卷第六

前三贤至所知障等故。

    释曰此三贤菩萨一者超权二者越小若乃三观澄明真俗不二即是超权故留惑种偏断所知即越小圣故曰不堕等文中但有越小义含超权何以故达法之异故。

    是故梁摄论至皆此义也。

    释曰引兹一经二论虽皆证地前亦有增胜且摄论证异小仁王证留惑起信明证入增胜经论虽尔其实举一兼余也。

    以此菩萨至正使俱尽。

    释曰以此菩萨唯怖智障者此障障其菩提是彼菩萨所求之果是故畏之修唯识真如等观者能治之智也所言唯识者谓观名义自性差别等相真如观者当知唯心无外境界以斯二观治彼所知则惑散空明唯一真际然於下故留资行初地下双除二障不分见修者地上已去但除习气故无可分也。

    故弥勒所问至此文为证。

    释曰初引小例大问以不同二答以证真观机益物由是烦恼障真有违同体大悲利益众生故见道中一切俱断。

    其末那烦恼至后除残习。

    释曰初地断粗者使种也后除残习者地上已去但断余残习气也。

    故无性摄论至更不云断也。

    释曰意显初现观时已断七识使种自后但除残习故有转言也。

    若云此是入至何名转净。

    释曰牒难返质断义极成也。

    若依始教容如彼说。

    释曰约权纵难何以故权教七识佛地方断故。

    是故当知至但除习气。

    释曰约实夺破不容初地更说暂伏决知是断后除残习耳。

    故宝性论至习气障故。

    释曰论明三类皆先标过次约人指惑第主一类证成上文地上习气也。

    解云论释至无间生习气。

    释曰位弥高惑弥薄故云地上名摩诃萨故知但有习气障也言习气者谓无明熏习气分也。

    问云何地上至彼失此中无也。

    释曰初问二答问约惑尽类小答据二障双除如始下举小圣之顿超况萨埵之殊胜言犹尚不得彼一来果者谓直登无学故不证一来也。

    又此教中至十地论说。

    释曰知起惑灭非初非中后者谓无断故相缘性而本融而断故惑迷真而要除云何下征喻惑空如太虚之本净也。

    又此教中至宜应知之。

    释曰迷真妄念生则真随妄转是故烦恼等法皆是真如随缘如起信说者彼文盛谈熏习随缘之义也又经云一切法即如如等者即光明净名等经故光明云唯如如独存净名云凡夫如草本如至於弥勒亦如也法既皆如烦恼亦尔故烦恼即菩提结业即解脱是故下结拣权实以语学者。

    第二明寄惑至一十八门。

    释曰此章大意但是寄惑之粗细显位之浅深偏收经论差别之谈与前约人实断之全异也学者须知不可强执翻成矛盾此义他宗未之有也。

    一寄二障至论亦同此说。

    释曰初标章谓分下显义故梁摄论下据文此门之意但寄断烦恼障显地前为比观所知障显地上证观言惑智二障者即烦恼所知也据文可解。

    二寄皮等至断心烦恼。

    释曰初标法喻二引文释成谓寄法喻三惑以显三祇三位之浅深谓初僧祇从三贤至初地粗故如皮二僧祇从二地至八地细故如肉三僧祇从八地至地尽至细故如心皆言烦恼者约通相喧动故也。

    三以此三惑至出心除心等。

    释曰每地三心难见优劣故寄此三烦恼以显之如梁摄下据文言三十三僧祇者后开等觉共十一地每地三心故成三十三也。

    四以二障至地上及佛地。

    释曰标章据文示位可知。

    五以染心至是赖耶识。

    释曰初标义二据文三解释言染心粗细者六七八识之别寄於三位者地前地上金刚后心以显三身者化报法之三身谓地前约事识第六识尽得现化身三类之异地上约末那七识尽得现报身今言应者即是报故应字平呼故真谛名报身为应身与法身相应故或但去呼以应十地故地尽约赖耶八识尽得现法身以远离微细念故余如文解。

    六寄於三障至能显法身。

    释曰烦恼障菩提故清净而显应身结业障解脱故清净而显化身智障隐法身故清净而能显现。

    七以迷三性至真如修令净故。

    释曰初标义二据经三解释於据经中一切凡夫下指迷何者下征列如是下示悟一返二顺言三者成就相者则是圆成实谓圆满成就故余如文解。

    八寄四障至金轮王报。

    释曰以约使现四障寄显十信三贤四位四行四因四报之异皆灭障显位依位成行依行为因依因感报谓障之与位歒体相翻行之与因因之与德至顺善成唯四报轮王寄显摄化之优劣耳。

    又翻前四障至故名佛子也。

    释曰初标翻初障下释成四义有法有喻言种子如父者传体相续故般若母者交构资成故初地已上诸佛家故者绍隆佛种是其真子非同小外之子也。

    又此四种至四义应知。

    释曰又此四种和合者谓四行之相应故悲智双运能转生死而至菩提故云如车轮能运能转至解脱处如处如圣王轮下将车之四事以配四行可以意会亦共成运动之义也思之。

    第二以四障至常德无有生死。

    释曰此终教地上除习以显四位等殊谓初之三地灭阐提习寄同世间正受法性性净成德报灭因缘仍受变易二四五六地灭外道不正之智寄同二乘定为德本德现无方驱和利乐报除方使生死三七八九地灭二乘怖畏之习寄同大乘至顺护偏以为三昧定成显德八苦不拘报除死生细中之细故云有有四十地至佛地已还灭独觉舍大悲习果满因圆一切究竟坚固以为正定定成显德寂然不动报无余惑故云无有生死。

    四德圆故至摄论等说。

    释曰初解第四生死此上下指所据经论也。

    又此四中至亦诚证也。

    释曰料拣惑次正使下通拣八位仍证上文约人实断中终教二惑之义也。

    九於十地中至是出世故。

    释曰此中寄正使习气世间出世间以显十地之别此且约凡夫之一分也。

    是故十地经至先已除断。

    释曰三界正使此地齐除证成初义皆言微薄者更有微习证成次义初义者前三地次义者四地已去。

    地论释曰至故云同也。

    释曰初是世亲释前地经解云下大师却释论义分其二障种习也。

    是故当知至约终教说。

    释曰近结此门远结前九言多分者有通始教故。

    十又於十地至心习烦恼。

    释曰言又於十地别相中者牒前分地於出世间分其大小之二位也所寄惑相本文次释云。

    解云以三地至以显彼位也。

    释曰七地已还犹同烦恼正使八地已上方论习气无明。

    十一於此菩萨至二习无明故。

    释曰於此菩萨位中者牒前出世间中第二位也於此位中又分二位七地已还寄灭色心正使显有功用未自在位八地已上寄灭微细习气显无功用於色自在也。

    故本业经至无明灭尽。

    释曰七地已还二习果报灭无遗余者谓与无漏相应超出世间故无果执八地色习无明尽者无现相也九地心习无明除者无转相也十地二习无明者无业相也。

    十二依三无性至故言不见。

    释曰初立义二据文於立义中寄灭分别性以显见道寄灭依他起性以显修道次据文中见道言不得者故唯识云若时於所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故则分别亡而无得也修道言不见者唯识云无得不思议是出世间智舍二粗重故使证得转依由证转依二无上果故言不见。

    十三依杂集至二位差别。

    释曰以分别烦恼寄显见道以俱生烦恼寄显修道既皆以烦恼粗细以显二位故次问云。

    何以得知至非实断者。

    释曰既屡言惑种兼对位次何故非断故兹问也。

    如分别我见至非入见道耶。

    释曰初显邪见谓三缘分别如佛下明正教之凡初希佛道此人下约无邪非证以返质意成寄惑显非是约人实断也若是实断此既无邪何不证入。

    若言虽无至非入见者。

    释曰彼又计云此中无邪之人不入见道为有邪种故故此牒之。

    既无现行至返以显之。

    释曰既无现行者纵计即应入资粮加行者约位以质义既下翻成寄显也。

    又以任运至通二位断之。

    释曰俱生细而难除故寄修道显其差殊如实义下经而示之如末那下显七识惑细故通见修二位以断除。

    如无相论至故得知也。

    释曰第二执识等者谓末那执第八故故言执识此识惑细故至罗汉方得断尽亦可通六识俱生对其分别故言第二执识言若见识肉烦恼等者谓见道缘真得出世道十六心时者八忍八智此时断尽但是分别正使余残未尽但是思惟者即是俱生末那故云是第二识无性下指同说也。

    十四於分别至回心二乘说。

    释曰将分别三缘寄显三贤谓十解等除邪师等如次应知者更等十行除邪教十回向除邪思惟此约直进说者结上三贤菩萨又以下约引摄二乘回心教说故地前约伏也。

    十五於俱生至故作此说。

    释曰俱生六七约现行寄显七地已还观心有间俱生永伏寄显八地已上无为相续此上二门都从十三中分别俱生来而更开此寄显也。

    十六又以至作此说也。

    释曰初约惑寄显此亦下示凡小大乘可知。

    十七为显至返寄显之。

    释曰每地断一障终至佛地故成十一正当深密十一种粗重也。

    十八为显至知寄显也。

    释曰前门显诸地之差故寄粗重此门显真俗之异故寄诸愚如深密下引经双证二门或曰法相大乘以此粗重正为断证何以此中却为寄显答据彼云断今此带实指权但是安立何以故有教无人故阿含施设故。

    此诸义广如至准思可见。

    释曰初约教门正结何以下征释所以意显入证之甚深识情难造若不显之将为绝分故兹寄显意有三焉一护十地二离慢心三令生信。

    若依顿教至及与不断。

    释曰此教惑本空而性本显更不可拟议断与不断纵说一念即无念也。

    如法界体性至文证之准知。

    释曰初佛问发心文殊下以义顿酬故见即是道歇即真趣故佛顶云歇即菩提不从人得。

    若依圆教至一切断也。

    释曰初明惑性本融故不可说其体性等以所障下彰不如是知义分能所虽分能所真妄亦以议彻故云彼能障惑亦如是也是故下据本融以顿证顿断也。

    故普贤品至是此义也。

    释曰引文双证圆障圆除也。

    又此断惑至广如经说。

    释曰四义料拣前三虽一断一切断犹约寄乘第四约本教故说法如此也此义请思。

    又前三乘至此约别教言。

    释曰全拣教宗也由全拣故缘起即成性起故即入此教若乃不坏行布即是三乘等也。

    若约摄方便至断惑门竟。

    释曰全收诸教宗也由全收故方使同归以是下明本末融会例余通结。

    华严一乘分齐章义苑疏卷第六