卷第九

    华严一乘分齐章义苑疏卷第九

    霅溪普静沙门　道亭　述

    第二缘起因门至六约教。

    释曰此六因义法相盛谈以大师约法缘起点示归性据义具德融通入圆故引摄论偈言剎那灭俱有恒随转应知决定待众缘唯能引自果此明种子六种差别剎那灭者生已无间即灭故无有常住得成种子虽剎那灭然非已灭何者俱有已灭生果不应理故是故应许种子与果俱时而住以此与果不相违故虽复有然非一二三剎那住犹如电光何者应知此恒随转剎那转转经於多时恒随转故若恒随转何因缘故不从一切俱生为避此难故说决定虽恒随转以诸种子功能定故不从一切一切俱生虽尔何故不一切时常能生果为避此失言待众缘非一时会遇众缘故无过失今此种子是谁种子答此问言唯能引自果所言唯者若於此时能生自果即於尔时说名种子如此六种是因果生义此凭无性所释以出六因之相下文空有有力待缘等皆附此六义说之若不晓斯义难会下文学者至此庶几届坏。

    第一门中至故云不待缘也。

    释曰剎那灭义者标何以故征由剎那灭下释则法无定性故空故楞伽云一切法无生我说剎那义由此空故方引果法故中论云诸法若不空则无道无果故空之有力也然此谢灭非由缘力者谓大乘法灭不待缘故何以故且如霜雹凋林但为黄叶之缘不为青叶之缘故法灭而自灭又如四缘生心故心灭而不藉於缘是以不同小乘生灭皆藉於缘故云不待缘也。

    二者是俱有至孤是待缘也。

    释曰是俱有义者标何以故征由俱有故下释则因与果俱因俱有法则彰法本是空虽空要由俱而成有故是有力也既言俱则非孤单之法故云是待缘也。

    三者是待众至故是待缘也。

    释曰法不自生待缘方生故云是待众缘义何以故征也由无自性者既藉众缘方生显知自无性也故属其空然虽待缘且一法不能独生故云因不生缘不生由不独生正是无力由此无力故云即由此义须待因缘备具方生故云是待缘也有本云因不生缘生故亦有理在。

    四者决定至不待缘义也。

    释曰初标二征可知由自类不改故者谓众生诸佛之因不可移易是其有义由此有故能招自果是力义然此不改功能定故不假他缘之力故云是不待缘义也。

    五者引自果至是待缘义也。

    释曰由引现自果者谓因种之功能引生现行自果如声闻因引生声闻果等故是有义此此果生时虽待众缘但生因家之果不生缘家之果故云然不生缘果则显生之有力因虽有力要须仗缘方生其果故云是待缘义也。

    六者是恒随转至是待缘也。

    释曰因随果转不可暂停故云恒随转由此随转故是有义故云故不可无缘会则生不能违拒他缘既不拒缘显是无力由此无力待缘方生故云是待缘也。

    是故摄论至唯能引自果。

    释曰上文六义全凭此偈但要成空有相类故用之不次其於解释备如牒章中辨。

    第二建立至不增减也。

    释曰初问二答答中一因有力不待缘等者谓正因既有力用故举体自能生法不假他缘二因有力待缘等者谓因虽有力假递互相资方能显发生果三因无力待缘等者谓因既无力用举体不能作法既不作法翻被缘之所收此明正因三义然后合作二门谓因之无性是空门因之成事是有门每门各具正因三义故共成六义定无增减耳。

    问何故不立第四至思之可见。

    释曰初问二答答中言以彼非是因义者谓既无力用又不待缘焉能生法得成其因故不立之。

    问待缘者至更互相待耳。

    释曰三缘者谓增上缘所缘缘等无间缘并上因事是因缘则必具四缘为生果之因耳不取自六义等者拣异六因义展转相待之缘也。

    问因望缘至因望他亦尔。

    释曰因缘相例而问彼答中增上缘望自增上果者如四谛为声闻增上缘故声闻果得增上亦得有六义何以故此缘还是四谛亲行亲因摄故若望他果者望缘觉等便成疎缘缘既疎故因不能摄故六因不具若将亲因望他疎缘亦六因不具故云亦尔。

    问果中有六至唯在因中。

    释曰因果相例而问答中有二初果中唯有下约二义正答若约互为下翻覆约答即此一法者因之一法也为他因时者为他果作因时具上六义与他作果时者成果满时但有无体性空义与酬因成有义是以果中但有二义故六义唯在因中。

    问若尔现行至随胜缘不具。

    释曰蹑上六义唯在因中而问也故将为种之因以难现行之因还有六义不答中约随他殊胜之缘不必具六耳。

    加论说种子至思之可见。

    释曰如论等者摄论所明六义皆就种子说之既云种子则未显真熏故判云此约初教若缘起秘密义者谓藏性随熏不思议变故云秘密随功立义故云皆具也真妄因成故判云终教以此教下明真妄和合为因之相可知。

    第三句数料拣至二约用。

    释曰有克体六义彰用谓开合不恒故论句数。

    初约体有无至待众缘无二是也。

    释曰决定功能定故配有句剎那灭生灭无间故配无句引自果是有俱有是无此二无二故配两亦句恒随转是有待众缘是无是二不二相非故配双非句。

    就用四句者至现缘起胜德。

    释曰初句合二义是待缘故云是不自生也二句合二义是不待缘故云不他生也三句合二义是有力故云不共生也四句总其六义方为正因故云非无因生也是则下明以性就缘缘无定性故云因缘全夺理现情亡故云缘起胜德。

    故地论云至随缘有故。

    释曰此论与下集论有二意一皆明四性推捡显法无生之义不共生言无知者谓无共知了作用故作时不住故者谓不涉自他故二显缘起义因不生者因全无力缘生故者缘全有力下句例知今正用此意证成上义。

    又集论云自种至故非无因生。

    释曰然兹与夺意显无生故中论云诸法不自生亦不从他生不共生无因是故知无生。

    问此六义至有斯左右耳。

    释曰八不六义事不相类何以关涉而为问耶答建义虽别显理犹同故兹问答文义可知。

    第四开合者至无二体故。

    释曰虽有六义皆一因故故合之为一次展转开云。

    或约义分至缘起现前故。

    释曰谓空有者标二义以无自性故释空缘起现前故释有也。

    或约用分三至唯有三句也。

    释曰约用者力用也初列三句二初即下标三用是故下结。

    或分为六至也如前辨。

    释曰二门者空有二门空有各三故成其六如前辨者释相中也。

    或分为九至三故有九也。

    释曰谓於上三义者指用中三句义也随一皆具彼三者每一义中具三义故何以故者征一具三之所以若非下约力用相资而释也。

    或分十二至故有十二也。

    释曰若据上文空有但各具三今以相即故各具六共成十二耳。

    或分十八至成十八也。

    释曰或分下标数谓於下释体则空有力则力用缘则三缘六义中各各具三故结云三六成十八也。

    或分为三十六至余门思而准之。

    释曰或分下标数谓於下释约互相资故各具六何以故者征具之所以以若下释阙一非真因一因既尔余之五因皆然故云余门思而准之然上从一至多递互资发意显无尽缘起耳思之。

    第五融摄者至融摄取之。

    释曰以体从义彰性德之无涯以义融体显因起之徧周故兹融摄。

    谓融六义自位义是坏相。

    释曰六相融通义如下辨。

    问六相六义至遂成差别。

    释曰六义据体所依体事也六相据义周徧含容也以法体入义门则参而不离故曰差别。

    如以六义入至入法方便也。

    释曰法随义异遂分权实之殊是以显是则为门去非则离谤未彰无尽故顺三乘若未交参六相实德以之融明故顺一乘是以四门六相并为入果法之先容也。

    第六约教辨者至缘起方究竟也。

    释曰小乘由法执所障不能达法唯心尚无熏种岂有缘起之六义乎是故名义俱无也若三乘下通始终二教若单说赖耶种子六义是始教若赖耶具如来藏性缘起六义是终教而主伴未具者结权若一乘下明实故方究竟。

    又由空有义至思之可解耳。

    释曰此门明因次十玄论宗故将此空有等三义对下相即之体相入之用等说之请对次文思之方见一道竖穷之旨故圆宗义理岂徒然哉。

    三十玄缘起至普贤境界也。

    释曰此之一门有因有宗谓十玄明宗缘起该因故下文先明缘起相由异体同体等为德用所因次方说十玄之旨显无尽之宗则与夫大疏明宗说因左右之别亦广略之殊言法界缘起者拣於内外染净一切事缘也如外水土人功节为缘即有芽起内无明行等为缘有识等起今则不然总收法界为一缘起故又即一缘起具多义门全同法界即大缘起不同三乘但明因缘生法无性而已自在无穷者欲多即多欲一皆一一多摄入无碍容持如梵网该罗帝珠交涉圆融自在无尽难思故缘起重重耳余如前辨。

    初义者圆融至等者即其事也。

    释曰初义者究竟果证义也是以法融即故无碍难思役同果海唯亡言遣照故不可说其状相大疏云果海离念而心传。

    不论因陀罗至即其事也。

    释曰法界宗中有法有义法属果分义当因分此既明法纵因陀罗之玄义此亦不论何以故者征其所以不与教相应者答出果门也地论之义见于上文。

    问义若如是至议品等果耶。

    释曰蹑果离言以难经家谈果义极相违故云何故不思议等品者五品经文广明妙觉岂非言乎。

    答此果义是约至故知形对耳。

    释曰是约缘形对等者谓缘起门中因果相形由因引果以果酬因故妙严品云往修胜行无有边今获神通亦无量既未亡对待纵果亦因盖为成因故说此果非彼下拣异十佛果海所以然者仍上之辞则仍前对因之果果属於因故云为与因位同会而说言因位者解之终也同会者皆第七会也。

    第二义者有二至后即异体。

    释曰初示喻此中列章所以下显相应圆显无尽故者十十以显无尽故缘起法中要具此十义缘方起故阙则不成一异体者诸缘各异义谓大缘起中诸缘相望要须体用各别不相杂乱方成缘起若杂乱者失本缘法缘起不成此则诸缘各各守自一位故光明觉品云多中无一性一亦无有多二同体者互徧相资义谓此诸缘要互相徧应方成缘起如一缘徧应多缘各与彼多全为一故此一则一多个一也若此一缘不具多一则资应不徧不成缘起此则一一各具一切偈赞品云知以一故众知以众故一谓自具德故如因中不待缘等是者显宗由因致也所以因中有力致显宗中具德次相由义反此可知。

    就异体中至故得相入。

    释曰初列门所以下示相由初下结成谓由因中空有之体故宗中明缘起相即由因中有力无力之用故宗中明缘起相入之用。

    初中由自至思之可见。

    释曰初立理略明二以二下反显前理三有无下结成正义四若不下反质成非言由自若有等者谓诸缘相望全体形夺有有体无体义缘起方成故自有体时他必无体夺他尽故他便即自也何以故者征他即自之所以由他无性等者谓自有体为能起能成他无体为所起所成既无体还即於自也二由自若空自无体也他必是有者他有体也故无体之自废已而同他故自即他也何以故征同他之所以由自无性等者释出无体由他所成以二有二空各不俱者反显前理也何以故由一有体不得与多有体俱多无体必不得与一无体俱二既不俱是故无彼不相即则反显有无不俱时则一有一无成缘起法故云有无无有无二故常相即也若不尔者反质也谓若不如此有无不二却存二者同时二无同时者堕定性断灭之过非缘起法故云缘起不成有自性等过。

    二明力用中至唯是相即。

    释曰初立理总明二又由下反显前理三有力下结成正义四又以下体用双融谓诸门力用递相依持互形夺故各全有力全无力义缘起方成是故一能持多一是有力能持於多故云自有全力故所以能摄他依於一多是无力潜入一内故云他无力故所以能入自他有力自无力反上可知者应云他有全力故所以能摄自自全无力故所以能入他是故多能持一多是有力能持於一故云他有全力故所以能摄自一依於多一是无力潜入多内故云自全无力故所以能入他不据等者料拣体用之别又由二有等者反显既二有二无不俱时则无彼不相入之过有力无力无力有力无二者结成正义则由一有力必不与多有力俱是故无有一而不摄多也由多无力必不与一无力俱是故无有多而不入一也故云是故常相入又以下体用双融义谓诸缘法要力用交涉全体融合方成缘起是故圆通亦有六句一以体无不用故举体全用则唯有相入无相即义二以用无不体故举用全体则唯有相即无相入也三归体之用不碍用全用之体不失体是则无碍双存亦入亦即自在俱现四全用之体体泯全体... -->>
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