上流。复有六种。五如上。加现般。复有七种。六如上。加无色般。俱舍不立现般。但取无色般并五为六。因有俱舍不立现般之言。今释俱舍不立现般之言。而引二意释之。一者。荆溪尊者乃指七种中。第六不立现般。故言俱舍不立。非谓俱舍不明现般也。二者。乃据二论六种。一大论立。一俱舍不立。对释止观六种那含。故有此俱舍不立现般言也。

    【■补】止观六种。盖准俱舍不立现般。而取无色般。彼下文云。断非想第九惑业尽。名阿罗汉。现般。即属四果中收。故不另立。

    【□注】但诸文种数多少。今准俱舍三界七种图示。然后对拣。

    【■记】此标拣取。以定今文也。拣者。诸文五七八九至万二千九百六十种。既多少不可定准。故当拣之。取者。俱舍三界七种。名义周足准定。故当取之。

    【□注】颂云此中生有行。无行般涅盘。上流若杂修。能往色究竟。超半超徧没。余能往有顶。(余字。指不杂修。有顶。非非想处)行无色有四。住此般涅盘。

    【■记】言住此者。即指欲界也。俱舍云。此不还者。总说有七。且行色界。差别有五。一中般。二生般。三有行。四无行。五上流。中般者。谓往色界。住中有位。便般涅盘。生般者。谓生色界已。不久便般涅盘。以具勤修速进道故。此中所说般涅盘者。谓有余依。有余师说。亦无余依。此不应理。彼於舍寿无自在故。有行般者。谓往色界生已。长时加行不息。由多功用。方般涅盘。此唯有勤修。无速进道故。无行般者。谓往色界生已。经久。加行懈怠。不多功用。便般涅盘。以缺勤修速进道故。有说。此二有差别者。由缘有为无为圣道。如其次第得涅盘故。然此说非理。大过失故。然契经中先说无行。后说有行。般涅盘者。如其次第与理相应。有速进道。无速进道。无行有行。而成办故。不由功用得。由功用得。故生般涅盘。得最速进。最上品道。随眠最劣。故生不久。便般涅盘。言上流者。是上行义。以流与行。其义一故。谓欲界没。往色界生。未即於中能证圆寂。要转生上。方般涅盘。即此上流。差别有二。由因及果有差别故。因差别者。此於静虑。由有杂修。无杂修故。果差别者。色究竟天。及有顶天。为极处故。谓若於静虑乐慧有杂修者。能往色究竟方般涅盘。即此复有三种差别。全超。半超。遍没。异故。全超者。谓在欲界。於色静虑已具杂修。遇缘退失上三静虑。以初静虑。爱味为缘。命终上生梵众天处。由於先世惯习势方。复能杂修第四静虑。从彼处没。生色究竟。於梵众天。最初处没。生色究竟。最后天中。顿越中间。是全超义。言半超者。从彼渐次生五净居。即无烦天等。乃至中间能越一处。生色究竟。超非全故。名为半超。圣必不生大梵天处。僻见处故。一导师故。言遍没者。从彼渐次。於一切处皆遍受生。最后方能生色究竟。一切处死。故名遍没。无不还者。於已生处。受第二生。由彼於生。容求胜进。非等劣故。即由此故。不还义满。必不还生。曾生处故。尚不生本处。况有生於下应知此谓。二上流中。由有杂修。静虑因故。往色究竟般涅盘者。余於静虑无杂修。即乐定不兼事而修者。能往有顶。方般涅盘。谓彼先无杂修静虑。由於诸定。爱味为缘。此没遍生色界诸处。唯不能往五净居天。色界命终於。三无色次第生已。复生有顶。方般涅盘。二上流中。前是观行。指有杂修。后是止行。指无杂修。乐慧乐定。有差别故。二上流者。於下地中。得般涅盘。见不违理。而言此往色究竟天。及有顶天为极处者。由此过彼无行处故。如预流者。极七返生。此五。名行色界者。若行无色界者。差别有四。谓在欲界。离色界贪。从此命终。生於无色。此中差别。唯有四种。由生般涅盘有差别故。此并前五。成六不还。复有不行。色无色界。即住於此。能般涅盘。名现般。并前六为七也。

    (辅行六上析玄具释。论颂七种。先色次无色。后欲般。今图顺三界次第)。

    【■记】此段小注指文释颂。如辅行云。一。中般。谓欲界没。於色中阴。而般涅盘。二生般。生色界已。而般涅盘。三。有行。生色界已。长时修行。方般涅盘。但有勤修。无速进道。四。无行。生色界已。不经久修。无功用行。而般涅盘。勤修速进。二道俱无。五。上流。於色界中。要转经於四禅天处。方般涅盘。上流又二。一。杂修。即乐慧是。二。无杂修。即乐定是。有杂修者。往色究竟。无杂修者。往於有顶。颂中余字。是不杂修。又有三种。一。全超者。谓在欲界。於四禅中。已遍杂修。遇缘退失。从梵众没。生色究竟。中间尽越。名为全超。二者。半超。梵众没已。中间渐受十四天处。或超一二。乃至十三。后乃方生色究竟天。皆名半超。非全超故。通受半名。全不能超。名为遍没。无杂修者。生无色界。唯不能生。五净居天。从广果没。生三无色。后生有顶。方般涅盘。故此那含。纵生无色。犹属色摄。若欲界没生无色。即无色摄。析玄释者。未详。论颂下。明从列三界次序。今图稍别。

    【■记】杂修者。以其有时。修初禅慧。或有时修四禅慧。交互修故。乃乐慧根性也。问。上流杂修何法。答。修夹熏禅。初以一念无漏。一念有漏。又一念无漏。以前后二念无漏。熏此一念有漏。共有三念。以为根本。第二翻以前三念为加行。更引起三念。则有六念。乃至第五色究竟天。则有十五心。由此有漏无漏间杂而修。名为杂修。亦名夹熏禅。不杂修者。不生五净居也。以杂修者。修此夹熏禅故。故能生于净居天中。不杂修者。不修此禅。是故不生。既无其因。云何有果。非唯全超。半超者不生。即遍没者。亦不生也。虽往非想无色。只是色般根性者。辅行云。无杂修者。生无色界。唯不能生五净居。从广果没。生三无色。复生有顶。方般涅盘。此犹属色般摄也。

    【■备】辨讹曰。虽言遍没。不必遍生。以有可生之道。令人厌离。且作是说。但是具历四禅。即可云遍没也。故大经明上流中。若受二身。名利根。受四身。名钝根也。

    【□注】大论七种名同俱舍。列次小异。如下图示。俱舍论云。行无色者。差别有四。谓在欲界。离色界贪。从此命终。生於无色。此并前五。成六不还。复有不行色无色界。即住於此。欲界惑尽。现般涅盘。并前六为七。全超者。谓在欲界於四禅中。已徧杂修。即可生於色究竟天。盖由遇缘退失。故生梵众。须从梵众没已。然后生于色究竟天。中间尽越。故名全超。

    【■补】谓此人以初禅爱味为缘。故命终生梵众。又由先世惯习势力能杂修第四禅。所以从梵众没。生色究竟。名全超也。

    【■备】集注问答。问。退失反得全超何耶。答。准俱舍意。以遇违缘退失。则生畏惧。起大加行。况在欲界先已徧修。故得全超。不退者。不尔。故但半超。及徧没也。

    【□注】半超(者。谓自)梵众没已。中间渐受(梵辅。小光等不定。於此)十四天中。或超一二。乃至十三。后乃方生。色究竟天。皆名半超。非全超故。通受半名。

    【■补】色界共十八天。梵众。乃最初没处。色究竟。乃最后生天。中间大梵。我慢。无想。外道。此二天。圣人不生。故言十四。於此中若超一天者。即超梵辅。超二天者。即梵辅少光。乃至十三者。即超至善见。若至十四。即是全超。故不论也。可见十四天中。如有一天不超。皆名半超也。

    【□注】徧没。全不能超。名为徧没。色界徧没。即十六天。大梵。是天主我慢。无想。是外道所居。圣者不生此二天也。

    【■备】华严大梵天王。寄配十地。此言圣者不生。如何会通。须知大乘发明示现。当亦寄生。小乘实行声闻。不生也。

    【□注】俱舍复有九种。即於色般。合五为三。有行及无行。皆生般摄。即开三为九。颂云。行色界有九。谓三各分三。业惑根有殊。致成三九别。

    【■记】此示俱舍九种。以有行无行为生般一种。并前中般。及后上流。是为合五为三也。论云。即行色界五种不还。总立为三。各分三种。故成九种。何等为三。谓中。生。上流。有差别故。云何三种。各分为三。且中般涅盘。分为三种。速。非速。经久。得般涅盘。由三火星喻所显故。生般涅盘。亦分三种。生有行等。般涅盘故。此皆生已。得般涅盘。是故并应。名为生般於上流中。亦分三种。超半超等。有差别故。然诸三种。一切皆由速。非速。经久。得般涅盘。故更互相望。无杂乱故。如是三种九种不还。由业惑根。有差别故。有速。非速。经久。不同。且总成三。由造增长。顺起后生后业差别故。如其次第下中上烦恼现行有差别故。及上中下根差别故。此三一一如其所应。亦业根有差别故。因各有三。故成九种。谓初二三。由惑根别。各成三种。非由业异后三。亦由顺后受业有差别故。分成三种。故说如是行色不还。业惑根殊。成三九别。

    【■记】此图示大论七种。名同俱舍。列次小异。

    【■补】言六种那含位在其中者。意谓止观六种那含。即同二论之七种。何者。以依大论明六种。即是一中二生。乃至第六现般。七种中。缺无色般也。若依俱舍明六种。即是一中二生。乃至第六无色般。乃七种具矣。故荆溪一立一不立。特指第六。以对止观。则显止观虽曰六种。即是七种。

    【■记】此图示俱舍九种般也。释签引论言。中般为三者。谓速。非速。久住。准俱舍论。总为九种。谓三各分三。即中生上流也。有行无行。生色界已。方般涅盘。并生般摄。言中三者。谓速。非速。经久。如迸火星。以喻三义。思之可知。并於中阴论速非速等。生有三者。一生。约速立。二有行。约非速立。三无行。约经久立。并生色界已。论速等也。上流三者。一全超。约速立。二半超。约非速立。三徧没。约经久立。从初色至色末。始终有此三人不同。如是三九。由业惑根异。言业异者。造顺现业。成中般。造顺生业。成生般。造顺后业。成上流般。言惑三者。下品惑。成中般。中品惑。成生般。上品惑。成上流般。言根别者。上根。中般。中根。生般。下根。上流般也。

    【■补】中般速者。舍身未离欲界。非速者。离欲界已。经久者。至色界边。生般速者。生色界即般涅盘。非速者。生四五天不等。经久者。至色究竟。上流速者。全超。非速者。半超。经久者。遍没。顺现者。此人厌苦心切。三界如牢狱。在欲即涅盘。顺生者。其心疎。至色界。顺於后者又疎。至色究竟天。下品惑轻。至色界。中品重。至三四天。上品又重。至色究竟天。上。谓中有。中。谓色界。下。至色究竟。此依大经释。

    【■备】辨讹曰。中般下顺现。论是顺起。所谓食香中有起。中有以香为食。故曰食香起。亦是中有。故言顺起。荆溪恐人未晓。改现字耳。

    【□注】诸文或云五种。独指色般。或云八种。三界七中。加不定般(补注十四初引婆沙三界般中。遍有不定。进老。示不定相。乃约期心欲界。便般涅盘。或未能克。却生上界。而取证也。或期生上界。忽发宿习。欲界即证。色无色准说可知)。

    【■记】此释不定般也。色无色准说者。谓期心色界。便般涅盘。或未能克。却生无色取证。或期生无色。色界即证也。又期心无色。空处便般涅盘。或未能克。却生识处。已上诸天取证。或期生非非想天。乃空处即证也。

    【■补】进老。人名也。宋。崇进法师。有精英集行世。以年道相若。故称进老。舜江纪要中。频有进老之称。

    【□注】杂心论七种。妙玄所用。於色界五。初开中为三。(速非速经久)并后四成七。

    【■记】杂心七般。谓速般。非速般。经久般。生般。有行般。无行般。上流般也。

    【□注】毗昙有一万二千九百六十种般。如释签第五具示。

    【■记】释签引杂阿毗昙云。阿那含者。或五。或七。或八。五。谓中。生。有行。无行。上流。七。谓中般分三。如迸火星喻。八。谓五如上。加现。无色。及不定。且从五种说。谓色五种。从根分十五。谓上中下。各五故。约地成二十。四禅各五故。约性有三十。谓退。思。护。住。进。不动。谓种性各五故。处有八十。梵众至尼咤。十六处。各五故。每一种那含。有二千五百九十二。何者。约六处。成十六人。约种性六。成六倍增之。合九十六。约根有三。三倍增之。成二百八十八。更以九离欲人。九倍问之。成二千五百九十二人。一人既尔。五种那含。又倍增之。成一万二千九百六十种也。九离欲人者。谓离欲界九品惑。以为九人也。

    【□注】色界中般者。初离欲界。生色界时。厌苦心切。即在中有。而般涅盘。故属色摄。

    【■补】此简明色界中有。论般涅盘也。如大经迦叶问。何故欲界有中般涅盘。佛言。善男子。是人观欲界烦恼因缘有二。一内。二外。色界无内外因缘。欲界复有二种爱心。一欲。二食。观是二爱。至心呵责。既呵责已。得入涅盘。是欲界中。能得呵责。诸粗烦恼。谓悭贪嫉妬。无惭无愧。以是因缘。能般涅盘。又欲界道。其性勇健。得向果故。故欲界有中涅盘。色界中无。善男子。涅盘有三种。上者舍身。未离欲界。便般涅盘。中者始离欲界。未至色界。便得涅盘。下者离欲界已。至色界边。乃得涅盘。又婆沙问。如色界有中般涅盘。欲界亦有耶。答。无。欲界是不定界。多诸过失留难。住本有时。尚难得果。况住中有微劣身耶。然大经言欲界有中般。婆沙云。欲界无中般者不同。何也。盖经据欲界命终。即受中阴。故云欲界有。论据欲染。必进趣色界。方般涅盘。故云色界有。言虽有别。其义一也。故此中言中有。属色摄也。

    【□注】若至色界。上生余天。虽有中有。不得论般。为无宿习厌苦力故。如析玄下。

    【■记】析玄未详。

    【□注】无色不立中般者。指归钞十八云。经云。无色众生。无有中阴者。毗昙法中说。除四空。余一切处。定有中阴。以无色界。无处所故(文)。

    【■记】此简明无色。不立中般。然钞中指论释经。无色无中阴者。如杂阿毗昙心论言。中阴五者。中阴五阴性有去来。故非杂色。有去来故。欲色界有中阴。非无色界。色非分故。故知无色无中阴。不立中般也。

    【■补】净觉师作弥陀疏。名指归钞。无色界无处所者。显扬论言。欲界居下方。色界居上方。无色界无方处。俱舍明无色界无方处。谓於是处得彼定者。命终即於是处生故。复从彼没生欲色时。即於是处。中有起故。无色既无方处。命终生彼。当处即是。故无中阴。后来退堕。欲色界时。方有中阴现起。又云此释四空天无中阴之故。盖中阴属色。托胎必假处所。四空天无有色阴。但依空等为处。依报之色。既无。正报之质安有。是故无色界。无中阴也。

    【□注】俱舍明随於何处。得无色定。於命终时。即生无色。

    【■记】此指论明以释妨难。恐有难言。若无色界无中阴者。当云何知得生无色。故此释之。以明随处得定为因。命终即生无色为果。

    【□注】图中引五差者。(指五不还天。因中。有五种差别)谓下。中。上。上胜。上极。辅行六(上三)析玄下(十三)委释行相。由此五禅。生五净居。

    【■记】此简明图引五差。初句标示。次指释行相。辅行云生五含者。然由修熏禅。有五阶差。大品九定。通熏九地。此中唯熏第四禅地。先修得已。更以多念无漏相续现起。从此引生多念有漏。从此复生多念无漏。如是后后渐渐减少。乃至最后二念无漏。次复引生二念有漏。无间复生二念无漏。名熏加行成相。次唯一念无漏。次复唯有一念有漏。无间复生。一念无漏。名根本成。故俱舍云。成由一念杂。言五差者。谓下。中。上。上胜。上极。一品有三。后品兼前。故第五品。合成十五。如是五品。如其次第。三六九等。生五净居。由此下。结释引意。

    【■补】图中引五差者。指前俱舍三界。七种那含图也。差。阶级也。乃指图中。所引杂修乐慧者。生五净居天也。以未明杂修五差之相。故此释之。谓杂修下品。生无烦。乃至杂修上极品。生色究竟。楞严文句云。初无烦天。即杂修下品。谓行人先练人四禅定已。於此定中。先起多念无漏心相续现前。次起多念有漏心相续现前。又起多念无漏心。相续现前。如是渐渐。减至二念无漏。二念有漏。复二念无漏时。名杂修加行成满。次起一念无漏。一念有漏。一念无漏。至此名为根本成满。由此有漏无漏间杂。故名杂修。亦名夹熏禅。以用无漏。夹熏有漏。色定转明。果报转胜。由此资其故业。故从广果没。生无烦也。次无热天。即杂修中品。有六心。用前下三品心。为加行。更引三心。一念无漏。有漏。无漏。为根本。资其故业。从广果没。能起无烦。生无热也。三善见天。即杂修上品。有九心。用前六心为加行。更起三心为根本。资其故业。从广果没。生善见也。四善现天。即杂修上胜品。有十二心。用前九心为加行。更引三心为根本。资其故业。能超三天。生善现也。五色究竟天。即杂修上极品。有十五心。用前十二心为加行。更引三心为根本。资乎故业。能超四天。生色究竟也。无漏有漏者。如观一切法。无实我无实法。直称理而观。即此可以资熏本有无漏种子发起。谓之无漏。若是不观于理起。有执杂心。谓之有漏。盖杂修亦尔。先起多念无漏。次起多念有漏。后又起多念无漏。如是乃至一念亦然。此但约定中而论。有漏无漏。有云在定是无漏。出定是有漏者。非也。所谓定中起有漏念者。即於定中贪着此为妙。是也。

    【□注】又乐论议者。恐就下界修观时说。非生净居有论议也。以二禅上。无语言故(文)。

    【■记】此简明净居决无论议也。如相宗云。眼耳身三二地居。则初禅尚不起舌识。何况二禅。二禅尚不假语言。况五净居。故知净居必无议论。有谓那含乐议论者。乃就下地修观时说耳。

    【■补】大经云。上流般者。复有二种。一乐慧。二乐定。乐慧者。入五净居。乐定者。入无色界。如是二人。一乐论议。二乐寂静。乐寂静者。入无色。乐论议者。生净居。

    天台四教仪注汇补辅宏记卷六之上