十不二门指要钞详解卷下末

    唐荆溪尊者释签

    宋四明尊者钞

    宋武林沙门可度详解

    明天台后学正谧分会

    △五、染净不二门三：初标。

    五、染净不二门者(感通)

    【钞】以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，名之为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，名之为净。今开在缠一念染心，本具三千，俱体俱用，与净不殊，故名不二。有人云：染即是感，净即是应。不解文旨，但对而已。须知此门指果后净用。凡夫染心已具，乃令观此染心，显於净用，并后依、正俱在能应，自、他不二，方兼於感。

    【解】释标文，分三。初释染净。今开下，释不二。有人下，斥谬中。先叙旧解斥谬，次示正释兼明门义。在缠心者，凡夫为烦恼缚着，遍造九界诸法，全属无明，故名为染。离障心者，果后离三障故，缘扣即应，故名为净。问：在缠名染，离障名净，约六即位，如何分对？答：前明因果，因从博地至等觉还，果唯妙觉。钞释俱体俱用，谓因中三千起於净用，果上三千起於净用。今明染净二用，须约因果分之。前明终至金刚，皆有谓实，即今云念念住着，岂非等觉犹有一分在缠？然义有进退。若论相似位人，六根遍照，即相似离障。况诸文以观行相似位，坐道场为如佛，则在缠且齐名字已还。又虽论观行相似离障，克论应取初住已上圣位，离无明障，方名离障。但文云果后净用，复须的指妙觉，故云虽通传立，约极义强。今开在缠染心，但开名字五品，圆解已深，能知如来秘藏，则不论开。五品既尔，相似可知。今文正意，指妙觉果后遍应众缘之净用，全在名字凡夫之染心。观此染心，显兹净用，任运历六即位也。有人云者，昱师见五、六、七从感应神通立名，殊不知今明净用，并后依正互融，皆是能应自他门中。能应属自，感即他机，故云兼也。

    △二、若识下，释二：初、明所显净法二：初、染净体用，理无增减三：初、法二：初、明染净体者。

    若识无始即法性为无明，故可了今即无明为法性。

    【解】科所显净法，正在果后。而无明染体用者，显不二故，即染之净也。体用者，法性无明，是染净体。变造诸法，应赴众缘，为染净用。次文明用，用必全体，故先明之。文中二句，约迷悟相翻，以示体一。以明静曰法性，暗动曰无明也。无始无明，与起信论一切众生，从本已来，未曾离念是同。而大经有十地菩萨见终，诸佛见始之言。以至诸经有忽然不觉，从真起妄之说，又成有於始终。唐复礼法师，曾有偈问天下学子曰：真法性本净，妄念何由起。许妄成真生，此妄安可止。无初则无末，有终应有始。无始而有终，长怀懵兹理。愿为开秘藏，期之出生死。(文)原夫法界平等，非真非妄。教门诠示，有真有妄。是知从理则真妄同源，本无终始。从事则迷悟敻隔，终始条然。荆溪则曰：若从事说，若见法性始，则见无明终。从见法性终，名见无明始。若从理者，应知二法俱始并终。况此二法，自无二法，俱无始终。四明云：甚深秘藏之源，非真非妄。若言忽然不觉而生无明，此乃约修以说，对性论起。不如是，则无以显进修之人，复本还源之道矣。以此义故，凡诸经论，多云从真起妄。其实一切众生，自无始来，唯在迷不觉而已。若得此意，则礼师之问，虽不答可也。

    【钞】三千寂体，即寂而照，既无能照，亦无所照，名为法性。以本愚故，妄谓自他。三千静明，全体暗动，即翻作无明；本来不觉，故名无始。若识此者，即照无明；体本明净，即翻为法性。

    【解】初至无始，释即法性为无明。若识下，释无明为法性。初释法性。三千寂体者，性德三千，是染净体。此之三千，本来寂灭，名为寂体。全体灵明，故即寂而照。寂即是静，照即是明。即此三千明静之体，是於法性，故约寂照释之。体离能所，即照而寂，故无能照所照也。以本下，释无明。愚，迷也。无始在迷，名为本愚。妄谓自他，即分能照所照。所谓元明照生，所所立照性忘。全明为暗，全静为动。故云翻作本来不觉，释无始义。次释无明为法性。识，亦了也。谓无明暗动之体，本来明静，即昏为明，即动为静也。

    △二、法性下，明染净用者

    法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，徧应众缘，号之为净。

    【钞】体既全转，用亦歒翻。法性既作无明，全起无明之用，用既缚着，名之为染。无明若为法性，全起法性之用，用既自在，名之为净。问：他云无二与字，及将二之训往，迷即法性往趣无明，悟即无明往趣法性，其义云何？答：二与有无，俱有其义。二之训往，释义稍迂。且之字者，乃是常用文字，而多为语助。虽尔雅训往，用自有处，安於此中，文字不便。如一理之内，净秽之土，岂皆训往耶？若旧本无二与字，则之字不须训往，但为助辞，其义自显。何者？但云即法性之无明，其用即染；即无明之法性，其用则净。其文既宛，其义稍明。问：若有与字，义复云何？答：此文既辨二用，有则於义更明。何者？夫与者，借与、赐与也，亦助也。法性、无明，既互翻转，成於两用，互有借力助成之义，而劣者借力助与疆者。若法性内熏无力，无明染用疆者，则法性与无明力造诸染法。若无明执情无力，法性内熏有力，则无明与法性力起诸净应。以由无明虽有成事之用，以体空故，自不能变造，须假法性借力助之，方成染法。法性虽具三千净用，显发由修。真修纵不藉无明，缘修宁无欣厌？故下文云：必藉缘了，为利他功。无明与力，助与法性，方成净用。荆溪既许随缘之义，必许法性、无明互为因缘。但约体具明随，自异权教。

    【解】释染净用，分二：初、正释。体既全转，用亦歒翻。此且总示染净体，用歒对翻。转法性作无明，无明为法性，体全转也。全起无明法性之用，用歒翻也。体既全转，指上即法性为无明，是真转为妄；了无明为法性，是妄转为真。用亦敌翻，点今二用。起无明用缚着名染，对翻为染用也。起法性用自在名净，对翻为净用也。次、料拣二：初、拣二字训释有无二：初、问。他云等者，珠指云：言法性之无明者，此染相也。之，往趣也，同上文心之色心也。谓全法性趣於无明，唯无明起，故云遍造无明之法性者，净相也。有别行本加两与字，云法性之与无明，复云无明之与法性。若言之与，之即语助，与犹共也。乃是法性共无明造恶，亦是无明共法性起应，(乃至)诚为可笑。(文)答中三：初、总明纵夺。纵其二与字去留无在，夺其之字训往，释义全非。二、且之下，斥之字训往。三、若旧下无与字，亦通之字为语助，征起释出，文顺义明。二、简存二与字，於义可否。初、问，二、答，又三：初、总标有与义明。二、何者下，委释真妄借助三：初、释与字义。二、法性下，释借助相。既互翻转者，即指上文体用全转敌翻之义。劣者，借力助强者。此由劣弱，自不能造法应缘，但可以劣借助强者，造作应用耳。内熏者，法性真如，常熏内具，造诸染法，即九界依正三世变造，俱名实造。执情，即谓实之心。起诸净应，即是圣人变化所造。纵现九界之像，普门示现，亦名净应权造也。三、以由下，释借助义。初、法性助无明成染。以单真独妄，不能成功，须真妄和合，方能变造。以无明体空，须法性助有成事之用。论明无明有二义：无体即空义，及有用成事义。次、法性下，释无明助法性成净。法性虽本具，由修方显，亦藉无明为缘助也。他释此文，亦有异论。净觉杂编，元师辅赞，已死之说，不腾叙也。今钞约起教观意释之。法性理体，虽本具三千净用，若欲显发，须假修成。但修有真缘，住前为缘修，住上为真修。真修既任运相应，纵不藉无明助缘修，则未发真前，难逃作意，须存欣厌，即无明助法性力。由兹修习，故至果上显於净用。故引文证。彼云：应知理虽自他具足，即今文法性具三千净用。彼云：必藉缘了为利他功，即今显发由修。钞释云：称性圆修，方名缘了。与性一合，功成用显，设化无方，即果后净用。称性圆修，即初心修观也。不作此解，则果后五住究尽，遍应众缘之净用，何故犹有无明助耶？旧味净用由修方显之意，致果上有无明之疑，故多异论。三、荆溪下，略引随缘结显。既许者，不变随缘，名出他宗。既曾引用，即许义也。互为因缘者，亲生为因，疎助为缘。若随染缘，则无明为因，法性为缘；若随净缘，则法性为因，无明为缘也。若尔，别、圆何拣？故云体具明、随，自异权教。谓性体具九，起修九用，即随染缘。例此，性体具佛，起佛净用，即随净缘。别亦具佛，而不具九。故但理随缘作九，非全体随缘也。妙乐释无住本法云：染净二类，具在十门。今明染净体用，如何会同？须知四明既约真妄相即，释无明、法性，乃是一体不二。言法性，则全无明为法性；言无明，则全法性为无明。妙乐既云迷中实相是真不离妄，与今染净二体义同。若以染净二用会彼四句，今之二用与彼后三句同。染用即三道流转，净用即果中胜用，亦兼修德三因，但缺初句。光明、玄两番生起，既皆顺修，但是今文净用，不可将染用对彼次番生起也。

    △二、浊水下喻

    浊水清水，波湿无殊。

    【钞】浊水喻迷中染心，清水喻果后净心。波喻三千俱用，湿喻三千俱体。须知染中其水虽浊，亦全湿为波，清时岂别有波、湿？故云无殊。则波之与湿，皆无殊也。他谓波中之湿无殊者，湿性既不变，波性岂变耶？问：第四记云如清浊波，湿性不异，岂非波异湿同？今何违彼？答：读彼文者，不看前后，但取一文，成我局见。今为粗引彼文，仍聊释出，令欲据彼证唯湿无殊者，闻之自诫。何者？彼文本释世间相常，但相本流动，今欲说常，须约位显。全位为相，位常相亦常，故文数云相位无二。仍自问云：位可一如，相云何等？答曰：位据理性，决不可改；相约随缘，缘有染净。缘虽染净，同名缘起，如清浊波，湿性不异。同以湿性为波，故皆以如为相；同以波为湿性，故皆以如为位。所以相与常住，其名虽同，染净既分，如位须辨。释曰：彼问既云相云何等，故知答文以位例相，成乎等义。乃先法次喻，喻中以法参而合之。法中先举位一，故云决不可改；次明相等，故云同名缘起。喻中亦先举湿性不异，显上位一；次明以湿为波，以波为湿，正当显上位相无二，位等相等。故知文中本答相等，但相兼染净，等义难彰，故先以湿性喻位。论等仍显全位为相，全湿为波，以位例相，明其咸等。因何但将湿性不异一句为证，全不以湿而例於波？及抛相等之问，岂可得乎？况若论异义，岂独相异，位无异义耶？故当科即云：染净既分，如位须辨。岂非染相必以在缠真如为位，岂可净相不以出缠真如为位？若论等者，浊水、清水既同一湿，岂不得言同一波耶？以水清后，还是浊时动用故也。

    【解】释喻文，二句有二：正释、料拣。初至变耶，是正释，又二：初释文；二、他谓下，破旧常途。直将波水以喻修性体用，今以清浊喻染净心。以波喻二用，湿喻二体。清浊之水，皆全湿为波，则因之与果，皆全体起用。波喻三千俱用，湿喻三千俱体者，谓清水之湿，譬法性体；浊水之湿，譬无明体、染净体也。虽有清浊，其湿无殊。以清波譬净用，浊波譬染用。虽有清浊，其动无殊。故云波与湿皆无殊也。故下文云：以水清后，还是浊时动用。则染净二用，同一事造三千；染净二体，同一理造三千也。他谓等者，珠指云：浊水之波，清水之波，二波虽殊，而湿性无殊。喻迷悟缘起虽二，唯心不二(文)。今破既许湿性无殊，波性岂应变异？次问答料拣二：初引文，正以波异湿同。难答中，先斥引文残缺。弃前后文，唯取中间二句，成乎局见。抛相等问，是不看前；不以湿例於波，是不看后。次今为下，引文释出。本释等者，句四(二十九)。世间相常住者，出世正觉，以如为位，亦以如为相，位相常住。世间众生，亦以如为位，亦以如为相，岂不常住(文)？记释此文，谓世相本是迁流动作，今约位显，以全理成事，事即理故，理常事亦常，故云全位为相等。位即真如之理，相即随缘之事。数云相位无二者，记云：众生正觉，位相无二。又云：正觉众生，相位常住。又云：是故相位，其理须等。问云位可一如者，以真如为位故。相云何等者，相兼染净故。正以位一而难相异。答中钞文释出，是以位例相，成乎等义。先法次喻者，位据理性(至)同名缘起，是单约法。答：喻中以法参而合之，如清浊波湿性不异，是总举喻。法中初句，先举位一。相约下，次明相等。相虽兼於染净二缘，以同名缘起，故云等也。法中先举位一，故喻中亦先举湿性，显上位一。同以下，法喻参合也。以湿为波，喻也。以如为相，合也。以波为湿，喻也。以如为位，合也。正显位相无二，无二故成等。故知下，出答。文意本答相等，以兼染净，等义难见。故先以湿性喻位，仍以全湿为波，方显全位为相。以如为位，亦以如为相，即以位例相，位如相亦如，即咸等也。因何下，斥其但取一文，不看前后之失。记云相与常住名同者，染净二相，同名缘起；二真如位，同名常住。开下异义，故云名同。况若下，释。染净既分，如位须辨。上论位相咸等，故以位例相。若论异义，以相显位，相异位亦异也。染净既分是相异，如位须辨是位异。众生在缠真如，正觉出缠真如，即是如位亦异也。若论等者，上既辨异，复结归同。谓水之清浊虽异，湿性一等；波之清浊虽异，动性一等。如是结同，为显今文正意，波之与湿，皆无殊也。

    △三、清浊下合者

    清浊虽即由缘，而浊成本有；浊虽本有，而全体是清。以二波理通，举体是用。

    【钞】水之波湿，常无增减。若其清浊，必各由缘。虽象入则浊，珠入则清，而其浊缘，与水俱有。从来未悟，故浊在前。如山抱玉，如沙有金，矿璞本有。水虽本浊，浊非水性，故全体是清。以清浊二波，秪一动性，故云理通。而皆全湿为动，故云举体是用。既悟后不迷，知清是水性，通性可转，称性则常故也。

    【解】释合文。初四句，释清浊由缘，常无增减。正喻染净体用，理无增减。清浊由缘，譬凡夫深心，果后净心，由染净二缘。虽象下六句，释浊成本有。初二句，喻染净由缘用。大论文意，水为清浊本，珠、象为清浊缘。水譬一念，象譬染缘，珠譬净缘。清浊譬二用与水俱有，正释浊成本有。染净由缘，而众生全体是妄。从来下，正约法释本有。起信论云从本已来，未曾离念是也。如山下，复以二喻帖释浊成本有。山沙，喻一念抱玉。有金，譬法性净用。矿璞，譬全体在迷，浊成本有也。水虽下，释全体是清。浊非水性，譬一念虽迷，迷非本性。全体是清，譬全是净用。以清下，释二波理通。通，同也。二波只一动性，譬二用同名缘起。而皆下，释举体是用。全湿为动，譬体用也。既悟下，显浊非水性。从来未悟，故浊本有。既悟后不迷，知浊非水性。违性可转，合浊非水性；称性则常，合清是水性也。同前迷转成性，称理本有义也。

    △二、故三下，界如缘起，性本圆常二：初、约性德直示者。

    故三千因果，俱名缘起。迷悟缘超，不离剎那。剎那性常，缘起理一。一理之内，而分净秽。别则六秽四净，通则十通净秽。

    【钞】迷悟缘起，皆三千之体起於妙用。体既不出剎那，妙用岂应离体？故使缘起咸趣剎那。三千既其不变，剎那之性本常，以体收用，缘起理一。不分而分十界、百界，约十界则六秽、四净，约百界则十通净、秽，十中一一各六、四故。

    【解】释界如缘起，性本圆常。界如缘起，即三千因果，俱名缘起。性本圆常，即剎那性常，缘起理一也。初科云性德直示者，缘起属修，何名性德？须知事用三千，迷悟缘起，皆全体起，不离剎那，是明性德本具。次约修反显者，今科直明性德本具，三千能显妙观，在后方明，故今约修为显性德，故文云性常理一，十界百界等也。从初至咸趣剎那，释前四句。迷悟缘起，三千妙用，皆全体而起。因中三千迷缘起，果上三千悟缘起，虽分迷悟，同名缘起。剎那本具三千妙体，用既即体，故不离剎那。三千下，释剎那性常，缘起理一。以不变释性常，体既不离剎那，故三千不变，剎那性常也。以体收用，故缘起理一。理即是体，缘起是用。不分下，释后四句。一理内分即不分，而分六秽四净。且约别论百界，则十通净秽，互具为言。十中一一即十界，各具六秽四净也。

    △二、故知下，约修成反显者。

    故知剎那染体悉净，三千未显，验体仍迷。故相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十？分真垂迹，十界亦然，乃至果成，等彼百界。

    【解】约修反，显科。初二句重明性德。如上所示，则知剎那染心，体具三千，悉皆互融互泯。三千下，正约修显。初二句释伏疑。观行位人，虽理观圆融，事用未显故。相似下，以十信六根，遍照百界，一心即是相似，显此三千也。初住分显中道垂十界，应迹分证三千，故云亦然。四十一位，位位皆尔。乃至妙觉果成，究显三千实相，等彼性具百界也。

    【钞】问：前云剎那百界，有秽有净，今何悉净？答：前论净秽法门，皆理本具，通於迷悟，无有增减，即性善、性恶也。今之染净，约情理说。情着则净秽俱染，理性则净秽俱净。故剎那染情，体具十界，互融自在，故名悉净。疑者云：剎那既具三千，我何不见？答：未显者，验体仍迷，非理不具，此名字中疑也。观行既亦未显，遂以相似验之。父母生身，疑於相似。五眼、五耳，乃至五意，皆能徧照。自身既现十界，以验他身亦然。故相似位人，比知百界同在一心。若至分真，普现色身，能现十界，一一复起十界三业，故云亦然。果地究尽诸法实相，等彼性中所具百界。故知性具百界，互融广徧，染心自局，浊体本清。

    【解】初、寄料简，释初二句；二、释伏疑，申后诸句。初问意者，据前直明性德十界法体，难今染体悉净。答意者，前论六秽四净，即理性三千性善性恶法门。是於法体，在迷不减，在悟不增。今云染净，的约迷情理性而分。迷情执着，则十界俱名染碍；理性虚融，则十界俱净。故上卷云：圆家断证迷悟，但约染净论之，不约善恶净秽说也。(文)故得剎那染念，虽是迷情，体具三千，法法互融，自在无碍，故名悉净。此则果后净用，全在染心，方名不二。疑者下，申后诸句。初、释三千未显，验体仍迷。观行下，释相似位成(至)谓十定十。钞意何故以相似验？由观行位亦未显故。如下文五品位人，理观遍融，事用未能自在，三千未显故也。五眼等，谓六根各明肉、天、慧、法、佛五。如法师功德品，明父母生身，获得六根清净，自身现十，验他亦然。正释。岂六根净人，谓十定十也。比者，此位虽未证真，相似解发。以似比真，故云比知等。既知百界，故非定十。若至下，释分真垂迹。十界亦然。普现色身，名为垂迹。既十界，一一复十，任运百界。果地(至)所具百界。释乃至果成。等彼百界，妙觉究竟三千实相，即彼性中所具百界。称性而证，故云等也。故知下，总结。修成之位，既显三千，故知性具百界。法体融遍，迷情自生局碍，故云染心自局。本来悉净，故譬浊体本净也。

    △二、故须下，明能显妙观

    故须初心，而遮而照。照故三千恒具，遮故法尔空中。终日双亡，终日双照。不动此念，遍应无方。随感而施，净秽斯泯。亡净秽故，以空以中。仍由空中，转染为净。由了染净，空中自亡。

    【钞】然今十门，皆为观心而设，故色心门摄别入总，专立识心为所观故。内、外门正示观法，虽泛论二境，正在内心。第三门全性起修，辨观令妙。第四门即因成果，显证非新。故此二门，皆论一念。已上四门，摄自行法门，同在剎那，而为观体。从此门去，钝谈化他，而化他法门虽即无量，岂出三千？亦摄归剎那，同为观体。此当其首，故广示观门。后既仿此，但略点示。不得此意，徒释十门，空谈一念。故今文先明净用同在染心，理具情迷，显发由观。遮、照者，空中名遮，一相不立；假观名照，三千宛然。复令三观俱亡，三谛齐照，乃亡前遮、照。照前遮、照，故各名双；亡照同时，故云终日。此则同前即空假中，无空假中也。他见法尔空中，欲例即空即中，而不看上句照故三千常具。彼门但举依正之境，况不云三千及以百界，尚未结成妙境，何关假观耶？若此中纵无上句照故三千常具，但云空中，於理亦成。何者？上已具示三千净用在剎那，故彼秪云依正色心，据何文义云是妙假？思之！思之！不动此念者，明观成相不移，即今剎那文念，而能尽未来际作三千化事。此之剎那即法界故，有何究尽？第五记云：剎那剎那皆尽过未，施设三千皆妙假力，亡净秽相须藉空中，故云以空以中。染中净秽更显明者，复是空中之力，故云转染为净。染净各具三千，空中了之。三千既亡，空中亦泯，方名染净不二。此则同前因果既泯，理性自亡。

    【解】释能显妙观。先通明观体，以后六门为起教观体，成后五妙，化他能所，此门居初。今明能显妙观，故通叙十门，皆为观体之义。初二句总标记主，述此十门，皆为修观设也。故色下，先明前四门十乘观体。色心门，初标云总在一念。次明总中云既知别已，摄别入总，总在一念，摄别入总，正立识心为所观也。内外门正明观法泛论等者，机入不同，故须双列。一家观法，多就内心、内境观相。文云：唯内体三千，即空、假、中。钞前文云：应知前二门，直明依境立观也。第三门者，色心门明所观是性，内外门明能观是修。今示修成，全为性具，名无作行，故云辨观令妙。第四门者，果德三千，由因本具，称本而证，故曰非新。前文云：此门及因果，委示前二成。圆行始终二门皆一念者，前明辨观令妙，显证非新，示二门意。今指出二门心境，皆论一念。修性门云：性德只是界如一念。钞释云：亦为成观，唯指一念。因果门云：众生心因，既具三轨(文)。钞释云：唯取心因，是今观体。已上下，总结四门。自行法门者，以前五妙明自行因果，四门从前五妙而立故。同为观体者，并指心为十乘观体也。从此下，明后六门起教观体，以后五妙明化他门是果上用，物机无量，不出三千。此下六门依后五妙立，并指果用在於染心，为起教观体也。广示观门者，此门明能显观体，广明遮照、亡照及观成相等。望下五门，最为详委。后略点示者，依正门但云：若非三千空假中，安能成兹自在用？自他门云：必藉缘了为利他功。三业门云：百界三业俱空假中。权实门云：至果乃由契本一理。受润门云：故知三千同在心地。不得下，结劝。若不得记主述作元意皆为观心，则徒释十门，不知前四后六十乘起教观体之妙；空谈一念，不知前四摄自行因果同归一念，亦不知后六摄化他法门同归剎那也。须知钞主於此十门科判，并以观心为正意。色心门以总别事理分科，意在摄别入总。内外门以内外境观及融泯分文，意令修内观。修性门明双立俱亡，意在全性成修。因果门意在修证无得。染净门明所显净法，意在能显妙观。依正门云：理显以观为功。自他门云：观行之功方显。三业门云：能显观体。权实门云：遍逗由心证。受润门云：权实本圆，熏修如幻。观此科语，岂非十门皆为观心耶？故今下，正释今文，复先叙意。先明净用在染心者，却指前文染体悉净。理具等者，生下，须明修观。理虽本具，凡情尚迷，欲显净用，必由修观。同前法性虽具三千，净用显发由修也。遮照下，正消文。初释三观亡照，次释观成相。初又二：初正释空中遮假观。照即三观，相成空中。虽同名遮，其义则别。空遮於有，中遮二边。遮谓遮其情执，故云一相不立。照谓照其法体，故云三千宛然。此释照故下二句。复令下，释终日亡照。亡谓亡其修用，故云三观俱亡。照谓照其法体，故云三谛齐照。此释亡照。乃亡下，释双字。既俱亡俱照，何名为双？乃指上遮照为双，故云亡前遮照，照前遮照。若欲易晓，只是亡前三观，照前三谛。亡前遮照，谓空中二观之遮，妙假一观之照。照前遮照，谓真中二谛之遮，妙俗一谛之照也。以同时释终日，亡时常照，照时常亡也。以外境观相文义，例同今文。即空假中，义同於照。无空假中，义同於亡。他见下，破。旧清师於外境文中，除两假字，唯云即空即中，空中妙故，正中今文为例。前已委破，今临文亦略斥之。今文上句有照，故三千恒具。照是观，三千是假。上句既明假观，复须空中成之，故下句云法尔空中。彼但云依正色心，非是假观，不可为例。三千净用在剎那者，即三千因果，迷悟缘起，不离剎那。次释观成相。不移下，释不动下二句。何能不移？此念遍应无方，由此剎那，全法界作。法界之体，亘彻无遗，故不动剎那，化用无尽。妙乐记证剎那心，尽未来际。上文二因兹遮照，妙用现前，故二遍应无方，随感而施。以空以中四句，亦是三观相成。上二句假观，钞上云妙假历於净秽，即观成历法。净秽斯泯，是任运泯合。下二句明空中二观，亡妙假三千也。染中下，释仍由空中转染为净。染中净秽，即染体本具六秽四净三千法门。由三观净心，历兹净秽，观慧增进，故更显明。仍藉空中遮其妙假，亦是三谛齐照。钞以复是释仍由也。染净下，释由了染净。空中自亡，各具三千者，如前云因中三千起於染用，果上三千起於净用，只一三千在染在净之不同，故云各具三千是假。空中了之，空中究了。染净所具三千，即是空中亡净秽相。三千净秽法门既亡，空中能亡之观亦泯。

    【科】此以因果不二门成。

    △六、依正不二门三：初标。

    六、依正不二门者。

    【解】此门依感应神通而立。应物现通，必该依正；既是净用，依正必融，故名不二。

    【钞】果后示现下三国土，名为依报；示现前三教主及九界身，名为正报。以寂光圆佛本无二故，即是能开之妙法故也。此净秽土及胜劣身，同在初心剎那，有何二耶？

    【解】释标文二：初释依正；以寂下，释不二。果后示现者，圣人变化权造也。前三教主虽名为佛，藏、通二佛属二乘界，别佛属菩萨界，圆等觉还亦菩萨摄。果后示现十界依正，如妙玄六云：若言神通度物，非但变己身同其正报，亦变已国土同其依报。璎珞云：起一切国土应，起一切众生应也。若应同正报者，即是示为十法界像也；若应同依报者，即是同十界所依处也。寂光圆佛无二者，如云：真如实性，非身非土，而说身土，离身无土，离土无身。言身土者，一法二义。今云：已证遮那，一体不二。下三土九界，是所开之粗；寂光圆佛，是能开之妙。开前身土，即寂光圆佛，故云不二。净秽土者，三土传作胜劣身，即九界迭论，同在初心，兼明门义。继云：有何二耶？复是不二义。依正既居一心，一心岂分能所也？

    △二、已证下，释二：初、明果用由因本具三：初、示依正不二二：初、明不二之由。

    已证遮那一体不二，良由无始一念三千。

    【解】总科。依正不二者。大科既云果用由因本具，予科先明不二之由，又云已证遮那。钞释云举已证之位，释标文云果后示现等。今应云初示果用不二，对下因理本融方的。今云依正不二，恐书者之误。良由无始者，果地依正融通，并由众生理本，毗卢身土不逾凡念。

    【钞】已证者，盖举已证之位也。寂光、遮那，依正不二，全由因德，一念三千。傥因本不融，果何能一？纵修治令合，亦是无常，终归分隔。

    【解】初释已证。举已证位，即究竟妙觉。寂光下，释遮那一体不二。签只云身，钞则兼土，方见不二。全由下，释良由等。皆由理具，方有事用。傥因下，反显果必由因。因中若不互融，果上何能不二？别不谈具，纵别修缘。了庄严法身，是修治令合；既本无今有，是无常法。

    △二、以三千下，示不二之相。

    以三千中生阴，二千为正国土，一千属依。依正既居一心，一心岂分能所？虽无能所，依正宛然。

    【解】明不二相。初二句，以三千分属依正。依正下，正明不二，能依身、所依土也。虽无下，不分而分。依正宛然者，以法法不失自体故。依正虽在一心，而能依所依，任运常分，故云宛然。

    【钞】在文可见。

    △二、是则下，明因理本融二：初、明三位本妙。

    是则理性名字观行，已有不二依正之相，故使自他因果相摄。

    【钞】理等三位，融相未显。如五品人，虽以理观徧融一切，而於事用未能自在。此位尚尔，前位可知。然迷情自异，不二天真，故云已有。自即己心，他是生佛，佛唯在果，余二在因。果摄心生，纵由修证；心能摄二，全由性融。推功归理，乃言故使。

    【解】释三位本妙。从初至已，有释初二句。自即下，释故使等。理等三位，性虽本具，但融相未显。若至十信六根互用，能以一妙音遍满三千界，方於事用自在，况至分真。故知五品理观虽融，事用仍隔。解谤云：若圆五品，初随喜人能於一心须显三谛，即广事而达深理，即深理而达广事，无一事用不具三千，以达事用全理起故。(文)彼正约理观遍融，故得无一事用不具三千。理观虽尔，未能如真似化，用身土无妨也。然此三位融相未显者，乃迷情自生隔异不二之相，天真自然本来融摄，同前染心自局，浊体本清。自他相摄者，前文云：三法体性本来相摄，果摄於因。纵谓修显心能摄二，既未证得，全由性体互融。

    △二、但众下，示一切皆融。

    但众生在理，果虽未辨，一切莫非遮那妙境。

    【钞】不可任情，必须顺理。理智未显，见法仍差。须知本融，无非妙境。

    【解】释一切皆融。初二句，约情理分融隔。前明融相未显，盖任迷情；今谓一切皆融，须顺理体。理智下，二句释。但众生在理，果虽未辨，言众生在迷，但有理性，事用未显，名果未辨。理智乃证理之智，迷情既深，理智未显，见法仍差。由果未辨，故於事用未能自在，此是任情。须知本融，无非妙境。释一切莫非等，即顺理观也。

    △三、然应下，明始终无改二：初、明情智局徧。

    然应复了诸佛法体非徧而徧，众生理性非局而局。

    【解】明情智局徧者，生自局限属情，佛能徧融属智。非徧非局，约体性说；而徧而局，约情智论。

    【钞】於生局处，佛能徧融；於佛徧处，生自局限。

    【解】於生局处，佛能徧融者，果上佛眼、佛智观之，全生是佛。於佛徧处，生自局限者，众生於佛依正中而生殊见也。

    △二、始终下，明体用常融二：初、略示。

    始终不改，大小无妨，因果理同，依正何别？

    【钞】有四句：初、三约因、果，竖辨理同；二、四约诸法，横辨相入意显。终既大、小无妨，始亦如是，由不改故；果既依、正不二，因亦复然，由理同故。

    【解】释略示。云横竖者，始因终果相望名竖，依正大小相对名横。意显者，以终显始，以果显因也。

    △二、故净下，广示。

    故净秽之土，胜劣之身，尘身与法身量同，尘国与寂光无异。是则一一尘剎一切剎，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。

    【解】广示八句，依正问出。初二句，先土，次身；次二句，先身，次土；次二句，又先土，次身。相由而来，顺文义便。亦由身、土体一，趣举无在。尘身、法身量同者，如云：一尘之身，咸与理等。广狭约土，胜劣约身。

    【钞】文有八句：初二句，双举依、正。同居等三土，传作净、秽；地狱等十界身，迭分胜、劣。次、尘身下，二句，双示依、正体性。一微尘身，一微尘国，各具三千，体徧法界。彼彼身土，亦复如是。三、是则下，二句，明徧摄。一切剎趣一剎，一切身趣一身。文虽剎、身各摄，意必依、正互收。四、广狭下，二句，结妙。三千无碍，出生无尽，不可心思，不可口议。如是融相，今古常然，迷悟不改。

    【解】释尘身二句，示依正体性，文云法身寂光故也。文虽各摄，可见。意必互收，即一切剎趣一身，一切身趣一剎，此明事用相摄。

    △二、若非下，明理显以观为功二：初、克彰观行之功。

    若非三千空假中，安能成兹自在用。

    【钞】性具三千，若体若用，本空、假、中，常自相摄。微尘本含法界，芥子常纳须弥，无始无明，强生隔碍。顺性修观，即空、假、中，则自在体用，显现成就。性本空、假、中，性净解脱也；修成空、假、中，实慧解脱也；起用空、假、中，方便净解脱也。虽是修二性一，以皆空、假、中故，则成合义。

    【解】释观行之功，先明性具体用。众生心性，圆具三千，有体有用。法身般若为体，解脱为用。性具三德，本空假中，故三千体用，互相融摄。性本常然，因理本融，不二天真之谓也。尘含芥纳，即大小无妨，剎身徧摄不思议解脱妙用。微尘芥子，体量虽微，法界须弥，体量虽大，事用三千，同一体性，相入无妨。如是融相，本来自尔，故云本含常纳也。理虽本然，融相未显者，由迷情强隔，故云无始无明等。若能全性起修，此用方显，故云顺性等。顺性修观，即空假中，释初句。自在体用，显现成就，释次句。成兹者，指前大小无妨，依正何别，剎身遍摄，果用自在也。性本下，以离释合。性具三千，本空假中，本含法界，常纳须弥，即性净解脱也。顺性修观，实慧解脱，自在体用，成兹方便净也。以证理起用二修，对一性说。既皆空假中，乃合九为三之义，非教道所诠。修二性一，故云则成合义，彰圆诠也。文明自在用三解脱中，即方便净。方便必由实慧与真性合，方能起用，故约三脱明之。

    △二、如是下，结示生佛一致。

    如是方知生佛等，彼此事理互相收。

    【钞】既解修成全是本具，即知迷悟体用不二、波湿无殊之譬。於兹更明我心为此，生佛为彼，缘起为事，性具为理，彼此三千，理同不隔。遂令缘起互入，无妨依正不二，斯之谓欤！

    【解】释生佛一致。既解修全性具，指前果用修成，因德本具，即知迷悟体用不二，释初句也。须知果悟因迷，体用无二。染净门，明因果染净二用皆全，体起喻波湿皆无殊。今云迷悟体用不二，此譬愈彰明矣。我心下，释次句。谓心、佛、众生，三千理同，本无隔异，遂令事用十界缘起诸法，互融互入，皆无妨碍，故云依正不二也。

    【科】此以染净不二门成。

    △七、自他不二门三：初标。

    七、自他不二门者(感通)

    【钞】染、净、依、正及以此门，都为感应神通而立。且即染之净，依、正必融，即是神通及以能应。既由己辨，须名为自。唯未论感，感即他机，虽分自、他，同在一念。故上文云：他生他佛，尚与心同，况己心生佛，宁乖一念？佛法、众生法，皆名为他，而各具生佛。若己生佛显，则与他佛生佛同，俱为能化；唯他众生生佛，而为所化。既同一念，自、他岂殊？故名不二。依此观察，能成二妙，复名为门。

    【解】释标文三：初释自他；虽分下，释不二；依此下，释门。释自他中，初明依妙立门。上云五、六、七从感应神通立名即染，下以三门对通应即染之净。谓果后净用，染心已具，既是净用，依正必融。故前二门即是通应名自，今论所化之机名他。上云自他不二，方兼於感(文)。起应现通，从因至果，必自修证，故云已辨。释不二中，初二句略示，次引上文证。先引，次佛法下，释。自心为己，生佛为他，各具三千，故云生佛，三千不出生佛故也。已生佛显等者，自心所具三千，果用彰显，则与诸佛所具三千，并属能应，即自也。九界众生所具生佛，为所化机，即他也。既同居一念，故名不二，能成感应神通二妙也。

    △二、随机下，释二：初、示感应之体本同二：初、约法示三：初、约一性明自他。

    随机利他，事乃凭本，本谓一性，具足自他，方至果位，自即益他。

    【钞】证果之后，不动而应，众机普益，既非谋作，皆由性同因果，验之灼然不二。

    【解】释一性，明自他。不动而应，故曰无谋。一身湛然，安住无量身，百界作佛，全真起应，故曰不动。皆由自他同一性故。一性具足，自他因也。至果，益他果也。故云因果验之。

    △二、如理下，约三千明感应。

    如理性三德三谛，三千自行，唯在空中利他；三千赴物，物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界；界界转现，不出一念；土土互生，不出寂... -->>
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