卷第十

    华严一乘分齐章义苑疏卷第十

    霅溪普静沙门　道亭　述

    故此经云至尽义者是也。

    释曰解前发心功德称性德而无涯一证一切证故云一切一切如彼下指喻何况下以多法例多喻意显法无边而略如其喻也。

    所以尔者至穷终方原始。

    释曰此显位上下相即也由是下以法显人故皆始终一齐耳。

    如上同时至佛者即其事也。

    释曰初例总显别又云下引地经与十住偈文皆明相即十信下以人显法是以贤首品谈德业该收故十信道圆一念该於佛地斯之谓欤。

    问如同体至属因陀罗摄。

    释曰矧兹同体法既交参义非一准是故炳然齐现犹比芥瓶交映重重若帝珠之互入此是具别门之义也。

    余义即同至门中亦准思之。

    释曰此辨本门相即之义仍随下亦具余门法本如然非同应化故云旧来如此也。

    问若一门中至摄一切无尽故。

    释曰此问蹑前答辞而起答约隐显相夺而酬。

    问此同体中至中一切耶。

    释曰自他之义显然有异岂有断自复容於他耶。

    答既摄自至穷其法相也。

    释曰自他皆摄者穷其缘起方尽难思耳。

    何以故圆融至不可说其边量。

    释曰初句征余皆释释中并用所因圆融法界者法性融通故无尽缘起者缘起相由故此但论法界等者唯心回转故末句结答问宗。

    故此经偈云至俱齐无前后别。

    释曰初偈约时显法前三句言时劫不可尽乍可尽第四句正况缘起之法决不可尽也次二偈约依正显法谓正报众生心行差别是最难知今亦可知碎利为尘尘不可数此亦可数虚空无边一毛无间乍以无间之毛端度量无边之虚空若是菩萨发心功德不可测量良由下出其所以则一证一切证因果该彻故也。

    故地论云至此事不疑。

    释曰因果不二为大缘起仍以六相融通故自他相即明知下亦因果圆融历历齐现故云互为主伴深须下劝诫也。

    又此经云至广如经文。

    释曰初发心菩萨与诸如来依正等说法等身量等智慧等度生等又云下略明初心正觉之相也。

    问此等叹因至故非因也。

    释曰此之问意由前广叹初发心之功德故以果德例而难之答中以一乘缘起因果同源故因是果家之因得初即得其后也若不得者非果之因非缘起之因也。

    问上言果分至得果法耶。

    释曰亦由上文因即果故便引果海难思而辨果也。

    答令言作佛至不可说也。

    释曰此中答意约其三生於第三生因圆果满犹带言诠故上广辨作佛才臻位极则没同果海唯证乃知故不可言议此之三生在于一念故清凉云一生不克三生必圆。

    此如龙女至应准思之。

    释曰示圆机证果也虽女人五障此女乃道成转身如法华中辨余皆当经详矣。

    问上言一念至与彼何别。

    释曰介尔成佛权实皆宗故成此问。

    答三乘望理至具足一切耳。

    释曰三乘望理为一念者谓理则顿悟乘悟并消事非顿除因次第尽今此一乘等者谓缘起一念一多混融是故此成即是彼成故与众生同时作佛言十同时者无尽之时同趣一念故也后皆新新断惑者旧佛新成促不碍延也亦不住学地而成正觉等者因该果海逆顺等者以玄门而状证相十信终心具诸位者果彻因源也应用六相通之。

    然此一念至自在门讫。

    释曰一念同劫者延促无碍由法融通故时无尽也直须思之者示劝修忌落其识情耳。

    第四因陀罗至互现重重无尽。

    释曰此上诸义体相自在等者谓以一事称性故能摄一切余法亦皆称性何有一法而不摄即是故重重互相涉入如天帝殿珠网覆上一明珠内万像俱现珠珠皆尔此珠明彻互相现影复现影而无穷尽梵云因陀罗此云能天帝十门唯此从喻受名若就法立应名重珠现无尽门。

    故此经云至即三世间也。

    释曰初偈尘中现诸佛智正觉世间也次偈尘中现佛土器世间也后偈尘中现三道六趣众生世间也。

    又云一切至无量广如经辨。

    释曰初偈主伴同会普法圆彰次偈依正容持分圆无碍末后举一例余。

    此等并是至如量境也。

    释曰结示本法由法智圆明皆悉无尽也。

    其余变化至去情思之。

    释曰其余变化等者拣三乘应现也何以故下征释本法离本法离见超情耳。

    问上一尘至宜准思之。

    释曰问中约一尘一剎平徧而难答中据尘剎相含重重互徧而说也。

    问若据此文至因陀罗成也。

    释曰问责瀚漫焉辨始终答藉智成虽重重交涉不碍历历齐彰故论主伴耳如上教义等者示法法皆有主伴也及前等者指前二互若乃隐映互现展转无穷皆此门摄故云皆悉如是等。

    五者微细相容至无不明了。

    释曰炳然同时齐现等者炳明也如瑠璃瓶盛多芥子隔瓶顿见然微细者总有三义一所含微细犹如芥瓶如毛孔能受彼诸剎诸剎不能遍毛孔故以毛据称性却如瑠璃之瓶剎约存相故如芥子在内二约能含微细以一毛一尘即能含故如下引经证三约难知微细微尘不大而剎不小而能广容即难知义一能含多即曰相容又法法皆尔故云相容一多不坏故云安立。

    犹如束箭至可如理思之。

    释曰菩萨於一念中从兜率天等者即如十微细中八相之中一一各具余之七相之义又云下依正相含炳然之相故皆言安住也。

    问是义与上至宜细思之。

    释曰此之答意但以诸法同时相容显现与展转摄入重重故分二玄之别更无别义也。

    六者秘密隐显至俱时成就也。

    释曰此上诸义隐覆显了者谓一事能摄彼多则一显多隐一切摄一事则一隐多显二隐不俱二显不并隐显显隐同时无碍故曰俱成。

    故此经云至秘密授记等。

    释曰於此方入正受为显他方三昧起为隐以此但入定不见起故眼根入正受即是显色尘三昧起即是隐下之隐显例可知矣然兹隐显皆就二法形对言之应成多对一此彼方隅对二根尘能所对三男女左右对四尘毛依正对五往返度生对六现灭流通对七显授冥记对此上多对皆显密同时无有前后耳。

    如上第一至此准思之。

    释曰一中多显故一钱中十钱为显了多中十隐故第二钱望第一钱中十即为秘密何以故下征释隐显则见此不见彼彼名隐此名显亦如一人身上六亲所望虽各不同然各全得亦不杂乱由此隐显体无前后不相妨碍名秘密俱成问此隐显门与前相入相即何别耶答若摄他他现是相入门若摄他他不现即相即门若摄他他不尽不现即隐显门故如八夜月晦明相并隐显同时矣。

    第七诸藏纯杂至故名为杂。

    释曰初标名次释义若以人下释纯又即下明杂斯二同时故云具德。

    又如菩萨至俱时成就也。

    释曰此约古立如一施行一切皆施名纯施中具於诸行名杂即事事无碍新云广狭以大师意云万行纯杂有通事理无碍及单约事说故废之可谓同一法界故纯不坏事相故杂此即事理无碍也一行长行故纯不妨余行故杂此但约事也故昔废之而立广狭若欲会取即事同理而徧故纯不坏一多故杂即亦有事事无碍义耳如上人门取者是也妙严品说诸众生海各各唯得解脱门纯也普贤菩萨得不思议解脱门杂也又如善财所求诸善知识各言我唯知此法门纯也皆推进云如诸菩萨种种知见种种修行种种证得者此杂门也自言知一推他有多自他虽异然属一身此亦纯杂无碍门也。

    如是繁兴至宜准思之。

    释曰缘起无涯普周法界纯一无二各不坏本位故曰无不具足者矣。

    八者十世隔法至不相离故。

    释曰三世区分名为隔法而互相在即是异成此上诸杂义徧十世中者以时无别体依法以立法既无碍时亦如之同时者一念之总别异者九世之别以时下出十世融通所以如见华开知是芳春茂成结果知是朱夏凋落为秋收藏为冬皆因於物知四时也今时相入知法之融通故不相离。

    言十世者至得即入也。

    释曰各有过去等者取意以立即离世间品意文云菩萨有十种说三世何等为十所谓过去说过去过去说现在过去说未来现在说过去现在说平等现在说未来未来说过去未来说现在未来说无尽为九世又三世说一念即是总句言无尽即未来未来欲彰无穷故云无尽现在平等即现在现在谓现在可以目睹例同过未故云平等不言一念亦名九世摄归一念故云十世总别相资互为缘起。

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