指要钞序

    十不二门

    本迹二十重妙

    十不二门指要钞序详解

    宋慈云忏主　遵式　序

    宋武林沙门　可度　详解

    明天台后学　正谧　分会

    指要钞序

    【解】此题上三字是所序之正文，序字是能序之通目。以别冠通，故云指要钞序。指要二字，本序自释。钞者，钞录为义。西资钞序云：夫疏之有记钞，盖后学之曹，记录要义，抄写格言，以辅翼其疏，防乎传受之谬误，讨寻之忽忘耳。(文)序者，所以序作者之意。尔雅云：东西墙谓之序。注云：所以序别内外也。(文)谓见墙别宅舍之浅深，观序知述作之难易。又序，绪也，谓茧之绪也。凡茧之抽丝，先抽其绪，绪尽方见其丝。今序在初，如丝之绪也。(光记)

    【序】东山沙门遵式述。

    【解】东山，即台之东掖山。能仁寺忏主云：东掖山者，盖予幼岁受经之所，时年传法之地也。忏主族姓叶氏，台之宁海人。其母乞灵於观音大士，梦一美女，授以明珠，咽之生师。七月，能从母称观音名。十八祝发，二十纳戒。初住宝云，终於天竺，与法智同禀学於宝通云师。指要既成，乃为述序，发明述作之功。沙门如常释。述者，礼云：述者之谓明，作者之谓圣。今云述者，盖谦词耳。语云：述而不作。

    【序】大教隆夷，存乎其人。诸祖既往，玄化几息。时不可久替，必有间世者出焉。

    【解】通叙教法兴衰在人，通指佛法以为大教。妙玄总序云：大法东渐。签云：通指佛教以为大法。(文)此对西土外道，此方儒教，约内外而分大小。隆，盛也。夷，平也。文选云：道有隆夷。(文)即兴衰之义。易曰：神而明之，存乎其人。(文)存，在也。谓教法兴衰在人，得人则兴，失人则亡。礼云：文武之道，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。(文)诸祖者，通指荆溪已前。诸祖在世，教法盛行；诸祖既往，则幽玄之化，几近於息灭矣。文选云：仲氏既往，玄化几息。系辞曰：易不可见，乾坤或几乎息矣。(文)替，废也。间世，即名德间生於世。孟子曰：五百年必有王者兴，其间必有名世者。(文)以时节不可久废，不远而复，必有间生者出兴於世，荷负斯道。四明塔铭云：天欲久其道，世必生有人。(文)间世者谁？故出其人。

    【序】四明传教导师礼公，实教门之伟人也。

    【解】别叙传弘之德。四明，乃庆元府南面山名。有峰最高，四穴在上。每澄霁，望之如户牗，相传谓之石窗。谓四畔通日月星辰之光，故曰四明。人尊其道，故以处名人。传，转也。以己之道，转以授人。导师者，法华云：有一导师，聪慧明达。(文)尊者，上字讳知，下字讳礼。二名不偏讳，故称下字。公者，尊之称也。伟，大也。谓奇伟卓绝，一家教观。赖师中兴，故称伟人。此且总叹。

    【序】童子受经，便能思义，天机特发，不曰生知之上性者乎？

    【解】童子，即太和未散之时，幼稚之称。尔雅云：人未冠曰童。礼云：人生十年曰幼学，二十曰弱冠。(文)弱冠已前，皆名童子。尊者七岁，属母丧，为报鞠育，急於出家。从里中大平兴国寺洪选为弟子，即童时也。受经思义，虽不见所出，尊者之母，既梦梵僧遗童子曰：此佛子罗睺罗。从而有孕。初出家时，从师受经，必能思义。忏主与师同门，必知其事。天机特发者，天然之机，挺特而发。庄子云：其嗜欲深，其天机浅。(文)不曰即，岂非之谓。语云：生而知之者，上也。今借用以拟本有性德，宿习开发，义似生知。止观统例云：生而知之者，盖性德也。学而知之者，天机深也。

    【序】及进，具禀学於宝云通师。初预法席，厥父梦其跪於师前，师执瓶水注於口中，其引若泉，其受若谷。於是乎天台大教圆顿之旨，一受即了，不俟再闻。师谓之曰：子於吾言，无所不达，非助我也。逮师始灭，公复梦贯师之首，擐於左臂而行。

    【解】叙师资授受，自行化他，事匪偶然，故有奇相，形於梦寐，预表彰焉。进具，谓进受具戒禀学者。按实录曰：十五受具戒，专探律部。二十从宝云学天台教。(文)通师本高丽君族，壮游中国。当晋天福年间，见螺溪寂法师，了天台宗旨。会漕使顾公舍宅为寺，以为传道之所，即宝云寺也。初预者，预，厕也，入也。初入宝云师轮下，其父之梦，盖受学之先谶也。父金性讳经，梦尊者跪於通师之前，通持瓶水注於口中，其引若泉，来之而不竭；其受若谷，注之而不盈。孟子曰：源泉混混，不舍昼夜。谷者，说文云：泉出通川曰谷。尔雅云：水注川曰溪，注溪曰谷。谓师之乐说无穷，如泉之不竭；尊者之容纳，如谷之不盈。谷音欲，若作谷音者，训空谷、穷谷也。於是，犹自此也。天台大教，特言圆顿者，别於藏等四教，举其极者言之。一家所谈，功由即具。尊者自此於宝云言下，一遍受之，即能解了，不俟再闻。师谓之言，即印可之语。凡师资授受，难疑问答，更相启发。今一闻即了，不假再询，其於启发之道何有哉？故曰非助我也。语云：回也，非助我者也，於吾言无所不悦。(文)颜子於圣人言下，默识心通，无所疑问，故曰非助我也。尊者亦然，通师深赞之言也。逮，及也。通师示寂於端拱元年，初入灭时，尊者又得传持之谶。贯，穿也。擐音患，带也。左传云：擐甲执兵。盖梦穿师之头，带於左臂而行。梦虽似异，有所表故。

    【序】嘻！得非初表受习，若阿难泻水分瓶之莫二也；后表传持，操师种智之首而行化也。

    【解】此示梦不徒然，必有所表。嘻，叹声。初父之梦，表尊者受习通师之道，如水分瓶。犹如来说法，阿难传受，如水分瓶，更无二也。大经云：阿难自侍我来，持我所说十二部经，一经於耳，曾不再闻。如分瓶泻水，置之一瓶。(文)后表等者，后梦即表持於种智之首，行化於他法门。身以种智为头，即中道种智，即三而一也。光记三云：一切智是万行首，故以为头。

    【序】淳化初，郡之乾符寺请开讲席，诸子悦随，若众流会海。繇是堂舍侧陋，门徒渐繁。未几，遂迁於保恩院焉。法华、止观、金光明诸部，连环讲贯，岁无虚日。

    【解】叙游化处所，说法年代。淳化，即宋朝太宗年号。二年，辛卯岁也。尊者年三十二，出世住持。誓辞曰：予居宝云，既值鹤林，始迁乾符西偏小院。乾符改承天，今为能仁。西偏小院，即今法华附庸院也。悦随者，所谓道不求扬，而四方尽闻；众不待召，而千里自至。易曰：刚来而下柔，动而悦随。(文)梁学士云：学者悦随，如群流之会通川也。(文)繇，由也。侧，谓偪仄。陋，谓隘陋。住处狭陋，学徒加多，遂迁居焉。未几，犹言居无几何。实录曰：淳化辛卯，受请乾符寺，绵历四祀，遂迁於保恩院。(文)即今之延庆。法华该乎玄句诸部，总包诸章疏也。实录曰：专务讲忏，常坐不卧，足无外涉，修谒尽遣。前后讲法华玄义七遍，法华文句八遍，摩诃止观八遍，大般涅盘经疏一遍，净名疏二遍，金光明玄疏十遍，观音别行玄疏七遍，观无量寿佛经疏七遍，金刚錍、止观义例、止观大意、十不二门、始终心要，不计其数。(文)连环者，庄子云：连环不可解也。荀子曰：始则终，终则始，若连环之无端。(文)讲贯者，讲说之道，使义理贯通无碍。国语云：朝而受业，暮而讲贯。(文)尊者四十余年，专务讲说，连属循环，未尝一日虚... -->>
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