十不二门指要钞详解卷下末

不出寂光。

    【钞】先以三谛例自他，本同三千。既即空、假、中，乃三德三谛之三千也。自行即净秽亡泯，无不空中；利他则帝网交罗，三千皆假。三谛既即三是一，自他则分而不分。然今所辨自他，俱在妙假，以能化、所化皆三千故。欲约三谛论不二故，且对空中辨之。妙假尚不离空中，一假岂应隔异？问：前修外观，既当自行，但列空中，与今符合，何苦责之？答：往时不解境观之徒，据此等文，妄有除削。何者？此约三千以明空中，已具不思议假，况复利他之观，初心岂可不修？不修则何名摩诃萨？秪为假观始行须修，方得感应同居一念，自他不二，据兹而立，如何却云自行无假？又若自行唯修空中，内观岂非自行？何故言即空、假、中耶？物机等者，正明自他各具三千，细辨故三千，总论故十界。转现互生，即无记化化，化复作化也。依正皆尔，应必对感。机岂不然？一念从事，寂光约理，二必相即，故互举尔。

    【解】释三千明感应。先以三谛例自他本，同中三节。初约三谛分自他例不二。然今下，就一假明自他显不二。问：前下，对谬说明自行修假观。三德、三谛、三千者，桐洲云：三谛是所依体，故云天然之性德也。三德是所显常、乐、我、净，故云果德。欲显三千因果理同，故云理性三德、三谛、三千也。一师云：以三千即空、假、中故，乃约三德、三谛以明之。何者？三德之三千，法法皆常、乐、我、净故；三谛之三千，法法皆圆融自在故。德显修成，谛约性具。故荆溪云：德若无谛，德无所依；谛若无德，谛不能显。故以修成之德，显於理性之谛。(文)愚谓：此句正释理性三德、三谛、三千。以此三千，一一即空、假、中，故名三德、三谛、三千也。三千自即三谛，何名三德、三谛耶？盖圆诠三谛，体是三德，不纵不横，一一互具。三千即空，三皆能破；三千即假，三皆建立；三千即中，三皆绝待。不同别人，不知三谛体是三德，故三谛隔历，非纵即横，故云三千。既即空、假、中，乃三德、三谛之三千也。别行玄记上云：以三千法皆因缘生，是故一一即空假中，三谛互具，非纵非横。故荆溪云：三德三谛三千。下卷云：若观心空，理事三千无不空也。观心假中，理事三千无不假中。观三千空，空即三观，三皆能破，故总言空。观三千假，假即三观，以皆立故，故总言假。观三千中，中即三观，皆绝待故，故总言中。此乃三德三千故也。但以别人不知三谛体是三德，不纵不横，一一互具。(文)理性者，就迷说也。自行空中利他，假观同染净门，能显妙观，照故三千恒具，遮故法尔空中。此自行利他，对下自他，并属於自。即初心所修妙假，名利他行，且属於自。此二句分释三谛。次三谛下，以三谛明自他。上句明三谛，下句例自他。圆融三谛，体一互融，故云即三是一。虽分自他，只一三谛，故分而不分，岂非自他本同？然今下，取次文意。能应不出十界，物机不出三千，即能化为自，所化为他，於三谛中，俱属妙假。以能所皆三千，释上自他俱在假义。欲约下，明今以三谛例自他意。欲约三谛以论不二，故暂对空中明之。三谛既即，例显自他本同，故云自行唯空中也。妙假下二句，初句明三谛尚即三是一，次句明自他既同一假，岂应分二？然妙假、一假其体是一，但上句约三谛，故对空中而言妙假；下句约自他同一妙假，故云一假也。料拣中以自行唯在空中，合前外观即空即中作难。答中明旧人昧旨，妄自除削。何者下，释出自行有假。三千明空中，即文云利他。三千赴物，故云已具。况复下，明初心须修假观意。摩诃翻大萨埵名心，不修利他之行，何名大道心耶？由是而知初心修起教观，何所疑哉？秪为下，明修假观功能。正由始行须修至果，乃感应同居一念，自他俱在妙假，故云据兹而立。又若下，以内观例显。正明等者，今文所辨，正明自他同一三千，以明不二。先以三谛例显，未是正意，故云且对。今明自他各具三千，故曰正明。虽云各具，只一三千也。依正皆尔者，界界是正，土土是依，无记化化禅是果上所证，属能应也。所化之机虽未彰显，全体本具，故云机岂不然。果地融通，并由理具故也。尘说、剎说，即依报也。事理相即，是故互举。亦可云界界转现，不出遮那；土土互生，不出伽耶。

    △三、众生下，约俱具明道交。

    众生由理具三千故能感，诸佛由三千理满故能应，应徧机徧，欣赴不差。

    【解】俱具明道交者，生佛俱具，三千妙道交感也。众生在迷，故云理具。诸佛果成，故云理满。三千理同，故感应相收，机应咸遍，机欣应赴，毫发不差也。

    【钞】既三无差别，则感应相收，众生感心中他佛，诸佛应心中他生。不然，岂能一念皆令解脱邪？

    △二、不然下，约喻示二：初、顺喻。

    不然，岂能如镜现像，镜有现像之理，形有生像之性。

    【解】顺喻，谓若不尔者，何能如明镜当台，无心现像？形对像生，形喻机扣，像喻应赴。理之与性，即生佛各具三千也。

    【钞】诸佛三千，即现像之理；众生三千，即生像之性。若不然者，不能即感即应，非任运化也。

    △二、若一下，反喻

    若一形对不能现像，则镜理有穷，形事不通。若与镜隔，则容有是理，无有形对而不像者。

    【钞】以鉴净形对，无不现之理，而反显之。意云：若不现者，可言鉴理有穷，形事不通也。诸佛悟理，众生在事，三千理满。若一机扣之不应，则可云三千互阙。既无此理，则前义善成。仍释伏疑：何故众生多不见佛？故云：若与鉴隔，则容有是理。即障重机生，名与；鉴隔机成，名对。若其对者，终无不现。然未通字必误，合云不通，纵移於下句，语稍不便，智者详之。

    【解】释反喻。初释出反喻意。以鉴等者，以由果满机扣，无不应之理，而反显之，故云若一形对等。诸佛悟理，故云镜理；众生在事，故云形事。三千下，以法合喻。三千理满，合镜净；机扣不应，合形对不能现像；三千互缺，合有穷不通。互缺者，佛缺三千，则不能应；生缺三千，则不能感。既无此理者，谓无果满机扣不应之理，则前俱具道交之义。善成签：若与下，释伏疑应。疑云：理满机扣，无不应者，何故众生多不见佛？故约喻释云：若与镜隔，容有是理。钞以法释镜隔。众生三障厚重，道机未熟，如临镜背视，名与镜隔，则像不现，有是理也。无有形对不像，此句显出正义。镜明常存，物来斯现，临镜背视，非镜咎也。三千理满，无有机扣而不应者矣。未通必误者，珠指云：若形对不现像，则镜理有穷；形事未通，与镜隔，容有是理。(文)

    △二、若镜下，明观行之功方显二：初、带喻彰用，匪功成者。

    若镜未现像，由尘所遮，去尘由人磨，现像非关磨者，以喻观法，大旨可知。

    【解】科带喻彰用匪功成者，带前镜像之喻，彰用全性具，非由观行功成。然总科云观行之功方显，今云何匪功成耶？须知总科虽尔，今科意彰果由因具，以性夺修，故匪观行功成，即文云现像非磨也。

    【钞】故知心鉴本明，三千之像本具。对物未能现者，盖三惑之尘所遮。去尘虽缘了之功，现像乃全由性具。此中正明观心发用。他云由机现像，其义天隔。观法大旨者，非唯此中，诸门皆尔，但在此说为便耳。

    【解】释喻文。以法参合，先明理具。众生心体，如大圆镜，本来明净，三千妙用，具足无亏。镜未现像，因尘所遮，譬机扣不能，应由惑尘所障。去尘由磨，譬惑破。由修缘了之功者，了是正观，缘是助道，去三惑尘，全由观行之功也。现像非磨者，果用若显，普现色身，全由性具，非关修观。若非性具，何名无谋之应？他云等者，珠指云：镜明实由磨力，像现自因形生。此辨修观故性明，机感故应赴(文)。钞主谓：今科正明由观心故，显发应用，现十界像。若云由机现像，乃前科意，故云天隔。诸门皆尔者，点签文意，十门皆为观心而设，岂独於此明之？盖逐便尔。文出此中，义徧初后也。

    △二、应知下，就法明发由观合。

    应知理虽自他具足，必藉缘了为利他功。复由缘了与性一合，方能称性。施设万端，则不起自性，化无方所。

    【解】科云：就法明发，由观合者。上约喻彰，修德无功，故云非磨；今就法明，理显由观。理虽具足，指前科意，谓能化之自，所化之他，理体本具，故喻非磨。然必凭藉观行，为利他功。复由等者，修既称性，不同别修，故云一合。方能等者，修观功成，故果用自在也，非二物相合。须知此合，是即义也。妙宗云：荆溪有时以合释即，正引今文。

    【钞】虽由缘了，须拣前三，称性圆修，方名一合，功成用显，设化无方。

    【解】须拣前三者。别行玄记上云：藏、通义立，全乖性种。别教虽有初心，别修唯有圆教，修性不二。虽云皆具，须辨此殊(文)。

    【科】此由依、正不二门成。

    △八、三业不二门三：初标者。

    八、三业不二门者。

    【解】诸门皆以二法而论不二。此门以三业明不二者，以色、心束之，虽三而二。身、口是色，意业是心，故文云：心色一如，岂非不二？钞云：示诸三业，即开三教；九界三业，即圆佛三轮。故云不二。钞云：诸身尚即，三业岂分？文中融身说是，诸身尚即，会三轮即，三业岂分？

    【钞】果后逗机，示诸三业，四时、三教，谓有差殊。今经开之，唯圆法体，诸身尚即，三业岂分？故名不二，亦就心法示也。

    【解】释标文。初释三业。今经下，释不二。亦就下，释门。此门唯在能应，故云果后逗机等。亦是圣人变化权造，故云示也。十界三业，是故云诸。四时三教有差者，法华以前，各各身，各各口，各各说，故今经开之。即向身是圆常之身，向法是圆法，故云唯圆法体。诸身尚即者，法华以前，三佛离明，来至今经，从劣辨胜，即三而一。诸身尚即一身，示诸三业岂异？

    △二、於化下，释二：初、明所显果用二：初、约对机显逗会无差二：初、示三轮不同。於化他门，事分三密，随顺物理，得名不同。心轮、鉴机，二轮设化，现身说法，未曾毫差。

    【解】於化等者，总科云逗会无差，谓果人三业，随机逗会，毫发无差。虽曰无差，未论不二，故子科云不同与复殊也。事分者，果后化他，故约事用，分於三密，理则不异。物理者，物机道理也。

    【钞】三、皆秘妙。非下地知，故名为密。能转摧碾，复名为轮。转己示他，摧他惑业，称机示现，毫发不差。

    【解】初释密义，次释轮义，后二句总结逗会无差。三皆秘妙者，大术在於世尊，等觉已还所不能测，故云下地。辅行释轮义云：如轮王宝，能坏能安。(文)运载名安，摧碾名坏。今约能转、摧碾二义：转己所证以示众生，是能转义，如三转中云示转也；摧碾众生烦惑结业，是摧碾义。

    △二、在身下，明真应复殊

    在身分於真应，在法分於权实。

    【钞】说三权法，皆是应身。若闻圆乘，必见法、佛；别纵睹报，犹是修成；圆见应身，皆唯本具。仍约四味，权、实未会，真、应且分。

    【解】释真应复殊。先约徧圆相对，约真应分。三教是应，圆乘是法，法即真身也。次约徧圆相对，拣修性。藏、通现劣，故但是应；别睹胜身，名为他报。夺而言之，只云胜应；与而言之，故云别纵。睹报既不谈具，犹是修成。圆人了知三身本具，全性而发，故见应用。指修即性，亦名法身。诸文以身对教，则生应、报；法对藏、通、别、圆。此从增胜而说。仍约下，正释文意。约未开说，一往分於真、应，故云复殊也。

    △二、约称理明卷舒自在二：初、融身说。

    二身若异，何故乃云即是法身？二说若乖，何故乃云皆成佛道？若唯法身，应无垂世；若唯佛道，谁施三乘？

    【解】科云：融身说者，应身即法身，三乘皆佛道也。即是法身者，大经云：吾今此身，即是法身。同今经微妙净法身，具相三十二，二经同味，故得用之。皆成佛道者，方便品广开中数云：皆已成佛道，应无垂世(应字平声)。谁施三乘者，一开之后，无所间然。岂有应身垂世，说三乘法之异耶？似废权义。

    【钞】问：此中法身说佛道邪？余文何故不许法身有说？答：盖华严宗独谓我经是遮那说，余经皆是释迦所说。故今家会之，遮那乃是释迦异名。纵胜劣有殊，而说必是应，法定无说。若相即者，法全是应，无说即说；应全是法，说即无说。今云法身者，非离应之法，故经云微妙净法身，具相三十二等。若论即者，凡说圆教，皆即法身，何独华严？但彼隔小，故现胜身乃报身像而即法身；今经开权，故於应身即法身也。问：现住灵山，岂不垂世？答：身既即法土，非寂光耶？故施开废会，身土咸然。

    【解】问意者，今文法身说圆教佛道，因何诸文不许法身有说？答中，先示不许法身说法之由。盖新译华严，谓是毗卢遮那所说，弘彼宗者，有此谓也。妙乐破云：近代翻译，法报不分，二三莫辨。良由不分遮那属法，能说教主是卢舍那，乃他报身，亦名胜应。所以真应之二，法报应之三，皆莫能辨故。今下，以义定判。遮那是异名者，普贤观云：释迦牟尼名毗卢遮那。今家会意，以五时教主只一释迦，云遮那说华严，即是释迦异名也。若三身相对而论离义者，说必是应，法定无说。若相即下，约三身相即而说。妙记云：故存三身，法定不说。报通二义，应化定说。若其相即，俱说俱不说；若但从理，非说非不说。事理相对，无说即说，说即无说(文)。报通二义者，自报无说，他报有说。此三身俱存，即前三身相对，说必是应，法定无说。相即中云俱说等者，法即报应，故俱说；报应即法，故俱不说。若但从理，双非义者，理非说默故也。事理相对者，谓相对论即，正同今文相即义也。法既即应，全是应身，故无说即说。应既即法，全是法身，故说即无说。今云即是法身，乃应全是法，故云非离应之法。既说佛道，乃说即无说也。引妙经证应身即法。若论下，通示诸经中圆皆是应身即法斥他，何独华严是法身说？但彼下，辨二处教主即法有异。华严隔小，於彼初分永无声闻。既说别圆，被别机故现起尊特，亦名他报亦名胜应，被圆机故乃即法身。今经开权，故指劣应即法身也。故云一尘之身咸与理等，况丈六之质非法身耶？次问意者，文云法身佛道无应身垂世施三乘法者，经云常在灵鹫山，岂非应身垂世耶？答意者，应既即法，伽耶岂非常寂？故施则身分胜劣土有净秽，开则无非遮那寂光，开已无权义当於废，故云应无垂世谁施三乘？会即开之异名。身土咸然者，岂开身而不开土耶？

    △二、身尚下，会三轮

    身尚无身，说必非说。身口平等，等彼意轮。心色一如，不谋而化。常冥至极，称物施为。

    【钞】虽知权实相冥，真应互即，傥三业尚殊，则色心不泯。故会身说，令知身口本融，以二等意，使色心不二，方名即应见法，不动而施。灵山见闻，无不尔也。

    【解】释会三轮。权实相冥，真应互即，指上已融身说。三业尚殊，色心不泯，明今须会三轮。故会身说，令知身口本融，释身尚非身，说必非说。以二等意，使色心不二，释身口平等，等彼意轮。身口是色，意轮是心，心色一如，即三业不二。不谋而化者，鉴机名谋，现通说法名化，以性夺修，故云不谋。常冥至极者，心常契於极理，称物施为，谓称彼物机，现身说法，或权或实，若胜若劣也。灵山见闻者，法华开显，见佛闻法，无非遮那，咸是佛乘，故云无不尔也。不动而施，正示常冥至极，称物施为义。

    △二、岂非下，明能显观体三：初、结指心因。

    岂非百界一心，界界无非三业？界尚一念，三业岂殊？果用无亏，因必称果。若信因果，方知三密有本。

    【钞】指上果人三业，真应互融，虽即难思，岂过百界？百界融泯，全在我心，因心若无，果须造作。若信因果相称，方知三密有本。他云：信下无因果字。有亦未多，令义易显，故须在之。

    【解】结指心因。指上下，释。初四句，指上果人三轮不思议化，真应互融，权实相即，不出百界三业，全心本具。因心下，释果用无亏，因必称果。签则以果无亏，验因本具；钞则以因元具，显果无作。果地融通，并由理具，以果验因；并由理具，方有事用，以因显果。二文互映，乃见因果相称也。他云等者，珠指云有别行本，於若信下有因果二字，盖后人昧此文意輙加耳。今文自是指上文云若信上百界一念三业之因，方知三密有本，故文便举百界等以释成，岂非正由因理本具也，何得云信因果耶(文)？

    △二、百界下，观成用显

    百界三业，俱空假中，故使称宜，遍赴为果。一一应色，一一言音，无不百界三业具足。化复作化，斯之谓欤。

    【钞】百界一念，本空、假、中，须顺性三，以成修德。修性一合，果用乃彰，遂使色声传生百界，岂无记化、化禅，不即阴发耶？

    【解】释观成用显。上既结指，果上三密，因心本具，已有其本，故云百界。三业本空假中，即性德三谛也。须顺下，正示。文中俱空假中，圆人全性起修，故须顺性修观，即全性德三谛，成顺修三观。修性一合，即观成果用。乃彰是用显，故使称适机宜，遍赴为果。一一应色言音，无不百界等，即色声传生百界。化复作化，故云传生。妙玄六云：不别作意，故云无记。化复作化，故云化化。(文)果上所证，全由阴妄心中显发。

    △三、故一下，染体本妙

    故一念凡心，已有理性，三密相海，一尘报色，同在本理毗卢遮那，方乃名为三无差别。

    【钞】三、密相海。本理遮那，心尘皆具，例彼生佛，名三无差。既云一念凡心，那作非因果释？

    【解】释染体本妙。三密相海是应，本理遮那是真，心尘染体皆具，故云本妙。以心例佛，以佛例生，事用难分，迷悟之殊，三千理体，元无差别。既云下因，便斥谬心非因果。又既云一尘遮那，那云无情无性？

    【科】此以自他不二门成。

    △九、权实不二门三：初标。

    九、权实不二门者(说)

    【钞】权是九界七方便，实则佛法圆乘。四等未会，权实不融，此经开之，皆称秘妙，故云不二。

    【解】释标文。初释权实。此经下，释不二。九界七方便者，辅行云：人天二乘，三教菩萨，别取教道，地前位也。妙乐六云：七望於九，但除四趣，离开菩萨。以子义通，故世间从九；结缘义局，故方便唯七。第五云：照九界机，说七方便者，九是所被，教不出七，说七被九，渐令入实。人法七九，故立总言。九界从自分立名，方便从进趣为称。又九界从物机立名，方便从化主受称。总举不同，故云七九。(文)佛法圆乘，佛法指人，圆乘指法。以佛对九，圆乘对方便。此经下，今开。法用能通，无非秘妙。

    △二、平等下，释三：初、明等鉴由理融。

    平等大慧，常鉴法界亦由理性，九权一实；实复九界，权亦复然；权实相冥，百界一念不可分别，任运常然。

    【钞】权实优劣，不名平等。实不融权，复非於大，故法法皆妙，一一互收。常如是知，即名平等大慧。此之大慧，虽由果证，凡心本然，故但观心，此慧自发。

    【解】释明等鉴由理融。初释平等大慧。法法下，释法界。常如下，释常鉴。果证此理，故能常鉴。虽是果证，全由理性。权实本融亦由者，从上门来，非唯三密全在凡心，果证大慧亦由理性。故云凡心本然，不可分别，任运常然，即权实理本不二。既百界一念，故但观心，则大慧自发。璎珞云：诸佛菩萨，以大方便，平等大慧，照诸法界。(文)

    △二、至果下，徧逗由心证。

    至果乃由契本一理，非权非实，而权而实。此即如前心轮自在，致令身口赴权实机，三业一念，无乖权实，不动而施，岂应隔异？

    【解】至果遍逗群机，乃由契本一理，理体则权实双非，赴机则权实双照。如前者，指三业门。意轮鉴机，二轮设化，三业能说，既居一念，权实所说，任运无乖，无乖即不二也。全双非体，起双照用，名不动而施权实，即非权实，岂应隔异，方名权实不二也？

    【钞】证果之后，於体内不分之权实，而被机分隔说之。既理元不分，故此经称理而会。如是施会自在者，由契本因。因本若隔，果那得融？若欲契之，但观一念。

    【解】证果下，释至果。已下三句，体内不分，即双非体，分隔说之，即而权而实也。称理而会，故名不二，即签云岂隔异也。施会自在，是至果逗，机因契合，本因一理故尔。若因隔果融，则本无今有。圆顿行者，晓果从因，欲契果融，须观阴识。

    △三、对说下，结示归理一。

    对说即以权实立称，在身即以真应为名，三业理同，权实冥合。

    【解】三业是能说，权实是所说，二必相由。故前门云：在法分於权实。今云：在身则以真应为名。三业理同能说，三业既理同，所说权实必冥合，故此权实以上门成。

    【钞】如文。

    【科】此以三业不二门成。

    △十、受润不二门三：初、标者。

    十、受润不二门者(眷利)

    【钞】从喻立也。能受者，即三艹、二木、七方便众生。能润者，即大云注雨，即前四时三教。今经开之，唯一地所生，一雨所润，无复差降，名为不二。观己心地三千，与佛心地三千不殊，则念念受润，常沾妙益。依此为门，则成二妙。

    【解】释标文。初释受润，谓能受能润也。法喻参合，草木是譬，方便是法，云雨是譬，时教是法，如来大云注诸教雨。今经下，释不二。今经开显，皆一地所生，一雨所润。观已下，取当门地雨。无殊科文，帖释门义。三千圆理，生佛无殊。常沾合受，妙益合润。此门从眷属利益立名，故以此为能通，则成就二妙也。

    △二、物理下，释三：初、明权实本圆，熏修如幻二：初、由具可熏。

    物理本来，性具权实。无始熏习，或权或实。权实由熏，理常平等。遇时成习，行愿所资。若无本因，熏亦徒设。

    【解】物理等有物机，道理本具权实妙体，即所熏也。或为权机，或为实机，并由无始熏习有殊，即能熏也。权实由熏习者，谓为权为实，由能熏殊。理常平等者，所熏之理，本无二相，故云平等。遇时等者，值遇时节因缘，成其所习，加其行愿相资，故有权实之机出。由具可熏义，性具权实，即是本因。熏亦徒设者，谓内无种，外缘无功，即徒设也。辅行五中云：自行由观染因缘生，化他则以净因缘生。自他相对，则以染净因缘和合而生。又自行染，有内有外。内谓无明，外谓他境。以内具故，他境能熏。故观所熏，唯见理具。若观理具，则识真如，常熏内具(文)。此文有能熏所熏，及权实义。无明是权，真如是实，内具是所，化他是能。

    【钞】如文。

    △二、因熏可发

    遇熏自异，非由性殊。性虽无殊，必藉幻发。幻机幻感，幻应幻赴。能应所化，并非权实。

    【钞】岂唯权实相冥，抑亦感应体一。性本圆具，偏发由熏，以性夺修，故修如幻。平等法界，佛不度生，不分而分，暂立感应，欣赴本虚，故皆如幻。然此尚非但理随缘之幻，岂同缘生无体之幻邪？今明各具本融，暂分如幻，能知此者，方是圆乘。

    【解】释因熏可发。初二句，约理体平等，总贯下文。谓不但所熏权实，体本冥合，即非由性殊。亦乃机感应赴，其体常一，即感应皆幻也。性本下，释遇熏。下二句，权实性体，本来圆具，释非由性殊。权实偏发，良由熏习不同，释遇熏自异。签谓权实体性虽等，必藉幻修显发。钞释云：以性夺修，修德无功，故名为幻。平等下，释机感应赴皆幻，即感应体一。佛是能应，生是能感。平等真法界，佛不度众生，即感应一致。理不可分，不分而分，故云暂立。机欣应赴，本无实义，故皆如幻。然此下，拣非。幻名虽通，幻义永异。今明以性夺修，尚非别教随缘之幻，岂同通教体空幻耶？今是感应各具，权实本融，暂分感应，故名如幻。能知以性夺修之幻，方是圆妙一乘也。签能应所化，并非权实，总结感应如幻。

    △二、然由下，明生佛一际欣赴不偏。

    然由生具非权非实，成权实机；佛亦果具非权非实，为权实应。物机应契，身土无偏，同常寂光，无非法界。

    【解】生具非权非实，成权实机，如前生具三千能感。佛亦等者，佛由三千理满能应。

    【钞】若圆理无偏，感应一致，故一尘应色，无非法身，自他所依，不逾秘藏，方为色香中道，起对法界也。

    【解】生佛皆具，故圆理无偏。由俱具故，成机为应，岂非一致？一尘下，释身土无偏等。一尘之身，咸与理等，故云无非法身，身无偏也。自他不逾秘藏，土无偏也。三德秘藏，即常寂光。依报色香，无非中道，同常寂光。正报根尘，若起若对，无非法界。四、明自约色香中道，起对法界，帖释后二句为者是也。

    △三、故知下，明地雨无殊，利益平等。

    故知三千同在心地，与佛心地三千不殊，四微体同，权实益等。

    【钞】四、微约喻，即一地所生；权、实约法，即一雨所润。凡地三千无隔，随一念以俱圆；佛地三千既融，随一应而尽具。况生感心中之佛，佛应心中之生，感应之体尚同，权实之益何别？故云：但化菩萨，不为二乘。其有闻法者，无一不成佛，方名受润不二。

    【解】利益平等中。四微，谓色、香、味、触。对四大得名，四大为四微所造。金錍云：草木与地，四微何殊？彼明法华开显三草二木皆一地所生，正同今文一雨所润，正明益等一地实相也。一雨，佛乘也。初四微下，释。四微体同，权实益等。凡地下，释。故知三千至三千不殊。众生三千既在因迷，约一念而圆具；诸佛三千既已果满，随一应以徧收。况生下，以感应体同况权实。益等生佛同一，三千感应一致。人分凡圣，其体尚同；法唯圣说，所益何别？引证二文，皆明益等。但化等是能润，其有下是能受，故结云受润不二。

    【科】此以权实不二门成。

    △三、是故下，结文示意三：初、明十门通理贯体无殊二：初、约十门明理一。

    是故十门，门门通入色心，乃至受润咸然，故使十妙始终理一。

    【解】三、结摄重示。初明十门通贯，理体无殊。钞曰：门门皆显三千，即空、假、中。即其义也。初约十门明理一。门为能通，妙为所通。能通之门，既显三千三谛，则所通之妙，始终理一。故次科约十妙，释成理一也。

    【钞】门门皆显三千，即空、假、中。十门既然，十妙亦尔，故云通入及理一也。

    △二、如境下，约十妙释理一。

    如境本来具三，依理生解，故名为智。智解导行，行解契理，三法相符，不异而异。而假立浅深，设位简滥，三法秪是证彼三理。下之五章，三法起用。

    【钞】性德三千，即空、假、中，名为境三。境能发智，照此三千，即空、假、中，故名智三。智能导行，契此三千，即空、假、中，名为行三。此是修中论九。九秖是三，一一具三，开合无碍，功成历位。虽有浅深，三九圆融；未始差别，三九究尽。等彼三千，即空、假、中，名为三法。由空、假、中，方能起用。他机因果，亦复如然。故十章始终，皆得称妙。

    【解】释十妙理一。境是理境，故签云本来具三。钞约性德三千三谛而释，签云依理生解，即依於理境而起。智解全由性起，故云依理。签但云智行，钞以性例修，作离义释，即是从境三起智三，从智三起行三也。钞云境能发智，照此等者，即以妙智照於妙境，此字指性德三千三谛也。签智解导行，行解契理，即从智起行。钞云智能导行，契此性德，名为行三，正是住前三法生起次第义也。前钞文云修二性一，以修例性而言，乃合九为三故。今约修中论九而释，虽兼性三，咸为所发，故云修九。此是下，指上境、智、行，明三九离合之义，圆融自在，故云无碍。签云三法等者，境、智、行三，修性符合，圆融互具，即三而一故不异，即一而三故而异。约位位理同，故云假立。设位拣滥，免增上慢。功成下，释假立浅深。三九离合，徧通诸位，故云未始差别。三九下，释三法。只是证彼理三，唯佛究尽。究尽，此也。等彼之言，与前等彼百界义同，即称性而证也。已明前五。下之五章，指后五妙。由证三法，方能起用，故钞云由空、假、中。由等彼三千，即空、假、中也。签文通总而言，故云五章起用。其实神通说法，及以能应，故前云应等三妙是用。感及眷属，既获利益，必合从因至果，还起利他之用，故云他机亦然。故十下，结。始自理境，终至利益，皆得称妙者，只由皆全此三千三谛故也。

    △二、既是下，明一念包融，观行可识三：初、明一念境观之功。

    既是一念三千，即空、假、中成，故有用。

    【解】科云：一念境观之功者，初是一念性德，三千三谛是境修德，三千三谛为观成故，有用是境观之功。

    【钞】此上十门、十妙，摄法虽广，同在凡夫剎那一念。三千世间，即空、假、中，性三为境，修三为观，成则是果，用则化他。若不摄归心法，焉能成办自他？是故指要，其功莫大。

    【解】此上等者，指前二科。摄法虽广，即自行因果、化他能所。同在一念者，正明今意。三千等者，只一三千在性名境，全性起修为观，成是果成，用即化他。若不下，反显。以此门妙，摄归一念，方能成就自行因果、化他能所。是故下，结示一念境观之功。

    △二、若了下，明心法摄成之要。

    若了一念，十方三世，诸佛之法，本迹非遥。

    【钞】言非遥者，一念三千总摄，故非遥；一心三观易成，故非遥。

    【解】科心法摄成之要者，念即心，法即总摄易成，非遥即要也。久本近迹之别，不出三千，一念总摄，故云非遥，此约解释。生佛高广，初心难观，从近而示；就一心修，三观易成，故云非遥，约行释也。

    △三、故重下，明重述观行易明。

    故重述十门，令观行可识。

    【钞】将彼十妙无边法相，摄作十门，不离一念，令修观者可识，作者再三显示。何以迷之？

    【解】释重述观行易明中。无边法相，摄作十门，即以略显广；不离一念，即以易通难。

    △三首题下，明得意符文，总别无异。

    首题既尔，览别为总符文可知。

    【钞】此之十门，虽在迹门之后，仍例本门。复将释名例余四章，故知五义释题尽备，故云既尔。此既一部都名，必览三分诸品别相而立。既得总意，令将此总符彼别文，故云可知。欲销一部，文文句句皆须预知绝待之意，无不入心，成乎观行。傥迷兹旨，销彼别文，何能显妙乎？问：他云：释名是总，三章是别。名中具三，即览别为总。将此四章符教相文，则可知也。今以首题为总，经文为别，据何所出？答：名总三别，少分可然。以教相为符文，全不允当。况余四章，前文已例，不须更示。今依记文云：所以释题，不可率尔。题下，别释，理非容易。岂非以题为总，以文为别？问：观心既非此部正意，何故十门皆约观释？岂作者特违部意邪？答：文初既云观心乃是教行枢机，信非闲缓之义。但为妙义难解，故部中判教，生解义强，观且旁示。然部之妙旨，乃摩诃止观之大体也。何者？若非三千空假中，何能顿止三惑，圆观三谛？故义例云：唯依本迹显实。应知止观用此妙义为能止能观。盖不思议境即观，故三障四魔为所止所观也。故千如妙旨，玄文广约众生法示之，文句广约佛法明之。此十门欲与止观同成观体，皆专约心法说之。所以节节云一念，或心性剎那等也。故总结文云：令观行可识。前文云：则彼此昭着，法华行成。又云：故撮十妙为观法大体。应知前四门为十乘观体，后六门为起教观体也。大部既教广观略，此文乃行正解旁，互相显映，方进初心。岂重述十门，但销名相而已。愿诸闻见，如理思修云尔。

    【解】释得意符文，有正释料简，又最后问答料简述作。初释首题。既尔，此既下，释览别为总，符文可知。欲消下，示意。一部别文，文文之下，通结妙名。句句之间，咸具体等，皆须预知开显三千大纲绝待妙意。此是妙解入心成观，即此绝待之义为观体，乃成妙行。此是点示消经之法，令显妙旨。问：他云等者，引珠指谬说，并今正意为难。答中，先出他义之非。今依下，示今义有据，妙乐第一记文也。别释别文，次料拣述作。问中，云观心非正意者，玄文教正观傍，故今之十门，皆约观云而明，将非与部旨相违耶？答意者，此文末上既云观心是教行枢机，信知十门正意，观心为要。然玄文教正观傍，由妙义难解，正明五重玄义出诸教上，故生解义，强傍论观法。然须了知部中开显绝待妙旨，是止观十乘观体。前文云用此绝待之义为观体者，方譬日光不与暗共。何者下，征释义例之文。上卷亦引止观，既依今经本迹开显妙旨，即以三千为观体也。三千三谛是不思议境，用此为能观，是即境立观。三障四魔不出所观阴等十境，两重能所，蕴在其中。故千下，以三法歒对三部，明此十门与止观观体是同。千如妙旨者，玄句从略，但明千如；止观明观，广说三千。玄约众生法者，文释法字，先约五差判权实，谓四趣、人、天、二乘、菩萨、佛，前四属权，后一属实。次约四类释法相，以菩萨、佛、菩提器同，共为一类。文句约佛法者，玄文释佛法，指云是事可知，无劳广说，至方便品更当明之。故文句方便品约四义释：初约十界释，次约佛界释，三约离合释，四约诸位释。记云：明理徧摄，约十界释；明自证极，约佛界释；明佛化用，约离合释；明三德徧，约诸位释。问：止观专明观法，约心法说，其义易明，何故玄文约众生法，文句约佛法耶？答：玄约众生，有乎二义：一者，玄文一往通论因果，十界并名众生，佛名无上众生，欲明千如义便故也。二者，五章释题，顺约行次第，必约众生起行，义便故也。文句释经别文，经初命章，谈诸法实相，十如是法，是法华权实正体。既云唯佛究尽，故顺经文就佛法，义便故也。所以四释中，后之三释，皆属於佛。此十门为成就玄文。十妙部中，观既略示，荆溪重述十门，皆约心说，盖欲与止观同成观体故也。止观正明观法，故於正修，委明乘境。玄文虽立观心，未暇委明。荆溪作此十门，结归一念三千，即空假中，即十乘观法之大体。意令修观行者，随闻事相法相，不须远寻止观，即於十门，便可修习。述作大意，岂过於此？同成观体，义稍难明，切宜详究。互相显映者，以此文之行，正显大部之观略；以大部之教，广显此文之解傍。不二门云：本文已广引文证，此下但直申一理。钞云：重述十门，岂但消名相而已？此以教广，显於解傍。纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已，玄文观略也。然今十门，皆为观心而设，故不可不了十妙大纲，故撮十妙，为观法大体。总结文云：令观行可识，十门行正也。愿诸下，钞主总结劝修也。

    【钞】十不二门指要钞卷下(终)

    十不二门指要钞详解卷下末(终)