十不二门指要钞详解卷上本

    唐荆溪尊者释签

    宋四明尊者钞

    宋武林沙门可度详解

    明天台后学正谧分会

    【序】十不二门指要钞卷上(并序)

    【解】上四字是所释，下三字是能释。上六字是别，别在今题；钞字是通，通於诸钞。上四字入文委释，指要二字本序自明。钞字如向卷者，卷舒为义，文凡二卷，故以上下甄之。并序者，摭华钞云：疏题兼目於序，故云并也。盖序后不再列题目故。(文)

    【序】宋四明沙门知礼述

    【解】能述人号，读者避之，此非临文不讳之例。

    【序】十不二门，本出释签，岂须钞解？

    【解】先寄问辞征起，以明述钞之由。此文乃荆溪释迹门十妙之后，搜括十妙大意，而立十门。释签已是能释，何须作钞解之？得非能所重烦乎？文心解亦曰：玄义申经，记释玄义，文已三矣，讵假染笔以四其说(文)？

    【序】但斯宗讲者，或示或注，着述云云。而事理未明，解行无托。荆溪妙解，翻隐於时；天台圆宗，罔益於物。

    【解】答：出山外着述之谬，虽非山家正说，亦禀学台教。故云斯宗讲者，或示奉先清师示珠指也，或注天台昱师注不二门。二师着作撰述，皆有云云之言。汲黯传云：吾欲云云。师古注曰：犹言如此如此也。史略其辞尔。汉隽诸文，横注云云二字。辅行云：未尽之貌。云者，言也。说文云：象云气在天，回转之貌。言之在口，如云润物。广雅云：云者，有也。下文尚有如云之言。(文)忠法师曰：吾祖法智尊者，始因钱塘奉先清师制示珠指，解十不二门，总在一念之文为真心，别分色心为俗谛，改造谓体用，为造谓体同，凡改二十来字。天台昱师注不二门，立唯观不思议境，消一念三千唯色唯心之文为真谛。法智愍而救之，所以指要之所由作也。故序曰：或示或注，着述云云。(文)孤山正义，乃祥符四年作，在指要后。事理等者，一家所明事理，有乎多义，今为山外迷於三法事理也。圆论三法，各具事理两种。三千若欲造修，须拣生佛之高广。唯观一念妄心，此心当体圆具三千，即理造。此心能变造三千，即事造。如此解之，名为妙解。如此观之，名为妙行。山外诸师，乃以三法抗分事理。谓心法属理，是能造。生佛属事，是所造。心既属理，敻指真心，则初心依何开解立行。故知山外三法，事理未明，则妙解妙行，无所依托。故忠法师曰：清师又立心法三千为理造，生佛三千为事造。殊不知三法各具事理二造。故指要破曰：据他所释，(至)无差之文永失矣。故序云：事理未明，解行无托。是皆破於清公也。荆溪等者，荆溪玄解十妙，作此十门，门门结归一念。三千合修，观者易入。诸师异说，敻指真心。翻使荆溪妙解，隐没於时矣。吾祖依法华开显妙旨，建立圆顿宗乘，点示诸法圆具事理三千。意令物机开解立行，拣境修观。即一念妄心达阴，成不思议，显三千法。若唯观真，但众生在事，未曾悟理。是杜初心入理之门，起观之处。则天台圆宗，何益於物机乎。

    【序】爰因讲次，对彼释之，命为指要钞焉。盖指介尔之心，为事理解行之要也。

    【解】正明述作，仍释命题之义。爰，於也。讲次者，因讲玄签之次，对清昱二师而释之。下文有人解今一念，是破清师。有人不许立阴等，是破昱师。命此能释之文为指要。钞：介尔者，辅行云：弱也，谓细念也。(文)介尔有心，三千具足。圆论诸法，皆具三千。若欲造修，须从近要。的指一念为事理解行之要。此心圆具三千，即理之要。心能变造三千，即事之要。文云：若事若理，皆以一念为总。解此一念，具两种三千。依解立行，於一念心，观此三千。文云：教行皆以观心为要。特指心者，万法之本，众病之源。心能具故，心能造故。荆溪门门，结归一念。天台的论境体，唯在识阴。盖以此也。推而广之，一大藏教，无越此心。故曰：一期纵横，不出一念。故知指要，其功莫大。

    【序】聊备诸生温习，敢期达士批详耶。时大宋景德元年岁在甲辰正月九日序。

    【解】谦己以记岁月，聊备学徒温故诵习，岂敢期望明达之士批览研详？景德乃真宗年号。

    【钞】钞曰：此文题目，多本不同。或云法华本迹十妙不二门，或无本迹二字，有唯云玄文十不二门。此或以所通之义，所释之文，而冠於首，盖不忘其本也。而尽是别录者，私安取舍由情，无劳苦诤。

    【解】十门本出释签。初无题目，后人录出，各随己见，以立首题。且示三家：初是昱师，次是清师，第三莫知谁立。虽所立异，不出二义：初二是所通之义，第三是所释之文。所通义者，十门为能通，十妙为所通。所释文者，签为能释，玄为所释。不忘本者，要见十门出於大本故。取舍等者，示珠指立题云：法华十妙不二门。又云：有本题妙法莲华经本迹十妙不二门。或云法华本迹不二门，或但称本迹者，并后人增损，今所不用。(文)问答决疑中，广破他人立题，今钞主暗破之。诸师立题，尽是私安，非荆溪意。取彼舍此，皆由人情，何劳苦兴诤竞，广破他人立题之不当耶？尊者之意，只云十不二门，故云作者自立，引下文释之。孤山正义云：义家抄录，往往别行，标立题目。二三其说，吾将适从。今依行满法师涅盘记，指为法华玄记十不二门。况满是荆溪门人，必也亲闻呼召，故依彼记，以立总题。虽违众，吾从古也。(文)虽云有据，恐非作者之意。学者孰不知此文出自今经玄记耶？

    【钞】若十不二门四字，乃作者自立，故文云：为实施权，则不二而二；开权显实，则二而不二。法既教部咸开成妙，故此十门不二为目，须据此文释其题旨。岂非四时、三教所谈色、心，乃至受润，无不隔异，故皆名二？今经开会，实理既彰，十异皆融，互摄无外，咸名不二。

    【解】正释题目。初释不二。为实施权，意在於实，实本不二，顺权机故，分隔而说，故云不二而二。开权显实，意在於权，权既同体，不动纤毫，故云二而不二。法既等者，荆溪云：若不约教，则不知教妙；若不约部，则不知部妙(文)。境等十法，既约教约部，判后开之，则此十皆妙。今此十门，依十妙而立，宜名不二也。须据开显妙旨而释，方异昔经之不二也。岂非下，正释不二。约今昔对分，二与不二，约教则三教为二，约部则昔圆兼带。亦非不二，以四时三教，未证三千三谛，无不差别隔异，故此十法，皆名二也。今经开显三千实相，妙理彰明，十法隔异，悉皆圆融。举色则色摄於心，色外无法，举心亦然，乃至受润亦尔，故云互摄无外。

    【钞】即以不二当体为门，然亦可云十不二为能通，十妙为所通。问：妙即不二，不二即妙，俱名、俱体，何分能通、所通？答：今不以粗妙分能、所，亦不以名、体分之。盖以十妙法相该博，学者难入。此文撮要，径显彼意，乃以略显广，以易通难，义立能通、所通。

    【解】次释门字。门有当体、能通二义。初句当体。然亦下，能通。当体者，不须更约能通、所通，即不二体便能通入。孤山云不二即门，亦此谓也。法华开显三千妙理，当处虚通，法法趣入，以为其门，故曰当体。经云：开方便门，示真实相。此方便、实相，各有当体、能通二门。疏八(二十四)云：实相不二，当体虚通，故名为门。如净名不二门，华严法界门等。记八云：无碍名虚，无壅曰通，故得全体成能通门。(文)四明云：门外无理，能、所泯亡。(文)然亦等者，十门虽皆当体，然约义立，亦有能通、所通。以门为能通，妙为所通。故生下，问。凡言能通，必以能通之粗，通於所通之妙。今不二即妙，妙即不二，何分能、所之殊？名体言之，名为能通，体为所通。今不二与妙，俱得为名，俱得为体，那分能所？答中，不以粗妙答上初义，不以名体答上次义。粗妙分能所者，妙玄第九就能所判粗妙为四句，自有能通粗，所通亦粗，能通妙，所通粗，能通粗，所通妙，能通妙，所通亦妙(文)。又云：门名能通，理是所通。即名体分能所也。今之能所，并非此二。盖以玄文十妙所谈法相，该罗广博，学者难以造入。此之十门，撮其纲要，径直显彼十妙之意。乃以十门之略，显彼十妙法相之广，对上法相该博言之。十门门门结归，一念修观之易，通彼十妙文文之下，散漫观心之难，对上学者难入言之。以此难易广略之义，立於能通所通尔。

    【钞】数至十者，盖从十妙而立，虽立门对妙，互有多少，而不亏本数也。此且总明，待至释文，更为点示。若欲标述作人者，即是荆溪尊者，既是后人录出，不可正斥其讳。

    【解】释十字。十是数方。方者，法也。如华严中，凡诸法门，以十为数。(辅行)从十妙立者，从所通妙，立能通门。妙既有十，门亦如之。虽立门对妙，或门多妙少，或门少妙多。门之与妙，彼此皆十，故云不亏。此且总明者，今且总明释题，待至消释别文。门门之下，点示不二之旨。如释色心门，初云：故今摄别入总，特指心法，明乎不二。以此为门，则解行易入。内外门云：复为显其妙义，必须内外互融，随观一境，皆能遍摄。此之不二，悉得称门。泛论虽尔，一家观法，皆用内心妙义为门。下去诸门，亦皆点示。或指立门对妙科，或指出门名义者，皆非。

    △释文为三：初、总叙立意；二、从一者去，列门解释；三、是故十门讫文，结摄重示。此三即拟三分也。

    【解】结摄重示者，门门通入，乃结十门而摄十妙，重示一念三千三谛，观行易明。钞末云：结文示意以十门，十妙理一。结文重示，即示意也。拟三分者，三分本为分经，但可比拟而已。总叙立意拟序分，以今正明十门。先总叙玄文，以立十门之意。列门解释，正明十门，可拟正宗，结摄重示。既结十门，重示观意，可拟流通也。荆溪科节止观，亦拟三分。

    △初又四：初、叙前文立述作之意，又二：初、叙前，又二：初、叙教广二：初、十妙意。

    然此迹门，谈其因果，及以自他，使一代教门，融通入妙故。

    【解】科十妙意者，迹门所谈境等十法，意开一代教门，无不皆妙故也。初三句十妙，后二句明意。然即领上之辞，此即指法之语。荆溪释迹门竟，搜括大意而成此书，故於文初领上十妙，故云然此等也。迹门者，迹谓足迹。玄七(八)云：如人依处，则有行迹，寻迹得处。文心解云：望本为名，皆从喻立也。如人从本处，则有行来之迹，故因其迹以通其本。(文)门者，迹中化用，通至实相，故称门也。十法虽广，不出因果自他。因收境智行位，果收三法。自收能应神通说法，他收感及眷属利益也。

    【钞】然者，是也。即领上之辞，亦信解之语。若不信者，乃云不然。此迹门等者，指上玄文所谈十妙：境、智、行、位，因也；三法，果也。感应兼自他，神通说法，是能化者作，属自也；眷属利益，是所化者事，属他也。故因等四，收十妙尽。一代教门所明法相，岂过於此？今於十义，皆用待绝二妙而融会之，令无壅碍，故云融通入玄。

    【解】境等为因，三法属果者，盖本玄六(初)云：上来四妙，名为圆因。三法秘藏，名为圆果。(文)位妙通因果，今总名因者，签云：位妙若立，实通因果。为对三法，且从因说。(文)因果，自他四明。孤山前五妙，是同於后五妙。四明兼自他，孤山唯属他。正义云：自他者，揽前五妙，名自行因果。对后五妙，名化他能所妙。玄云：前五约自，因果具足。后五约他，能所具足。(文)既云约他，则唯属他四明，何云通自他耶？(文)今谓玄文虽约自他，对前后五妙。既云后五约他，能所具足，能所即是自他。下文云：能化所化，自他义蕴。其中能化者，作现通说法，是果上作用。所化者，事所化之机。天性相关，则成眷属。无不蒙润，则成利益。并所化边事也。十义，十妙也。待谓相待。彼此互形曰相，以他望己曰待。以法华之妙，形四时为粗。以四时之粗，形法华为妙。待者，前四时为所待粗，法华为能待妙，故云相待。绝待者，绝前诸粗，无复形待，故名为绝。相待论判，出前三教四时之上。绝待论开，复能开前，令皆圆妙。签云：圆中约时，待绝俱妙。(文)而融会之。释融字，谓法法皆融，令无壅碍。释通字，谓法法通入，

    △二、凡诸下，众释意。

    凡诸义释，皆约四教及以五味，意在开教，悉入醍醐。

    【解】众释者，境有七科，智明二十，乃至利益，各明法相。意者，於此诸释，皆用教味，先判后开，俱圆俱妙。开教等者，约教则开三教入圆，约部则开四味入醍醐。正义云：开教不语入圆，入醍醐不语开味。影略互显，巧妙若斯。(文)

    【钞】如初理境，具有七科。一一皆用四教拣之，意开藏等俱圆；复以五味判之，欲开兼等皆妙。即使醍醐之外，更无余味。如此释之，方称妙法。智行乃至利益，各明种种法相，无不皆用四教五味，判后开之，皆成极味。

    【解】理境者，实相妙境，为智所照，从本具边，故名理境。柬，判也。

    △二、观心下，叙观略

    观心乃是教行枢机，仍且略点寄在诸说，或存或没，非部正意。故纵有施设，托事附法，或辨十观，列名而已。

    【解】观即能观妙观，心即剎那妄心。禀教修行，莫不由观心显发，故喻枢机。枢机者，要也，发也。易曰：言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。枢喻教行以观心为要，机喻教行从观心而发。如云：教不观心，如贫数宝；行不观心，非涅盘因。仍且下，明玄文观略之意。观心虽是教行之要，但玄文正明五重玄义，出诸教上。观且傍示，止观则委明行相，故於今文但略点示。有存没者，非部意故。纵诸文末有明观心，但是附法托事，虽位妙中略列十乘之名，既非专行，亦不委明，故云或辨等。

    【钞】枢，即门之要也。机，谓机关，有可发之义。盖一切教行，以皆观心为要，皆自观心而发。观心空故，一切法空，即所修诸行，所起诸教，皆归空也。假、中亦然，岂不以观心为枢机耶？然今玄文，未暇广明，寄诸文末，略点示尔。又虽据义，一一合有，为避繁文，故有存没。如十二因缘，境后则有，四谛则略，盖有止观。对此明乎教观旁正，如常所说。托事，则借彼事义，立境立观，如王舍、耆山等。附法，则摄诸法相，入心成观，如四谛、五行等。既非专行，故十乘不委。此即义例约行等三种观相也。

    【解】上二句就譬释。枢谓门臼，门若无枢，则无开闭之功，故云要也。机谓弩牙，弩若无牙，则无启发之用，故机有可发之义也。盖一下，就法释。以观心为要，合枢要义。观心为教之要，果上偏圆渐顿诸法，皆我心具，行者必须摄法归心修观，故至果成，称性设化。四、教义。问：四教从何而起？答：依三观起。观为行要者，所修六度万行，皆因心本具，故全性起修，名无作行。皆观心而发，合上发义。由观心故理显，出观心故果成。若非三千空假中，安能成兹自在用？故教行皆自观心而发。观心空故等者，一切诸法，若教若行，皆心本具。若观心空，则所修六度万行，果上所起诸教，皆归空寂。空观既尔，假中亦然。说虽次第，用在一心，只於一心，宛有三用。此亦为下起教观之张本也。然今下释仍且略点等，未暇广明者，观心虽为枢要，以玄文正明开解，未暇委明。乘境寄者，非部正意故。因缘境后则有者，玄二(十九)明观心者，一念无明即是明，乃至一念之心，既具十二因缘，观此因缘，恒作常乐我净之观，其心念念住秘藏中。(文)四谛则略，玄二(二十二)观心可知，不复记也。(文)以有释存，以略释没，非全无为没，但观心语略，其文隐没耳。或云二句并释，或存没则不释。笺要云：以略释存，没固可知，不复更出也。教观傍正者，枢要云：此文兴致，正为於观。教观傍正，须知二意：一、约三部所自之文，二、约一家传通之旨。三部所自，则傍正互有。如义例云：如法华玄，虽诸义之下，皆立观心。然文本意，明五重玄义，出诸教上，则教正观傍，托事兴观，义立观心。若今止观，纵用诸教，意在十法，以成妙观，则观正教傍。一家传通，则唯观为正。是故三部皆以观心而为正要。乃至以从文故，玄既观傍，故於十妙，观有存没。今用旨故，玄亦观正，故撮十妙，为此十门。门门既乃即心，妙妙无非是观。若谈观文言，望於止观，此中极略。若谈宗旨，望於止观，今文颇周。以止观宗旨，无出三千，即在一念。今以三千不二，点示一心，心全是妙，妙不出十。若晓十妙，止观可知。故云一期纵横等。既非下，释。或辨十观，谓玄文既非专明观行，是故十乘不暇委明，但列名耳。然后总结，指向所明托、附二观，显名所出，即义例文中约行、附法、托事三种观相也。三种观法，初名义。三种观法，义蕴经疏：天台依诸大乘经，立四种三昧，修十乘观法，直就阴心，显三千法，即从行观义。又依诸经，於玄句约事相、法相，入心成观。托事，谓心为能托，依正事为所托。附法，谓心为能附，诸法门为所附。即事、法两观之义。荆溪考核其义，立三种名。故义例云：夫三观者，义唯三种。一者从行，唯於万境观一心。万境虽殊，妙观理等。二约法相，如四谛五行之文，入一念心，以为圆观。三托事相，如王舍耆阇，名从事立。借事为观，以导执情，如方等普贤，其例可识。(文)次用与此三种观，妙玄文句，各有事法。玄约四谛五行等，即是附法。托感应等事修观，即托事也。句释如是我闻等，即附法。王舍耆山，即托事也。以玄句消经，而於事相法相文末，令行者附托观心，免数他宝，故缺从行。止观正明十法成乘，如正修章，专约一心，修乎十观。前六章广开妙解，纵明事相观心，亦只助成约行观尔。若义例以三种敌对三部者，乃引三部三观显文，示其观相也。三修不问事法二观，可造修不。修则乘境不备，不修则立观何为。答：山外一宗，谓事法观门，不通修习。所以玄句立观心者，有二义焉。一为已修止观者，令其不忘本习故。二为未修止观者，忘於封滞，令知起行必依止观故。四明义书，引妙玄观心，即闻即行。释签随闻一句，摄事成理，不待观境，方名修观等文示之。乃转计云，不论立阴。四明引正当观阴，具如止观第五去文。又诸观境，不出五阴等文逐之。又转计云，我本自问於阴，拣境诸文所无，不问通立阴境。四明又引妙乐拣境及心，妙玄由一心成观等文为证。既被四明前后穷逐，义皆破坏，不足评矣。四明建立三种观法皆可造修。义书五云：三种观法，皆为行立，俱可造修。若但论教义，不观己心，如贫数他宝。(文)尊者之说，悬合吾祖所立观心之意，深符即闻即行，立阴拣境之文。然乘境不备，若为修习？据义书有乎四意：一者咨禀口决。如云：岂非大师说诸玄疏，多在圆顿止观之前。所谈玄疏，正开座下行人圆解。盖兼有观行之机，欲修观法，故托於事相法相，立乎观门，令其即闻即修，得益者何限。岂待玉泉唱后，寻之方修耶？或於事法观道有壅，则咨禀口决而通达之。二以广决略。文云：大师灭后，传持此教。为师之者，必须悬取止观之意而开决之。荆溪数於记中，指乎止观，乃令讲授之人，取彼广文，决兹略观。既得决通，乃於事法观门，便而修习。岂须背今见讲，自寻止观耶？三从行度入。文云：若於师门，先闻止观，久曾研习。今睹玄疏事法观门，则用本习观法，度入事法观门而修。或因兹得悟，乃名事法观门悟入，非是约行观中得悟也。四略论三观。文云：又一种根性，只於事法观门，修之得悟，亦不待寻止观。故法华三昧，只约一念妄心，略论三观，乃有三品证相。(文)已上四义，并是十义。书发明随闻事相法相，摄归内心，成乎理观，不待寻彼止观。专示观境，方名修观。若山外既谓事法不通修习，释彼文云：随闻一句，事相法相，摄归真理，便是观心，不待托阴修观。此与四明说义，优劣可见矣。四、兼独事法二观，皆有兼含之义。如光明玄观心三菩提云：若知即空，真谛菩提心，度妄乱心数之众生。若真即假，俗谛菩提心，度沉空心数之众生。双忘二边，即发中道第一义谛菩提心，度二边心数之众生。(文)菩提属法，众生是事，法中兼事，故记作附法含托事。释光句以四方佛，表四谛智，佛即是事，四谛属法，事中含法，故句记作托事兼附法。释云：行者应知借四方佛，表四谛智，此乃托事含附法也。(文)且行人心无并虑，何得兼含而修？当知但约兼含释义，不约兼含修观。若从行一种，无兼含义。旧谓净名疏释法无众生等诸句，一一皆以生空观历心，及余阴入诸法。而观义书判云：乃是用於约行观门，修附法观，以为附法含从行。又据方等，历幡坛道，具是从行兼托事。今谓法无众生之文，四明谓以从行观，修附法观，观成即附法观成，非法含从行。若方等乃修三昧者，傍历幡坛等事，非从行兼事也。五、内外事理，从行通观内外，事法惟局内心。如四三昧，属从行观。四行中修十乘观，正观内心。至例余阴入，历缘对境，则通观内外。十六、观经观佛，亦从行外境。附法，乃附四谛五行法相，入心成观。托事，则借事表托。内心唯局内心，不通外境。通事理者，上三三昧，并诸经行法属理。纵任三性，是事理观。观阴心本具三千，事观观变造三千。旧谓事法亦通事理，今不取焉。六、料简。问：辅行标历，结托义例。引历例托，其义云何？答：诸文凡约事相明观，皆名托事。文句借城山事，表对五阴正论修观。止观以正观心，傍历事仪，表对法门修观。观门虽异，表托义同，故得诸文通称托事。则标历结托，引历例托，二俱无妨。请观音疏，以大林精舍明托事观，与城山同义。书云：大林精舍，是依报色入。以理智体之，正同方等。普贤历尊容道具，用法门体。达此，则方是托事之观。(文)大悲忏仪云：二、托事者，观音一身，有千手眼。手有提拔之力，眼有照明之用，即是一千神通智慧也。又云：三种观门，相须而进。(文)此与止观傍历义同，皆可称托事也。问：四种三昧，收诸行尽。且四三昧，自属从行，何云收诸行尽？答：诸经所明行相，不出四种，故云收尽事法二种。乃吾祖於玄句事相法相，立此观心，令行人揽彼事法，入心成观，不可为难。

    △二、所明下，立意，又二：初、重示大部意。

    所明理境智行位法，能化所化，意在能诠，诠中咸妙。为辨诠内始末自他，故具演十妙，搜括一化，出世大意，罄无不尽。

    【解】科。重示大部意者，向叙前文教广观略，今欲正明述作意，故重示之，以为下妙解妙行之张本也。意在能诠等者，大部明此境等十妙，是能诠名，意在开显一代教中因果自他之法，无不咸妙。为辨等者，示须十妙，所以如来出世，施设一化，无出自行因果化他能所，故演此十，则一化大意，该摄无遗。文心解曰：不谈十妙，摄法不周；不论一化，示妙不徧。(文)十妙释题，是能诠名，诠於题下别文，故云诠中诠内也。

    【钞】更举十妙，方出其意。能化，即应并神通说法也；所化，即感及眷属利益也。此十乃是一代教中能诠名字，大部明此，意在开显诸名咸妙故也。须辨十者，欲收始、末、自、他尽故。始谓境等，即自行之因；末谓三法，即自行之果。自、他如前。若辨此十一一咸妙，则了如来出世意尽。

    【解】释重示科。初二句总标，次释。能化、所化，即后五妙。前五妙，文显不释。此十下，明。大部明此意，开诸名皆妙，谓一代能诠，无超此十妙。玄释法华开显之意，开前四时所谈十粗，皆成十妙。此十若妙，则一代能诠诸名，无不成妙也。须辨下，释。为辨诠内等，出须十妙意。始末，即因果也。自他，即后五妙，故指如前。

    △二、故不下，正明今述意二：初、为成妙解。

    故不可不了十妙大纲。

    【解】不可不了，即诫劝之辞。玄文十妙，科目繁伙，犹如网目。举其大纲，则网目可寻。大纲，即三千也。若欲立行造修，先须解了三千三谛之法体。此之法体，是如来当时一番修证自他因果之法。今欲修证此从因至果之法，先须解了。依此妙解，方可立行。

    【钞】欲知此十皆妙，须了开显大纲，即三千世间俱空、假、中，是今经之大体，能开之绝妙。境即此故，事理俱融；智发此故，无缘；行起此故，无作；位历此故，相摄三法；究尽此故，果满；生具此故，一念能感；佛得此故，无谋而应；神通用此故，化化无穷；说法据此故，施开自在；眷属全此故，天性相关；利益称此故，无一不成佛。今此十门，正示於此，若能知者，名发妙解。

    【解】释为成妙解。初总明三千妙解。境即下，别示十妙所依。今此下，结显十门所示。三千世间俱空、假、中者，世是隔别，十种五阴、十种假名、十种依报，隔别不同，故名世。间是间差，三千种世间差别，不相谬乱，故名为间。以三千法皆因缘生，是故一一即空、假、中。今经大体者，法华三周开显，并以三千为体。辅行云：十妙是今经权实正体，亦大车体，亦宝所体。(文)能开等者，妙乐云：若不先了能开之妙，将何以为所开之粗？(文)境即等者，此字即指三千大纲。七科谛境，不出三千，理本圆融，事宁隔异？理即性具，事即变造，具变不二，故曰俱隔。色心门从境妙立，故荆溪名事理不二门也。智发等者，以智缘境，智为能缘，境为所缘；以境发智，境为能发，智为所发。三千妙智，既全境而发，境智一如，缘即无缘。行起等者，进趣名行，即修治、造作。全性德三千，起修德妙行，以性夺修，修德无功，故称无作。位历等者，位位皆具三千，故一一位具摄诸位功德，初阿字门具四十二字，后茶亦尔，故云相摄。三法等者，妙乘三轨，真性遍周，观照圆导，资成助发，唯佛究尽，故称果满。生具等者，生虽在迷，理体本具，众生由理具三千，故能感。佛得等者，诸佛由三千果满，故能应。所谓任运真化，不须谋作，如月不下降，水不上升，水月一际，感应道交。神通等者，神名天心，通名慧性，与六法相应，用此三千，任运化物，化复作化，化化无穷。说法等者，五时说法，凭据此三千，施则称性，被机分隔而说，开则称理，示妙无不圆融。眷属等者，前机受道，即成眷属，既全三千，故得父子天性，自然相关。利益等者，十种利益，称三千故，七方便人，来至今经，咸成佛道，如三艹二木，皆一地所生，一雨所润也。今此十门，正示此十妙大纲，以十法皆即三千三谛，故皆称妙。能知此者，名发妙解，为此义故，十门所由作也。若能知者，名发妙解，是发明荆溪开发妙解，故述此十门，不离一念，令修观者易入。序云荆溪妙解，盖谓此也。

    △二、故撮下为成妙行

    故撮十妙，为观法大体。

    【解】撮，揽也。揽此十妙三千之法，为今止观之大体，而修妙行述作意。荆溪於迹本二门之间，立此十门，有何深意？孤山正义云：盖荆溪大师，揽玄文教义，入止观行心。俾夫名字行人，识法相之有归，达造修之无滞也。又云：悟理之要，必在十乘。故荆溪恐后昆昧旨，乃於释签，更立十门。结束十妙，咸归止观。一念三千，不思议境。方显教不虚设，悟理有从。荆溪述作，意在斯焉。又云：以彼观门，收此教义。以此义教，识彼观门。若欲造修，须依彼部。勿谓此文，便堪修行。(文)既云摄教归行，唯以玄观，教理相对，义归一边。反显事法，不通修习。乃见十门虚设，难可信从。净觉文心解云：述作之意，不逾二焉。一为摄教成观，即前云：故撮十门，为观法大体。二为示略知广，即后文云：使一部经旨，皎在目前。然其后意，亦成前意。(文)初云摄教成观，无妨之说。次云示略知广，以十门为略，经文为广。况以后意成前，致使二义皆未明述作之意。法智科此文云：为成妙解妙行。且玄文十妙，大师纵辨宣扬，释经题旨，岂非妙解？文文之下，立观心释，岂非妙行？又何假荆溪重述十门，方成妙解行耶？须知玄文十妙，法相该博，学者难以造入。荆溪揽彼十妙，摄作十门，门门结归一念三千。以此三千，是十妙之大纲，观法之大体。乃以略显广，以易通难，正为成於妙解妙行。如此明之，深得荆溪述作之意矣。观法摄属问：荆溪述此十门，以三种观法言之，属何一种？若云从行，则部旨有妨。盖妙玄唯明事法，签解玄文，岂是从行？反显事法不通，修习过同山外。若云托事附法，且十门不约四谛五行法相，及王城耆山事相明观，何名事法？答：须知的属事法二观所摄。盖由妙玄广解十妙，文文之下，立观心释。或於四谛五行文末，附彼法相，以明观心。或托感应神通事相，以明观心。故今文云：纵有施设，托事附法。然玄文正意，生解义强观，且傍示乘境不备，难以造修。若大师在日，说玄疏时，座下有观行之机，咨禀口决而修习之，得益者何限？大师灭后，为人师者，必须三部通达谙练。学者欲修事法之观，悬取止观十乘十境而开决之。荆溪悬鉴末代神根既钝，何能谙练止观乘境之相。故於迹本二门之间，述此十门，门门结归一念三千，为观法之大体。禀学之徒，睹事法观心之文，若欲造修，不待远寻止观乘境，即观一念具足三千三谛，便能通入。所谓以略显广，以易通难，即此义也。故钞云：玄文虽立观心，而且托事附法。盖非部意，故多缺略。若具论能成之功，须指摩诃止观也。又云：此文乃行正解，傍与止观同成观体。以由十门，门门皆显三千，即是摩诃止观十乘观法之大体。若论能成，虽是止观从行，须知正为成就玄文事法观门。观成则事法观成，非从行观成也。是知十门，即玄文总观心文耳。能成既是从行，不妨通於内外二境。所成正是事法，不与部旨相违。或据揽彼无边法相，摄作十门，作附法观收摄。须知玄文，本通事法二观。不可迷荆溪义例，以三种敌对三部，便谓玄文只属附法。且十妙法相无边，行人心无并虑，安可俱时而修。岂可见揽十妙法相，遽作此判。

    【钞】言观法者，十乘也。应知止观十乘，是别论行相，而一一乘不离三千，即空、假、中，故云观法大体。义例云：散引诸文，该乎一代，文体正意，唯归二经：一、依法华，本迹显实；二、依涅盘，扶律显常。以此二经，同醍醐故。是知用此十妙绝待之义为观体者，方譬日光，不与暗共。又此三千法门，徧於诸法，若色若心，依之与正，众生、诸佛，剎剎尘尘，无不具足。故华严云：如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别。故今家释经题法字，约此三法，各具三千，互具互融，方名妙法。然虽诸法彼彼各具，若为观体，必须的指心法三千。故玄文云：佛法太高，众生法太广，於初心为难，心佛及众生，是三无差别，观心则易。又义例云：修观次第，必先内心。今家凡曰观心，皆此意也。故今文中，撮乎十妙，入一念心，十门示者，为成观体故也。若不尔者，何故节节唯约心说，岂尘、剎、生、佛而不具邪？若不见此，全失今文述作之意也。

    【解】释为成妙行。初明绝待三千为观体。十乘观法，是所修行相。三千三谛，即十乘之大体。别行玄记云：止观十乘，是观别相。三千空假中，是观总体。(文)别相虽有十乘，论其大体，只一三千。如云：观法非十，对根有殊。虽复根殊，但以不思议观，观不思议境。(文)十妙既以三千为大纲，故撮开显大纲，为观法大体。大纲大体，法喻异耳。此且正示。次引文证本迹显实者。迹门显圆成之实，本门显久成之实。文句分经云：前十四品迹门，开权显实。后十四品本门，开权显实。义例云：所以始末，皆依法华。此即法华三昧之妙行也。次用涅盘者。虽依法华，咸归一实。末代根钝，若无扶助，正行倾覆。正助相添，方能远运。(文)设三种权，扶一圆实，名扶律显常。金錍云：指的妙境，出自法华。此因野客问妙境所凭。故大部谈圆极处，无非三千。妙境所出，独在法华。今文通约一部言之。前六章广开妙解，通乎大小偏圆。论其正意，归於二经。由本迹显实，谈常显性，是同同一味。故结显云：是知用十妙为观体等。不与暗共者，既指开显十妙三千而为观体，方可喻如日光赫奕，不与暗共。在昔诸经，大小并陈，权实各立，其犹灯炬星月与暗共住。来至今经，指权即实，佛慧圆明，法界洞朗，其犹日轮当午，无处不南。妙玄云：灯炬星月与暗共住，譬诸经存二乘道果，与小并立，日能破暗故。法华破化城，除草庵故。(文)又此下，明三千周遍，示唯心体具。初明诸法圆具。又者，更端之辞。徧於诸法，此句总标。色心是已，色阴及四阴心。依正者，色心是正，国土属依，生佛即十界正报，剎尘即生佛，依报即心佛众生，皆具三千。引华严如来林菩萨说偈为证。彼文先明心造一切，次以心例佛，以佛例生，明三无差。今家释心造有事有理，则三法各具两种三千，方无差别。义书云：以我一念之心，及一切众生、十方诸佛，人人说於理具，各各论於事造，而皆互具互摄，方名三无差别。(文)今家等者，妙玄三释法字，约心、佛、众生三法。一释众生法，云一法界具九法界，则有百法界千如是等。(次约佛法、心法释云云。)今云三千，广略异尔。各具互具者，随境示具曰各，具体本同曰互。然虽下，明观体唯心。诸法体同，故彼彼圆具。今欲修观，须拣难从易，的指自心，故引二文为证。佛法等者，义书云：是则诸佛亦有心，众生亦有心。若随净缘熏起，作佛界之心，则高远难观。若随染缘熏起，作九界心，则广散难观。故辄取一分染缘熏起，只今剎那阴识之心，依之显性也。(文)义例云者，心境释疑例。问：诸文皆云色心不二，若欲观察，如何立观？答：色心一体，无前无后。修观次第，必先内心。(文)今家诸部，凡明观心，皆拣难从易之意。故今下，的示今立意。今之十门，撮彼十妙，入一念心，束作十门而示者，为成观法大体故也。撮前五妙，成今四门，为十乘观体。撮后五妙，成今六门，为起教观体。并以心法三千为门。不然，何故十门节节云一念，或心性剎那等耶？岂可见多明心具，不了拣难从易之意，便谓尘等不具乎？诸法圆具，如向所陈。孤山唯谈心具，不许色具，故寄此斥之。今为成妙行故，撮十妙大纲，一念三千，成乎观体。不见此意，全失荆溪述作之意也。

    △二、若解下，例后义，彰法理无殊二：初、例本妙。

    若解迹妙，本妙非遥，应知但是离合异耳。因果义一，自他何殊？故下文云：本迹虽殊，不思议一。

    【解】科语，谓以前迹妙，例后本妙。又以释名，例下四章，彰本迹十妙。名等五章，自他因果之法，三千妙理无殊。初例本妙。迹本俱谈十妙，但有离合之异。自行因果既一，化他能所岂殊？故引玄文为证。此二句，本肇师九辙中语。彼第六，本迹无生。辙云：多宝为本，释迦为迹。本既不灭，迹岂有生？本迹虽殊，不思议一(文)。今家虽用其语，义则永异。以约久远，成佛为本；中间施化，今日五时，近成为迹。本迹久近虽殊，三千三谛，不思议一也。

    【钞】若本若迹，各论十妙，而不同者，但是互有离合故也。迹因具明境、智、行、位四者，离因故；迹果惟明三法一妙者，合果故；本中不云境等，唯明一本因妙者，合因故；本果之外，更立本国土、本涅盘、本寿命者，离果故。故知唯云因妙，必具境等；唯云三法，必具国土等。若知因果不殊，自他岂应有异？以本初坐道场时，亦徧赴物，岂不现通说法？岂无眷属获益邪？应知久近虽异，皆以三千俱空、假、中而为大纲，故云不思议一。

    【解】若本下，释初三句。若知下，因果义一，自他何殊？应知下，释后二句。离合异者，迹中因开而果合，合习果、报果为三法妙也。习果既证三法，必有寿命、国土，但合为一，三法妙耳。本中因合而果开，开习果，出报果，明本国土妙也。盖由涅盘、寿命、国土是称实感报，故於习果开出涅盘、寿命、国土之报果，亦是开正报，出依报也。又因果有傍正，玄九云：迹门破废方便，开显真实佛之知见，明弟子实因实果，亦明师门权因权果，为成弟子实因实果，因正果傍。本门废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果，要显师之实果，果正因傍(文)。良以迹中正为物机开显，得入真因，故因为正。本中正开长远寿量，故果为正。正则离而详说，傍则略而合明。因果既有傍正，所以文有广狭，义有可否。文广狭者，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，境妙也。唯我知是相，十方佛亦然，智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行妙也。天雨四华，位妙也。此因文广也。佛自住大乘，果文狭也。本门经曰，我本行菩萨道时，所成寿命，今犹未尽，因文狭也。我成佛来，久远若斯，果妙也。自从是来，我常在此婆婆世界，国土妙也。然今非实灭度，而便唱言，当取灭度，涅盘妙也。处处自说年纪大小，寿命妙也。此果文广也。义有可不者，机土净不净，化事成未成，故於习报开不开也。由本佛是净土净机，故不说涅盘，即於法华唱灭，有涅盘妙。既有涅盘，必论寿命长短，故有寿命。有正必有依，故有国土。又往事已成，开出涅盘等，迹中无此，但一果证三法而已。由此诸义，故本迹十妙，互有离合也。(妙玄本门文意)

    △二、况体下，例四章

    况体宗用秪是自他因果法故，况复教相秪是分别前之四章，使前四章与诸文永异。

    【解】上以迹例本，总是释名。今以释名例下四章，亦不外此。故云秪是教相，只是区别粗妙，永异诸经也。自他因果，与因果自他不同。前以因果自他收摄十妙，今欲自他各论十妙，机应皆能化物。故钞云：必合从因至果等。故自他各有体等，则自他在前也。

    【钞】如上所明二十重妙，皆是释名，而含体等。以释名是总，三章是别，总、总、别故。且十妙中，境即是体，智、行、位、法是宗，应等三妙是用。感及眷属既获利益，必合从因至果，还起利他之用，亦具体等，故云秪是自他因果法故。又名等四章，皆是被下之法，即属教也，而须以相别其粗妙。今之四章，出前三教四时之上，复能开前，今皆圆妙故。永异之言，含其待绝，以唯今经能徧开故。

    【解】初释例三章。又名下，释例教相。初如上下，示名含三章。且十下，释自因果。感及去，释他因果。释名含体等者，名谓名言。一部言句，皆能诠名。体、宗、用三，皆遍始终。但题目是总，经文是别。揽别为总，就题释名，故释名章能总含三章之别。如法华本迹十妙，以名其名，具含体等，即今文云境即是体等。境是理境，因果所依，故属体。智、行、位三是因，三法是果，因果属宗。应及神通说法，是果上之用。依体起宗，宗成有用也。签云：境是体，是法身；智、行是宗，是用。乃境、智、行三，住前三法，对体、宗、用，即一性、二修规矩。今文以名例於体等，名既不出十妙，故以十妙分对体等也。名等等者，钞主释意：前四章为教，第五章为相。常逾名是能诠，体等是所诠。今文体等例属於教者，才涉言诠，即属教也。妙宗云：上之四章，皆是言教，谓诠名、诠体、诠宗、诠用之教。妙乐云：通论圣言被下，俱名为教。(文)并约能诠为言。妙宗云：五重玄义，本是经中所诠观法。(文)此约所诠为语。此四皆是圣人被下之法，故皆属教。须以大小偏圆之相，拣别粗妙。今经四章，相待论判，则出前三教四时之上；绝待论开，则开前诸粗，令皆圆妙。以唯下，释绝待永异。相待则待粗论妙，永异可见。绝待则无非一妙，何言永异？故释云：唯独今经，遍开一切，则前部所无，岂非永异？又凡言教相，有教即是相，有教家之相。玄十云：教即是相，非谓无相。(文)於前四章，俱论简判，名教即是相。妙乐云：教家之相，故云教相。(文)谓前四章为教，第五章为相，即前四章教家之相也。

    △三、若晓下，别示妙体，令解行俱成三：初、指妙归心。

    若晓斯旨，则教有所归。一期纵横，不出一心。三千世间，即空假中。理境乃至，利益咸尔。

    【解】科别示等者。上科叙前例后，名等四章，玄文该遍。今乃离文，别示三千妙体，入一念心，令妙解行，俱得成就。初指妙归心。若晓三千、三谛、十妙大纲之旨，则一代教法，有归趣矣。以一代教法，不离三千，三千不逾一念，故云一期等。签一云：始自寂场，终乎鹤树，故云一期。五味为纵，四教为横。如来五时化物，四教逗机。所说法门，虽即无量，不出一念三千。三谛理境等者。上虽摄法归心，言犹通总。故今历妙别示，始自理境，终至利益，无出一念三千，故云咸尔也。

    【钞】三千妙体，为教所归，故一期之内，五味传传相生，故纵；四教各各趣理，故横。而所诠法，虽有显覆，准今经意，未尝暂离三千妙法。又虽诸法皆具三千，今为易成妙解、妙观，故的指一念即三法，妙中特取心法也。

    【解】释指妙归心。今初，正释。三千妙体等者，一代时教，宗归法华，法华开显三千实相，是诸法之大旨，众流之归趣也。传，音转，驿递之义。约部，则五味次第相生，从浅至深为纵；约教，则藏、通趣真，别、圆趣中为横。所诠即境等十法，虽有昔日之覆，法华之显，若准今经开权显实正意，则无非三千妙法。以前四时十法之粗，皆从三千妙理施出故也。又虽等者，上虽通以诸法各具三千为所归，今之文意，为成观故，的指心法，即拣难从易。心、佛、众生三法中，拣生佛之高广，特取心法近而复要，易成妙观故也。

    【钞】应知心法就迷、就事而辨，故释签云：众生法，一往通因果，二往唯局因；佛法定在果，心法定在因。若约迷、悟分之，佛唯属悟，二皆在迷。复就迷中，众生属他，通一切故；心法属己，别指自心。故四念处，节节皆云观一念无明心，止观初观阴入心。九境亦约事中明心，故云烦恼心、病心，乃至禅、见心等，及随自意中四运心等。岂非就迷、就事辨所观心？

    【解】此句定心法属於迷事，为下观真、立阴、破立之张本。应知之言，辞含诫斥。应知此心，乃约迷约事以辨，非从悟从理以论。即引三文为证：初观阴心，证心是迷；下之九境、四运心等，证心是事。玄二(初)云：若广众生法，一往通论诸因果及一切法。若广佛法，此则据果；若广心法，此则据因。签二(二十)释云：然众生义通，故云通论；义非究竟，故云一往。一往虽通，二往则局，不通於佛及唯在因(文)。此文钞中三番引用：初、定心法在迷，二、斥山外违文，三、释因果二字。虽三番引，各有所主，非繁重也。玄签但约因果通局以论三法。四、明复约迷悟自他柬判者，以因果名义，然有收拣。以六即言之，九界属迷，皆名理即；名字已去，并名佛界。此收无不尽也。下文云：因从博地至等觉还，果唯妙觉。此拣无所遗也。则因果分之，九界为因，佛界无果。其如佛界，言犹通漫；名字以去，并名佛界。故须复约迷悟甄分：佛唯属悟，的取圆教；妙觉为果，等觉已还，并属九界三道，以无明未尽故也。心生虽皆在迷，心法乃别指自己。剎那妄念，以心对生，九界皆名众生，并属於他。又复应知，玄签约教，且约因果；今文明观，更约自他。下文云：生虽在因，复通一切；唯取心因，是今观体(文)。故知四明约因果迷悟自他拣判，方见三法体相不滥矣。四、念处等者，彼文四(九)云：此之观慧，只观众生一念无明之心，即是法性。又云：观无明心，毕竟无所有，而能出十界诸阴。又云：今观此无明心，从何而生等(文)。止观初观阴者，正修章初观阴境，用十乘观法。下之九境，亦是约事。第四三昧，随自意中观起，心推四运，亦是事也。岂非下，结指。上所引文，皆是迷事三法通局。玄签之文，如前所引。今问：玄文云：一往通论诸因果。诸者，不一之辞。似约界界各论因果，四明那约迷悟九一分耶？答：诸字训於，即语助也。下文云一往通於因果是也。旧谓界界各论因果者，非。问：十界因果，摄法周足，何得又云及一切法？答：拾遗记云：一切法者，即是假人实法，及以依报，各有性、相、体、力，作因缘、本末、究竟等法也。是知上云因果，通言十界。今云一切法，即十界中各具十如。是法界界互具，乃成千如矣。旧谓九界中善恶等法，义恐不然。问：签云：一往虽通，二往... -->>
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