卷第九

泯全体之用用亡非即非入圆融一味五合前四句同一缘起无碍俱存六泯前五句绝待离言冥同性海。

    此依因六义内准之。

    释曰对因而明宗义现斯文故云准之。

    於中先明至准例可知。

    释曰向上数者从一至十也一是本数者如十钱为缘一钱当体自是本一应二之时乃名初一以为二一应三为三一乃至应十为十一故有多一故云乃至十者一中十何以故者征云何故十须藉一耶故答云若无一十即不成等仍十非一矣者谓要须体用各别不相杂乱方成缘起此则诸缘各各守自一位也余九门亦如是者例余也谓一既有十二三四等亦各有十如十钱为喻既尔其法界差别无尽法中各各徧应故随一一各具法界差别法也。

    向下数亦十门至非十矣余例然。

    释曰向下数者谓十之已还也十即摄一者能摄有力所摄无力也缘成故者是缘起一多非定性一多也仍一非十矣者不坏相故余例然者例余九也谓十既有十九八七等亦各有十耳。

    如是本末至相望说耳。

    释曰如是本末者一是本门数之始也十是末门数之终也余一一钱中者本末中间之八钱是上之所例也此约异门相望者诸缘各异义结也。

    问既言一者至一中有十耶。

    释曰单称一法次不容他多法既参一义宁在。

    答大缘起至名缘起一耳。

    释曰初约法总答二此义下征释三若不下反释一四乃至下顺释多五若不下反释多六是故下总结言大缘起者一法界缘起总持实德故曰陀罗尼法言非自性一缘成故者谓於无尽大缘起中诸缘相望力用交彻参而不杂故言随去一缘即一切不成者约事则如无一即无二无三等亦如无柱即无梁无椽等以阙一事余皆不成舍等缘故今法界中随去一事一切法界不成缘起也。

    问若去一缘至得成一多缘起。

    释曰初句蹑前此则下正难阙缘无性无性焉成缘起。

    答祗由无性至无障碍故。

    释曰初正答何以故下征释所以言祗由无性者显法无定性是故一非定一故能是一切多非定多故能是一故云得成一多缘起是法界家实德者法性融通故普贤境界等者因无限故。

    华严云菩萨至余门亦如是。

    释曰据义结示也一中十十中一者状其缘起无碍之相参而不杂故云相容仍不相是一门中下例显无尽可知。

    问一门中至准之可解耳。

    释曰一中十故尽者谓一为能含十为所含故尽也十中一故不尽者谓十为能含一为所含故所含之一但摄所含之九不能摄得能含之十故不尽也四句护过等者空有等四句离四谤除百非情亡理现故兹显德耳。

    别别诸门中至第一门竟。

    释曰上虽如是缘起彰明犹据一法为头望多法耳未明多法故兹准例。

    初异体门中至二者向下来。

    释曰异体即义者谓诸缘相望全体形夺多缘无性为一所成是故多即一由一有体能摄多由多无性潜同一又一无性为多所成是故一即多由多有体能摄一由一无性废己同他一者向上者从一增至於十二者向下者十之已还也。

    初门中有至准可知耳。

    释曰初明一缘二如是下例余言一者一者是本数欲应於多须凭本一故次释云缘成故由一有体余皆空故者谓一有体不得与多有体俱多无体必不得与一无体俱是故无有不多之一无有不一之多方成缘起。

    言向下者亦至准前可知耳。

    释曰此中向下但反上一有体却为一无体多无体却为多有体更无别义。

    以此义故至是多钱耳。

    释曰约喻结成一多故云一一钱即是多钱能即无体所即有体亦不可二有同时矣。

    问若一不即至思之可知。

    释曰初问二答答中初定过何以故下征非今既下显是二者下亦有征非显是又若下结过谓自性等者若二有俱时成自性常过二空俱时成断灭过。

    下同体门中至准可知耳。

    释曰下文同体不即义结过略而不明故言准此。

    问若一即十者至应如是准知。

    释曰初相即双非问二相即缘起答三准例斥情但改一字作十字十字为一字读之可见。

    问上一多义门至皆得如此。

    释曰具足逆顺等者谓相夺故逆相即入故顺俱同故同体不碍前后故不违德相业用耳。

    问如上所说至即其事也。

    释曰初问二答答中约智顺明废智反显言去来义者即前向上向下等义自位不动而恒去来者谓一多之法各守一一自位而不碍缘起故去来也何以故下征释不动去来之旨。

    问若由智者至法旧来成故。

    释曰初智乖本法难二法智相成答何以故下征不成下释谓不成故旧来如此即以成故约智显即离始终故者法智无二故智及与法旧来成故者因果不二法智融通也。

    问为由智耶至异体门讫。

    释曰初法智双开问二法智双融答何以故征同时下双融之相余义准之者诸缘起法不过斯二也。

    第二同体门者至二者多中一。

    释曰双标即入也一者下标同体相入义二者下标同体相即义。

    初一中多者至具有十个一耳。

    释曰诸缘互应也谓众缘之中以於一缘应多缘故各与彼多全为一是故此一具多个一然此多一唯由本一应多缘故有此多一然与本一体无差别是故名为同体门也若依持容入者谓此本一有力能持彼多个一故本一中容彼多一多一无力依本一故多一入本一中。

    仍一非十也至准例可知耳。

    释曰仍一非十等者拣体用之别也初一钱既尔下例多一有力本一无力也以由我多一方詺本一为本一故多一有力便摄本一本一便入多一也。

    二者多中亦有至即十中一也。

    释曰多一望本一亦全有力故能常含本一在多一中故云十中一何以故下征释可知。

    仍十非一矣至准例思之。

    释曰例前可解如要显者将九字替十字读之即见。

    问此与前异体至亦准思之。

    释曰初一望后九者诸缘各异故今此同体一中自具十者互徧相资故。

    二者一即十至亦有二门。

    释曰同体相即义谓一缘所具多一亦有有体无体之义故亦相即。

    一者一即十至准之可知。

    释曰以多一无体由本一成多即一也由本一有体能作多一令一摄多如一有多空既尔多有一空亦然故余九准之。

    二者十即一至九门准例知之。

    释曰多望於一也谓上本一有有体无体故能摄多一同己废本一同他同时无碍今多一望本一亦有有体无体能摄本一同己废多一同他同时无碍也。

    问此同体中至为摄无尽耶。

    释曰数圆无尽问也。

    答此并随知至十如前释。

    释曰法智融通故欲圆即圆欲无尽即无尽心境重重即斯意也。

    言无尽者至摄在初门中也。

    释曰但明展转相摄成无尽之相也。

    问为但摄自至异门无尽耶。

    释曰纯杂相关问也。

    答或俱摄或至无不摄尽耳。

    释曰同异俱融故重重摄入何以故下征释同异交参之相十无尽者圆数之极耳思之。

    或但自摄至一不差失也。

    释曰约形夺相逆义故余如虚空隐显故不相知杂不碍纯故自具足更无可摄也亦同时具足故此但下指属因门以智即法也。

    如此一门至诚宜如是准知。

    释曰同异圆满也谓以前诸门总合为一大缘起合多种义门同时具足也由住一徧应故有纯杂门新云广狭自在门由就体就用故有相即相入门由异体相容具微细门异体相即具隐显门又就用相入为显令就体相即为隐即显入隐亦然又由异门即入为显令同体即入为隐同显异隐亦然又由异体相入带同体相入具帝网门由此大缘起即无碍法界故有托事显法门显於时中故有十世门缘起具德故有唯心回转门若约相关互摄故新云有主伴门或曰大疏问圆义具故对十玄今此四章何明立义答列门虽异妙旨无殊故演义云上来九门但有即入同异四义用斯四义以成十玄今此文中既明四义故亦对之为下十玄之所因耳勿厌繁述。

    此且约现今事至去情如理思之。

    释曰结喻显法喻则有限法乃无穷若不超情难阶妙旨故须思之。

    第二约法广辨至二者解释门。

    释曰立义者所依体事十对统收二解释者周徧含容十玄无尽。

    初立义者至体用自在等。

    释曰十对皆先标名即摄下示相文中但备释初对之相他皆指而不明故云余下准之二理事者理即生空所显二空所显无性真如并总融诸理具其五教之理也事即色身方等事三解行者谓普贤行海及辨菩萨五位相收又相显为行契穷后际为解四因果者辨菩萨生了等因及显如来智断等果亦是普贤圆因舍那满果五人法者谓佛菩萨师弟子等人显说法界诸法门海六分齐境位者谓所视真俗妙境及辨能视普贤大智亦通五教境智参而不杂各住分位也七师弟法智者即是上人法中别义亦开发为师相成即弟子也八主伴依正者谓莲华藏界并树形等无边异类诸世界海及显诸佛菩萨法界身云无碍依持九随其根欲示现者谓众生根欲器感多端圣应示现亦复无边新但云应感十逆顺体用者逆则婆须无厌王等顺则观音正趣等体则法报内真用则应化外现新开二对又此十对初一为总后后渐略若辨次第如别所明就其正意总相该收以为十玄所依体事若以义取随一事上即有十对同时相应成一缘起耳。

    此十门为首至成无尽也。

    释曰皆各总摄等者谓如初一门中具十十中取一此一亦须具十具百具千以不相离故如一既尔十门各十亦然递互成无尽也又无尽者一事之中有多事故一境之中亦有多境一智之中复有多智等更相涉入亦无尽也。

    二言解释者至以显无尽。

    释曰上之立义既是大缘起法该摄无穷今此玄门但於本法之上洞明玄妙展转难思故言解释。

    问何以得知至显无尽义。

    释曰准经立数十十无穷故法无穷而知无尽也。

    一者同时具足至同时显现成矣。

    释曰则具教等十对同时相应具足圆满故曰无有前后此约当门中具也具足一切下明具余门此亦释成总义若唯具当门不成总故然九门具教等虽同於义各别谓相容门即十皆相容谓教相容义相容义理相容事相容等若相即门即十皆相即下例然故曰参而不杂此依海印等者彰缘起实德之本也妙严品云一切法门无尽海同会一法道场中。

    二者一多相容至重重无尽故也。

    释曰初法二喻三例余谓此门中约用明相入义故舒己一法徧入一切法中即摄一切令入己内舒摄同时无有障碍是故镕融应成六句一或唯入以一入一切故二或唯摄以一摄一切故三即入即摄同时无碍故四非入非摄以入即摄故非入摄即入故非摄五或具前四以是解境故六或绝前五以是行境故行起解绝故如彼下喻明可知一事既然余事皆尔故云余一一门中等。

    故此经偈云至功德故能尔。

    释曰此是晋经引证一多相容不同之义初句一入多次句多入一是相容义后二句明不同义仍示德相若唐经则云以一剎种入一切一切入一亦无余体相如本无差别无等无量悉周徧。

    然此一多至思之可解。

    释曰结显也初结相容仍体下结不同所由下出因故同体则互徧相资异体则诸缘各异揽此之因故得一多相容不同也。

    三者诸法相即至自在无碍成耳。

    释曰此上诸义等者指十对法废己同他举体全是彼一切法而恒摄他同己令彼一切即是己体一多相即混无障碍是相即义以上相入则此彼互存如两镜相照但约力用交彻明耳今此约有体无体故言废己废己则己无体也同他则他有体也解行境别六句同前一者一即多二者多即一三者亦一即多亦多即一合上二故此之三句皆是一多多相即四非一即多非多即一亦由一多相即互相夺故成俱泯句五或具前四以是解境并照明故六义绝前五以是行境言亡虑绝故下诸门句数准之。

    若约同体门至悉在初门中也。

    释曰克因显示也即自具足摄一切者谓前一缘所具多一亦有有体无体之义故亦相即以多一无体由本一成多即一也本一有体能作多一令一摄多如一有多空既尔多有一空亦然然此自下明同体入义谓一缘有力能持多一多一无力依彼一缘是故一能摄多多便入一一入多摄反上故相入重重也在初门者总中也。

    华严一乘分齐章义苑疏卷第九