十不二门指要钞详解卷上末

    唐荆溪尊者释签

    宋四明尊者钞

    宋武林沙门可度详解

    明天台后学正谧分会

    △三则彼下功成识体

    则彼此昭着，法华行成，使功不唐捐，所诠可识。

    【解】科功成识体者，十乘起教，观行功成，则识所诠三千妙体。彼此者，彼即止观，此即十妙。彼观此教，解行相成，昭明显着，法华妙行，於兹成就，使功不虚弃。教下，所诠之体可识。

    【钞】故知得此相成之意，则不唐学问，不谩修行，教下所诠，妙体可识。

    【解】故知若得前科解行相成之意，解成则不唐学问，行成则不谩修行也。

    △四、故更下，结示立名，使诠旨斯显四：初、立门所由。

    故更以十门收摄十妙。

    【解】科。结示立名，使诠旨斯显，以十门摄十妙。结示立名，直申一理，使经旨泠然，诠旨斯显也。初、立门所由。十门从十妙立，故云所由。故更之言，承上而来，欲令解行俱成，故更立十门，收摄十妙。

    【钞】如文。

    △二、何者下，出门名义

    何者？为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。法既教部，咸开成妙，故此十门，不二为目。

    【解】十门何故皆名不二？征释云：为实等，在昔四时三教，分隔而说，皆云二法；今经显实，开会而谈，皆不二也。

    【钞】理事三千，本皆融即，实机未熟，权化宜施，佛顺物情分隔而说，故云不二而二。半满诸法，暂有差殊，权化若成，实理须显，佛随自意开会而谈，故云二而不二。境等十法，即是所通，既约教部，判后开之，俱圆俱妙，故能通门宜名不二。

    【解】理事至而说。释为实施权。初二句明一实理，次二句明施权意，后二句正明施权。诸佛慈悲不与世诤，物情差别亦以差别之法逗之，从一清净道施出二三四，故云分隔而说。此施权当分义也。半满至而谈。释开权显实意。初二句明权法，次二句明开显意，后二句正明开权。会二三四咸归於一，故云开会而谈。此开权跨节意也。与妙玄二会异科，明施开意同。初明诸法本实，云一切诸法无不皆妙，众生情隔於妙耳(今云理事等)。次大悲施权，云大悲顺物不与世诤，是故明诸权实不同(今云实机等)。三、今经开显，云今开方便门示真实相(今云半满等)。境等去。释法。既教部等门为能通，境等即所通。约教判三粗一妙，约部判昔粗今妙，约教开偏入圆，约部开四味粗即醍醐妙。俱圆则约教论，开俱妙乃约部义也。所通之法既俱圆妙，门由妙立，故能通门宜名不二也。

    △三、各自高深

    一一门下，以六即检之。

    【解】各自高深者，该修德之极为高(究竟)，彻性德之源为深(理即)，门门皆用六即检校高下，故云各自须六即。检者，以十妙不出三千，三千不离一念，既以十门收摄十妙，则门门之下，的指一念三千为今观体，故须六位拣其高下也。

    【钞】一家所判法门，名义无间，高下己他，无不理性本具，全性起修，分显究尽。故今十门，一一如是，皆为观体，其义更明。然事异故六，理一故即，此宗学者，谁不言之？而的当者无几。应知圆家明理，已具三千，而皆性不可变；约事乃论迷解，真似因果有殊。故下文云：三千在理，同名无明；三千果成，咸称常乐(约事明六)。三千无改，无明即明；三千并常，俱体俱用(约理明即)。若见斯旨，稍可持论。

    【解】一家等者。天台一家，判诸经论一切法门，能诠名字，所诠义理，无论高下己他，皆用六即拣判。止观云：圆观诸法，皆云六即。故以圆意，约一切法，悉用六即判位。(文)高下己他，即心佛众生，十界依正。佛界为高，九界为下。心法为己，生佛为他。理性本具(理即)，全性起修(名字观行相似)，分显(初住至等觉)究尽(究竟)。既诸法门皆用拣判，故今十门亦以六即捡之，故云一一如是。十门既约六即，乃显门门摄归一念，三千皆可修证，则十门皆为观体。前四为十乘观体，后六为起教观体。其义至此，犹更分明。验知起教初心，不可不修矣。然事下，北峰分四：初、标迷，二、正示，三、引证，四、结示。初文即止观大意文。此二句自荆溪发明之后，凡禀山家学者，皆能言之，而得旨者少，故云无几。以由净觉以空中为理同，俗假为事异。(此义虽在杂编，以在四明轮下，已有此语，故暗斥之。)应知等者。三千法门，理性本具，不可改变。荆溪云：万法是真如，由不变故。随缘即不变，乃全事成理，理同故即也。约事乃论迷解等即，变造三千，全理成事，遂分六位之差，即事异故六也。理即名迷，名字观行属解。真即分证，似谓六根。因即前五，果即究竟。引因果门四句释之。钞下释曰：三千在理，为染作因。纵具佛法，以未显故，同名无明。(该前五，即因中三千也。)三千离障，八倒不生。一一法门，皆成四德，故咸常乐。(究竟，即果上三千也。)此二句，既将因果对分，必该六位。故注云：约事明六。三千实相，皆不变性。迷悟理同，故曰无明即明。(此明因果，只一三千。)三千世间，一一常住。理具三千，俱名为体。变造三千，俱名为用。故云俱体俱用。(此明因果三千，俱能起用。因中三千，起於染用。果上三千，起於净用。)此二句，示三千之性，在迷在悟，未始改易。虽在於体，体不离用，全用是体也。故注云：约理明即。原夫事理两种三千，本圆融相即之义。理即迷此，名字解此，乃至究竟显此。今以理同事异，对两种三千者，不分而分。以事异故六，即理之事，对事造三千。理同故即，即事之理，对理造三千也。若谓两种三千之外，更有迷悟之事，则两种三千，摄法不尽，何名妙法耶？六即义蕴，大经名出智者。止观一引如来性品云：譬如贫人，家有宝藏，而无知者。知识示之，即得知也。耘除草秽，渐渐得近。近己藏开，尽取用之。(文)经文甚广，大师撮略而引，辅行委释。义虽蕴经，诸师莫知。吾祖深悟圆宗，发明此义，故於止观发大心，约六即显是观。经疏约六即释佛字。荆溪云：此六即义，起自一家，深符圆旨。(文)即之为义。辅行云：如前引体不二，故名即。指要云：当体全是，方名为即。(文)吾祖立六即义有二：一、显圆诠。诸法事理不二，生佛体同，免生退屈，故明即字。虽全体是迷悟因果，其相有殊，免生上慢，故明六字。止观云：若智信具足，闻一念即是，信故不谤，智故不惧，初后皆是。若无信，高推圣境，非己智分。若无智，起增上慢，谓己均佛，初后俱非。为此事故，须知六即。(文)二、革文字暗禅之蔽。世间暗证禅人，拨弃修行，唯云即心是佛，不辨阶位，浅深多滥。上圣为救斯蔽，故明六位文字。法师封文滞意，唯守名相。推功上人，自谓绝分。为此等故，故明即字，以示初后理同。辅行云：暗禅者，多增上慢。文字者，推功上人。并由不晓，六而复即。(文)此六即，与两种三千，如何会同？杂编云：理同者，三千空中之理，迷悟咸同也。事与者，三千即假之事，因果有异也。(文)霅川之说，分割三谛已死之义，置而勿论。南屏云：两种三千法体，皆不思议，名理同。六位浅深，情分高下，名事异。(北峰评曰：不二门云：名智浅深，何尝云情？)北峰因南屏之说，又详究妙宗指要之文曰：理同者，事造三千法，体与理同，故即也。事异者，情智迷悟浅深，所见事异，故六也。(改情分为情智也。)盖圆诠生佛迷悟缘起变造诸法，皆事三千，并由理起，全事即理，事与理同，故云理同故即也。而事造上，有迷有悟，逆顺事殊，悟仍浅深，真似相别，故云事异故六。是则理同故即，通事理两种三千。事异故六，别指事造三千，分迷悟浅深事异也。(文)今恐理事三千，摄法周遍，岂事造外，更有情智浅深，应属缘生虚假，非圆家即理之事也。鉴堂云：应知理同故即，是理造三千。事异故六，是事造三千。以事造不出逆顺二修，权实二造，皆是即理之事。全性起修，虽迷解真似乍分，当处无非理性本具。故即不妨六，六不妨即，一一无异。故事造三千，始终不缺。正由迷解法上，当处点即也。(文)今依此说，更助显之。理同事异，非单理单事。盖由全性起修，故有六位迷悟高下之殊，故曰事异。其实皆当处即理也。全修成性，故六皆即理，故曰理同。是则理同故即，即事之理，对理造三千。事异故六，即理之事，对事造三千。若尔，何名俱体俱用耶？答：俱用之言，正彰理同故即，能即体起用。因中全三千之体，起於染用。果上全三千之体，起於净用。其实正意明理造三千也。四明云：第四句明圆，最显体用之名，本相即之义。(文)问：三千乃圆融法体，今以六位迷悟高下，会事造三千，将非差别法，而会圆融法乎？答：全性起修，虽分六位，其实当处即理。故四明曰：理则本具三千，性善性恶也。事则变造三千，修善修恶也。既以修善修恶为事造，何妨以六位高下对之。复次，四明於妙宗，发明蛣蜣六即之义。文云：六即之义，不专在佛。一切假实，三乘人天，下至蛣蜣，地狱色心，皆须六即，辨其初后。所谓理蛣蜣，乃至究竟蛣蜣等。(文)润师指瑕云：理即在迷故，则有蛣蜣等名字。在悟，则五即皆佛。如何却於此五，而立蛣蜣等名字乎？净觉时在四明轮下，作抉膜书，委破润师。后来背宗，还同他见。故杂编云：六即之名，本为拣滥。虽一切法通於六位，若名有叨滥，故须甄之。若名不滥者，不必拣也。且蛣蜣蝮虿，是畜趣之微物，俱是迷逆之号，固无叨滥之理，何须用六位甄分？良为他人见涅盘疏中，蛣蜣蝮虿，具於四分。例彼四分，立此六即。虫名虽同，分之与即，二义敻殊。何者？彼之四分，既名为作，盖约权造事用而言。此之六位，既名为即，须从实证理体而说。(文)北峰破云：有三失：初至不拣，是一切不遍失。止观云：圆观诸法，皆云六即。何云蛣蜣等不必拣耶？二从且蛣蜣至何须甄分，是圆见同凡夫失。圆见含灵，皆毗卢体，岂同凡夫？三从良为至尽文，是妄破例四分失。四明不曾例涅盘，四分乃成加诬。艹庵扶成云：十方虚空生我心，内空生大觉。如海一沤，觉体周涵，无乎不在。然佛名曰觉，觉遍十方。毗卢遮那，即一切法者也。夫如是圆顿初心，莫不即是。若唯即是，上慢弥滋。六位甄分，革斯叨滥。於是圆观诸法，皆须六即也。四明达此，则曰不惟显佛，九亦同彰。下至蛣蜣，皆须六即。盖佛以十界为通体，蛣蜣即佛界别相，十皆究竟。不舍蛣蜣，至果圆成，名体不转。以如来终日与蛣蜣同，而蜣蜣终日与如来异。故曰三千在理至咸称常乐。兹乃唯心观体，无法不收。六即相须，深符圆旨。(文)盖圆诠十界，初后不二。迷则俱迷，悟则俱悟。毗卢身土，不逾凡心。阿鼻依正，全处极圣。一佛成道，法界无非。此佛依正，一成一切成。故妙宗曰：以论十界，皆理性故。无非法界，一一不改。故名字去，不唯显佛，九亦同彰。乃至果成，十皆究竟。(文)解谤云：蛣蜣名相至究竟者，此名理性具十界也。(文)忠法师云：广智传四明曰：约一人唯心观体说也。(文)

    △四、直彰宗趣

    本门已广引诚证，此下但直申一理，使一部经旨，皎在目前。

    【钞】如文。

    △二、一者下，第二、列门解释二：初、列门对妙二：初、列门。

    一者、色心不二门，二者、内外不二门，三者、修性不二门，四者、因果不二门，五者、染净不二门，六者、依正不二门，七者、自他不二门，八者、三业不二门，九者、权实不二门，十者、受润不二门。

    【钞】可见。

    △二、是中下，对妙

    是中第一从境妙立名，第二、第三从智行立名，第四从位法立名，第五、第六、第七从感应神通立名，第八、第九从说法立名，第十从眷属利益立名。

    【解】十门从十妙立，前云立门对妙，互有多少，即今文。

    【钞】七科之境，不出色、心，此二不二，则诸境皆妙，故云第一从境立名。智、行二法，正论修相，傥二境不融，修性有异，则不成妙，故二、三从智、行立名。位多在因，三法唯果，若了始终理一，此二皆妙，故第四从位、法立名。通应是事，果后利他，既是净用，依正必融，纵是他机，亦同自体，此之妙事，在今染心，能如是观，妙用方显，故五、六、七从感应、神通立名。三业是能说之人，权实是所说之法，此二若融，说法方妙，故八、九从说法立名。眷属是三艹二木，利益由法雨所滋，若知本一地雨，则权实益等，故第十从眷属、利益立名。立此十门，意成十妙解行故也。

    【解】玄文明境，具有七科。今以色心二法收尽，故云不出。今经开权，色心诸法，咸成不二。门显七科，无非妙法。依境发智，以智导行，是正论起修。今明内外二境互融，修全性起，故使智行方称妙法。钞中反显云不融有异也。位妙实通因果，为对三法极果，故多在因。若了始因终果，一理无殊，位法方妙。故因果门从二妙立。神通感应，是果后利他之事。果上全三千之体，起於净用。其用既净，故依正不相妨，他机同自体。此之净用，在今染心。能以利他之法，揽入一心妙观，观之果用方显。故此三门，从通应二妙而立。此初心修起教观之相也。能说之人，三轮设化；所说之法，权实不融。今经开之，咸名不二。三草二木是能受，法雨是能润。今皆一地所生，一雨所润，即利益平等。结意云：荆溪立此十门，为成妙解行也。

    △二、一色下，释门旨趣十段。初、色心不二门三：初、标。

    一、色心不二门者

    【钞】一切诸法，无非妙境。本文七科，亦且从要。七科尚广，妙旨难彰。今以色、心二法收尽，故大论云：一切世间中，唯有名与色，若欲如实说，但当观名色。此二不二，诸法皆妙。故今摄别入总，特指心法，明乎不二。以此为门，则解行易入也。

    【解】释标文。初释色心；此二下，释不二；以此下，释门。初文从宽至狭，示境之要。法华开显三千诸法，无非妙境。天台从要，总作七科。次明法相该博，故云尚广。今以略显广，故用色心收尽心法为门。解行易入，即以易通难也。论云：一切诸法中但有名与色更无有一法出於名色者若欲求真实但当观名色。(文)笺要曰：大论云：名色者，谓心但有名故。若望假名，此名即实。(文)摄别入总者，摄色心之别，入一念之总，故就心法以明不二。解行易入者，揽法归心，无法不趣，解易入也；即心成观，观无不通，行易入也。

    △二、且十下，释二：初、约诸境明总别二：初、双标。

    且十如境，乃至无谛，一一皆有总别二意，总在一念，别分色心。

    【解】总科云约诸境明总别，谓约七科谛境，明乎总别。别则分色分心，总乃的指一念。今且通分总别，下方别开事理。诸师不得此意，便就此分事理，将理为总，以事为别，致与一家文义相违。

    【钞】总在一念者。若论诸法互摄，随举一法，皆得为总，即三无差别也。今为易成观故，故指一念心法为总。然此总、别，不可分对理、事。应知理具三千，事用三千，各有总、别。此两相即，方成妙境。

    【解】初句牒文。若论下，通论诸法皆总。今为下，正明一念为总。然此下，遮异说。应知下，显正义。诸法互摄者，三千诸法以即性故，趣举一法摄一切法，则法法皆得为总。即心、佛、众生三无差别，诸法虽多，不出三法，故用此结也。然虽诸法皆得为总，今意为成妙观，故指一念玄文，拣难从易之义也。不可等者，以山外以理为总，事为别。以理同故论理总，事异故论事别。俟下，评破。四、明建立。则理具三千，一法为总，诸法为别；事用三千，总别亦尔。故云各有相即者，理中总别即事总别，事中总别即理总别，方得称妙。皆由理具，方有事用故也。事理总别，文云：总在一念，别分色心。以一家事理，如何分对？孤山以理总事别而释，以理同故论总，由事异故论别。一念是总，属能造，故名理总；生佛依正是事，属所造，名事别。净觉亦云：理总事别，但以空中为理，俗假为事。旧破云：以彼不晓性具诸法，法法宛然，故无理别；不晓事相本来圆妙，故无事总。如毛吞巨海，芥纳须弥，岂非事相能总诸法耶？破义未尽，别出义章。四明立义，理具三千。事用三千，各有总别。性具诸法，总别相收。缘起诸法，总别亦尔等。尊者之说，符文得旨。符文者，不二门。当知心之色心，即心名变。妙乐记四句立法，金錍圆见事理一念具足，皆蕴乎事理各论总别之义，又深得一家圆顿解行之旨。以圆论诸法，事理不二。趣举一法，咸具事理。理体具足，名理总。虽同趣一理，而诸法宛然，名理别。此性具三千也。缘起诸法，以即性故。随举一法，诸法咸趣，名事总。虽同趣一法，而诸法宛然，名事别。此变造三千也。是则三千诸法，法法即性，法法起修，法法终日不失自体，法法终日同趣剎那。虽各有总别，其实事理互融。圆解虽尔，若欲修观，必须拣难从易，的指一念心法为总，则妙观易成。故四明云：若事若理，皆以事中一念为总。则又得一家立行造修之旨。然此既约两种三千会之，则修性体用无住，本法不变随缘，皆一揆矣。又知荆溪明乎总别之意，欲显诸法互摄，一一性遍故也。以互摄故，法法为总。以性遍故，别体宛然。故四明云：诸法不失自体为别，即性遍也。同趣剎那为总，即互摄也。

    △二、何者下，双示二：初、别。

    何者？初十如中，相唯在色，性唯在心；体、力、作、缘，义兼色、心；因、果唯心，报唯约色；十二因缘，苦、业两兼，惑唯在心；四谛则三兼色、心，灭唯在心；二谛、三谛皆俗具色、心，真中唯心。一实及无，准此可见。

    【解】前双标中，先总，次别。今双示中，乘其义便，先别，次总，又欲摄别入总故也。十如中，本末究竟，文略不对，钞中点出因缘，束为三道。

    【钞】十、如中。相可别故属色，性据内故属心。观音玄义指心为体，而诸文中双取色。心力作单，不能运缘，或指爱，或指具度，既存两说，义必双兼。若云业为因者，则似兼色；今从习边，故因果皆心。五阴皆报，则须兼心；今从受身，约色义强。本末究竟，文虽不对，既论三等，同后三谛。因缘中，现、未七支，皆须双具；识名虽独，必含中阴，故亦两兼。行、有是业，不可偏属；无明、爱、取，唯心可知。诸谛中，苦同七支，集既兼业，道亦含戒，皆具色、心。俗论诸法，兼二可知。灭及真中，一实无谛，体唯是理，无相可表，并心证故，故不兼色。然上所对，不可永殊，欲成别义，故且从强。

    【解】初消文。然上下，明意。相性二法，玄云：相以据外，揽而可别；性以据内，自分不改。指心为体，玄下云：心觉苦乐，故以当体。(文)双取者，玄云：地狱界以摧折色心为体，人天以安乐色心为体等。力作者，功用名力，构造名作，动作须是色心相应，故云单不能运缘。或指爱者，止观云：无明爱等，能润於业。即心为缘也。玄云：二乘以无明为缘，六度菩萨以烦恼为缘。或指具度，妙玄云：缘，助也。所谓诸恶我、我所，所有具度，皆能助成习业。(文)业因兼色者，善恶之业，皆以意为方便，身口七支所造，故兼色心。今从习因而说，故唯在心。玄云：如是因者，恶习因也。自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。(文)果属心者，玄云：习果也。如多欲人，受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，此习果也。(文)五阴皆报，既四阴属心，一阴属色，合兼色心。今取受身为报，故唯属色，亦从强而说。本末等者，妙玄初相为本，后报为末，所归趣为究竟等。(文)既论等者，玄云：若作如义，初后皆空为等。若作性相义，初后相在为等。若作中义，初后皆实相为等。(文)同后者，真中唯心，俗兼色心也。七支皆名苦道，须兼色心。现五果中，识本唯心，今取含中阴色，故亦两兼。此识托胎，乘於中阴，阴义属色。天眼能见身口属色，意业属心，故不偏属。无明等惑，唯在心也。诸谛者，四、二、三、一无谛，通总而示。四谛中苦，同前因缘，理须双具。集兼业者，四谛法相，合惑业二，皆集谛收。集是烦恼，只唯在心，既兼於业，故通色心。道即三学，戒体属色，故双具。(此释三兼色心。)二谛三谛，俗该依正，故兼色心。四谛中灭，二谛中真，三之真中，一实无谛，体并属理。无形相表，故不兼色。并内心证，故唯在心。示意者，上将七科分配色心，欲成别义，一往从强。若论诸法本来相摄，又不可谓条然永殊。

    △二、既知下，次总。

    既知别已，摄别入总。一切诸法，无非心性。一性无性，三千宛然。

    【解】既解上科别分色心，今当摄诸法差别，归剎那之总。一切诸法，别也；无非心性，总也。既云诸法无非心性，岂非摄别入总？心属事，性属理，今欲於事显理，是故双举。一性下，正释摄别入总之所以。良由一性圆融，无决定坚住之性，立理事三千，故能摄别以归总也。前云一念，今云一性，理事相显也。

    【钞】前约诸法不失自体为别，今明诸法同趣剎那为总。终日不失，终日同趣。性具诸法，总别相收；缘起诸法，总别亦尔。非谓约事论别，以理为总。又复应知，若事若理，皆以事中一念为总，以众生在事未悟理故，以依阴心显妙理故。

    【解】释摄别入总，文相稍广。初释前四句，次释后二句。初又二：初正释，二拣显。初文有三节：初对前明摄别入总；二、性具下，示事理各有总别；三、又复下，明并以事念为总。前别分色心，为显法法宛然，不相混滥，不失自体。今明诸法元同一性，故同趣剎那。妄念别时常总，总时常别，总别同时，故云终日。亦为成观，故云剎那。据圆诠妙旨，法法为总，亦可云同趣一尘也。此之总别，若事若理，皆有此义，故云性具等。本具三千，一法为总，诸法为别，一摄一切，故云相收。缘起三千，既全性起，亦以一法为总，诸法为别，亦皆融摄，故云亦尔。非谓下，如前叙破。应知理事三千，皆以心法为总，就迷而辨，故云事念。众生全体在迷，未尝悟理，须指事念，不可以心为真心。以依阴心，观显不思议理，故曰事念。岂可不立阴等，直观不思议耶？上云若事，是事造缘起之事；下云事念，是迷妄之事。现前一念，云何能总事理诸法？须知约此一念，能具诸法，名为理总；所具诸法，名为理别。约此一念，能造诸法，名事总；所造诸法，名事别。如此分之，两重总别，自然不滥。钞云本具三千为别至咸趣一念也，又序云介尔之心，为事理解行之要，即此谓也。

    【钞】问：他云：一念即一性也。一念灵知，性体常寂。又云：性即一念，谓心性灵寂。性即法身，灵即般若，寂即解脱。又云：一念真如妙体。又云：并我一念，清净灵知。据此等文，乃直指文中一念名真净灵知，是约理解。今云属事，是阴入法，与他所指，赊切如何？

    【解】二、拣显中。初问。起他云者，引示珠指文。对今一念，属事并难。凡引四文：初是释今总在一念，云：一性即一念也，一念灵知，性体常寂。次释修性门界，如一念云：性即一念，德即法身、般若、解脱，皆常乐我净也。今敌体示性德相，谓心性灵寂，性即法身，灵即般若，寂即解脱(文)。第三文是未入文前，悬叙不二唯心实相。科云：一一法界，皆即一心真知妙体。又云：当知诸法不二唯心，唯心无相，具一切法。故此十门，门门之法，皆名不二。一一诸法，当体通入，名之曰门。若一法入，此一法外，更无九门之法为异，并我一念清净灵知(文)。据此四文，并约理解。今云属事，与他所见远近，如何赊远切近？

    【钞】答：此师祇因将此一念约理释之，致与一家文义相违。且违文者：一、违玄文，彼判心法定在因，佛法定在果，众生法一往通因果，二往则局因。他执心法是真性故，乃自立云：心非因果。又碍定在因句，复自立云：约能造诸法，故判为因。佛定在果者，乃由研修觉了究尽为果。今问：既将因果分判法相，何得因果却不相对？果若从觉，因须指迷，何得自立理能造事而为因邪？既不相对，何名分判？又违华严心造之义，彼经如来林菩萨说偈云：心如工画师，造种种五阴，一切世间中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。辅行释云：心造有二种：一者约理，造即是具；二者约事，即三世变造等。心法既有二造，经以心例於佛，复以佛例於生，故云：如心佛亦尔，如佛众生然。是则三法各具二造，方无差别。故荆溪云：不解今文如何销偈心造一切三无差别，何忽独云心造诸法得名因邪？据他所释，心法是理，喻论能具能造，生佛是事，唯有所具所造，则心造之义尚亏，无差之文永失矣。又若约能造释因，则三法皆定在因，以皆有二造故。此文是今家立义纲格，若迷此者，一家教旨皆翻倒也，焉将此解定教文之欠剩耶？二、违大意及金刚錍。他自引云：随缘不变名性，不变随缘名心。引毕乃云：今言心即真如不变性也。今恐他不许荆溪立义，何者？既云不变随缘名心，显是即理之事，那得直作理释？若云虽随缘边属事，事即理故，故指心为不变性者，佛法生法岂不即耶？若皆即理，何独指心名不变性？故金錍云：真如是万法，由随缘故；万法是真如，由不变故。故知若约万法即理，则生佛依正俱理皆不变故，何独心是理耶？若据众生在事，则内外色心俱事皆随缘故，何独心非事邪？他云：生佛是因果，法心非因果。验他直指心法名理，非指事即理，生佛二事会归心故，方云即理，亦非当处即具三千。是知他师虽引唯色之言，亦祇曲成唯真心尔。

    【解】答中。总斥他解违文背义，别破。初违文，二违义。初又二：一、违玄文，二、违大意。金錍初引玄签三法因果之文，如前。示他执等者，叙他谬见。示珠指云：心法定在因者，心非因果，约能造诸法判为因也。华严云：一切唯心造，心造诸如来等。岂非十法界皆由心造？佛定在果者，由觉自心研修究竟名佛，故云定在果也。(文)今问下，征斥。因果相对者，对迷说觉，既以研修究了名果，则合判迷为因，何云心法是理，能造生佛之事，故判为因耶？又违等者，前云心造诸法，故判为因，岂但违玄文，又违华严心造一切三无差别之义。须知心、佛、众生，三皆能造，故云无差，岂可独云心能造耶？故引彼经，辅行委破。辅行五中，引经十八如来林菩萨说偈云：心如工画师至是三无差别。若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。不解今文，如何消偈心造一切三无差别？(文)如工画师者，画师即无明心，能造十界五阴，故云种种。一切世间，即十法界假实国土等。辅行释初偈云：言心造者，不出二意：一者约理，造即是具；二者约事，不出三世。三世又三：一者过造於现，过现造当；二者现造於现；三者圣人变化所造，亦令众生变心所造。(彼文甚广。)今云三世变造，指前二义。等即等於圣人权造也。问：华严只云心造，荆溪得何文意，便作事理而释？答：正得天台引造证具之义。(如下辨。)经以下。四、明例释。次偈别行玄记。上云：经文先示心造一切，便以此心而例於佛，示佛权造，同心实造。次复以佛而例於生，示生实造，同佛权造。权实虽异，因果暂殊。三皆能造一切世间，故得结云三无差别。(文)不解天台引造证具之文，如何消释华严经偈：心造一切。(指初偈。)三无差别。(指次偈。)辅行又云：若无今家诸圆文意，彼经偈旨，理实难消。(文)通指一家诸部圆文，今此正指不思议境文也。盖清凉华严大疏解释此文，以心为理，为能造；生佛是事，为所造。故斥云不解今文等也。荆溪释意，三皆能造，山外何独以心为能造耶？据他等者，然示珠指，本无显文，指心是理。四、明据他立义。核而破之，义书六引珠指云：佛名真觉，生名不觉。心即生佛之心，非离生佛外，别有心为生佛之本。经示本末因果不二，故云三无差别耳。(文止此。)四、明断云：岂非谓心是非迷非悟之真心？(注云：心唯属理。)今云：心法是理，能具能造。义书云：此心迷则为生，悟则为佛。(今云：生佛是事，所具所造。)此则只得一人心法少分。(注以唯知事造生佛，不知理具生佛。二造双明，方〔明〕全分。)今云：心造尚亏，殊不识法界有情，十方诸佛，生佛之全分。因嗟珠指，弃於大海，而取一沤。所得者，如爪上土；所失者，如大地土。(今云：无差之文永失。)故指要断云：心造之义尚亏，无差之文永失。以我一念，及一切众生，十方诸佛，各各论於事造，人人说於理具。而皆互具互摄，方名三无差别。(文)问：心造义亏，为理为事？若云亏理，他云心法是理。若云亏事，义书云唯知事造。答：义书明云唯知事造，不知理具，正当亏理。他谓心是非迷非悟之真心，此心迷则为生，悟则为佛。心能作生作佛，岂非事造？以约迷悟说，故迷悟属事也。他云心法是理者，他谓非迷非悟之真心，故云心唯属理，非圆诠性具三千之理也。问：既云能具，岂非理耶？答：他计真心遍一切处，名之为具。但有具名，而无具义也。又若等者，若谓心能造法，释心在因。应须生佛，亦定在因。以三法皆具二造故也。以三无差别之文，是一家所立不思议境，观心具造等义之纲格。若以非迷非悟之理，以释心法，乃成缘理断九，偏指真如。则抑挫圆宗，反同历别之行。故云翻倒也。欠剩者，山外谓妙玄类通十种三法，合有观心之文。文无者，略也。光明玄十种三法，圆谈法性。若更立观心，则是剩也。义书十云：妙玄但以三轨，类通十法而已，合有观心一科。彼文无者，略也。今之玄文，虽带十种法相，并以一性贯之。法性无外，即我一心。岂此之外，而有法相不融，更须附法作观乎？(文)焉可将此等见解，定教文中之欠剩耶？只缘山外才见言心，便作真理而释。谓圆谈法性，便是观心，故此斥之。二造问：大师於止观不思议境，引华严心造之文。荆溪得何文意，便作二造而释？况造谓造作，正属於事，云何理中说造？答：荆溪得义符文。盖圆宗大旨，法理当然。以一切法，并由理具，方有事用。只一心造，任运有事有理，此得义也。符文者，止观初明阴境，引此文证正示境相，即心生十界，事造义也。不思议境，又引此文证心具十界，理造义也。辅行科云：重牒初引示境相文。前云心造，即是心具。故引造文，以证心具。又云：不解今文，如何消偈心造一切，三无差别(文)？故知正得引造证具文意，乃作二造而释也。问：指的妙境，出自法华。何故止观正明妙境，却引华严文耶？答：三千妙境出法华，心造拣境出华严。从所拣境以示妙境，故重牒华严。文虽引彼，义归法华。以今经说因缘果报，皆是实相。因缘是能造，果报是所造。此之造义，既在实相。是故造义，理本具足。以此理造，方有事造(别行玄文)。问：缘生事造，其相易知。理具三千，其相如何？答：理无所在，徧在於事。即世间诸法，是理造之相。若尔，以何为事造耶？曰：事造亦不出此。若尔，二造不分。曰：只一十界，据心而分事理之殊。以由此心，有起有具。约心体本具诸法，即指诸法无非理造之相。约起心变造十界，即指十界诸法是事造之相。诸法是一，但约此心而分事理，故曰只一。非事非理之三千，趣事趣理之不同。辅行云：一一修具，无非理具。鉴堂云：理造之相，不可别求，只於事上觅也。○二、违大意。金錍示珠指释色心门心之色心，引止观大意云：随缘不变名性，不变随缘名心。今言心即真如不变性也之色心，即随缘也。(文)虽不引金錍，由二文并明不变随缘之义，既违大意，亦违金錍也。随缘不变名性，即事之理也。不变随缘名心，即理之事也。他云心即不变之性，直作理释，即不许荆溪立义也。若云下，纵释，以三法无差破之。若言心法即理，生佛亦然。若知三法无差，不可独指心名不变性也。引金錍文，以显事则俱事，理则俱理。既云万法是真如，则心与生佛俱理，不独指心为理。既云真如是万法，则心与生佛皆随缘事，不可云生佛是事，心非事也。他云生佛是因果法者，珠指云：佛名真觉，生名不觉。心非因果，如前引验。他所解，既谓非迷非悟之真心，正是指心为理。他谓会生佛归心，方名事即於理。须知一家圆说色心依正，生佛剎尘，一切诸法，趣举一法，当处具足三千。所以大师圆四念处，六尘皆唯。唯者，无外之称。举色则诸法趣色，色外无法，香等亦然。四、明云：唯色之言，非权唯实。山外不晓，虽引唯色之言，克论其义，只是唯心。以不明诸法当处圆具，须摄色归心方具故也。

    【钞】况复观心自具二种，即唯识观及实相观。因何才见言心，便云是理？又实相观虽观理具，非清净理，乃即事之理也，以依阴等显故。问：若尔，二观皆依事，如何分耶？答：实相观者，即於识心，体其本寂，三千宛然，即空、假、中。唯识观者，照於起心，变造十界，即空、假、中。故义例云：夫观心法，有理有事。从理，则唯达法性，更无余途；从事，则专照起心，四性叵得。亦名本末相映，事理不二。又应知观於内心，二观既尔；观於外境，二观亦然。此皆止观及辅行文意，非从臆说。他云真心具三千法，乃指真如，名不思议境，非指阴、入也。金錍云：旁遮偏指清净真如。那得特偏指耶？又云：夫唯心之言，岂唯真如心耶？须知烦恼心徧。第一记云：专缘理性而破九界。是别教义，那得句句唯於真心？又此标一念，乃作一性真如释之。后文多就剎那明具三千，亦作真如释耶？

    【解】以事理二观破他，指心为理。初示观心具事理。因将此心作真理释，违背诸文。况复一家所明观心，具乎二种，谓唯识历事，实相观理。因何才见言心，便云是理？次明观理即事而显。今虽观理，非同他见清净真如之理，即迷事而显理也。三、简二观皆依事。答：释二观之相。此二各具能观、所观、所显之义。识心是境，体是於观，本寂三千所显也。照是於观，起心是境，变造十界所显也。云识云起，即二观皆依事也。虽皆依事，今以具变而分，故云本寂三千，变造十界也。引义例心境释疑。例云：问：即此文中，或云诸法即是法性，或云四运四性推检，何者为要？答：夫观心法等(文)，直观本寂三千，不推四运，故云更无余途。用自他共离四性推检，四运起心，毕竟不可得，故云专照等。四运局事观，四性通事理。然理观亦观起心，但投足制纵不同。今纵其所起，属已未正等，故云专照。理观虽通四性，但推本具理心。且约所起，对理自具，而为研核。四运是所观，四性是能观。本末相映者，本即理观，末谓事观。能观皆是一心所缘，莫非三谛，故云相映。不二者，义书云：须知事理不二之语。得意之者，随修一观，必含二义。如修理观者，虽云但观理具，须知全修在性，则善修实相观也。修事观者，虽观能造十界之心，须知全性成修，则善修唯识观也。岂令九旬常坐之徒，皆须纵任善恶之念，四运推检耶？岂令公私匇遽之徒，皆须静室观理，然后方名事理不二耶？(文)四、示外境具二观。孤山唯识观外，真如观内，直以内外二境，分对事理。四、明立义。内外皆修事理二观。内心二观者，上三三昧及诸经行法，是理观；纵任三性，是事观。外境二观者，观色等诸法本具三千，即理观；观色等变造十界，即事观。先辈或约外色生灭，例心四运；或约大经琉璃光菩萨非青、现青等，文殊云：此光即是智慧。大师谓是有分别色，或云推过在心。今谓内心约四运推检者，只缘此心但起虑想，无色质可见，故须推之。若外境色法摐然在目，何必推之？但直观一色变造十界，即空、假、中，即外境事观也。止观辅行文意者，结上内外各具二观，备见大师、荆溪文中。非任胸臆，如随自意，历六作、六受，即见色等，岂非外境事观耶？他云等者，重复结斥真心具法之谬。前云心法是理，能具能造，验他约真心摄於色具，正指清净真如，名不思议境，具足三千，非指现前妄念阴入之心也。傍遮等者，义书云：荆溪立於无情有性，正谓显圆妄染即佛性。傍遮偏指清净真如，珠指正当金錍所遮。云何将所遮之义，为能释之文？如以毒刺损众生之佛眼，殊非金錍抉四眼之惑瞙。(文)唯心等者，义书云：此则遮於世人，约於真心，说唯心义。故云：唯心之言，岂唯真心？应知唯字，正属唯心。乃今约烦恼心说唯心，不可约真如心说唯心。岂非金錍本示无情有於佛性，无情色与烦恼心二法，俱约随缘义说。於随缘中，烦恼心为能造，生死色为所造。所造即理故既遍，能造即理岂不遍耶？(文)第一记者，文句约教，释阿若憍陈如。阿若，翻无生别观。无生中云：依於法界，修菩提行。记释云：依境起行，专缘理性等。谓缘佛界清净真如，而破九界，自是别义。今偏指真心，正当此责。今云：总在一念，以一性释。后文云：三千因果，不离剎那。亦是真耶？事理二观，义蕴经祖，名出荆溪。占察经云：唯心识观者，所谓一切时、一切处，随身、口、意，有所作业，悉当观察等。真如实观者，思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之相。(文)义例引东阳大士诗云：独自精，其实离声名，三观一心融万品，荆棘丛林何处生？(理观)独自作，问我心中何所着？推检四运并无生，千端万累何能缚？(事观)止观上三三昧，及诸经行法，是理观。第四纵任三性，是事观。荆溪据兹文义，而立显名义，例如前引。辅行二下云：观有二种：一者唯识，谓一切唯心；二者实相，谓观真如。唯识历事，真如观理。(文)约何义分事理？孤山据经，唯识观成，得色寂三昧；真如观成，得心寂三昧。以二观直对二境，唯被一机。谓先修内心观成，以此净心，历外诸法，即名事观。此说违文背义。义书破云：若以唯识为外观者，唯色之观，为在於何？四念处约唯识唯色，分於内外，非不显然。上人何得故违宗教，坚令唯识为外观耶？又义例显云：事观专照起心，四性叵得，那对外境？(文)又占察二观，双被利钝二机。若谓观成历於外境，名事观者，是则唯有理观之机，事观无用也。又不晓义例观成历法之文，致兹谬说。义例意云：修内观成，内心若净，以此净心，历外诸法，任运泯合。内观既然，外观亦尔。如义书三云：自有初心，便宜修外观等，如后内外门引。占察唯识观成，得色寂三昧等者，神智圆通记云：须知占察，知唯是心，则於色界及诸外境，不起分别。所以经云：色寂三昧，非谓事观，专观外色。真如实观，思惟心性不生不灭，以能超过无色四空，心及心所，二俱寂灭。是故经云：心寂三昧，非谓理观，唯在内心。(文)此说据经，深可依用。净觉亦以二观分对二境，但约三谛分事理。孤山义坏，净觉例然。四明云：观於内心，二观既尔；观於外境，二观亦然。(如前消文)二观之相，先达约二义分之制，纵定投足，具变分事理。如上三三昧，制心从理，而修理观。随自意中，纵任三性，名修事观。初义也。钞云：实相观者，体其本寂，三千宛然，即空假中。唯识观者，照於起心，变造十界，即空假中。义书云：事理二造，既其不分，事理二观，因何而起？(文)次义也。逸堂约起心不起心，推运不推运分之。如指要观本寂三千，为理观。照... -->>
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