注肇论疏卷第五

    姑苏尧峰兰若沙门　遵式　述

    △第二论文二。初题目。

    ○涅盘无名论第四

    泥曰泥洹涅盘。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。云涅盘音正也。疏曰。涅盘者是中国梵音。西有五天竺。唯中国音正。如此方夏音正楚音讹故。泥曰泥洹皆梵音之讹也。秦曰无为。亦云灭度。然万法虽众。不过心境。心境乃生住异灭有为之事也。事本无体。起必全真。真体湛然平等一相。是故即有为。而无生无住无异无灭。心如境如。故曰无为。生死本无起灭。烦恼本无缚脱。故曰灭度。此则前三论但境智未亡。今境智不二。故知四论说则前浅后深。理则同时一致。良由境则虚而无相。智则寂而无知。境智一如。即今无为灭度之义。然涅盘有四种。一自性清净涅盘。谓理性本净不待修也。二有余依涅盘。谓烦恼永寂微苦所依未灭故。三无余依涅盘。谓烦恼既尽余依亦灭故。四无住处涅盘。谓真如出所知障。大悲般若常所辅翼。约修显故。唯识云。一切有情皆有初一。二乘无学容有前三。此约定性。唯我世尊可言具四。然今一乘之教论此四者。中二约应化。前后约真实。但由应必全真。真不离应。事皆揽理。理外无事故。真应不二。通具四也。但真外执应。即为今之所破。若即应即真。并今无为灭度之义。又於四中。后三约修。初不待修。若修即无修。证即无证。则三乘因果。并得一乘无为之果。下之破立准此可知。言无名者。万法归本。各失自相。平等一味。不容异名。非唯即相无相。亦乃即名无名。故云以无所得故。得阿耨菩提。况涅盘也。又前则真俗同一。次则寂照同一。今则心境同一。不见二相。岂容异名也。论如前释。第四者。次前三也。涅盘无名之论。依主释。於前五名中。缘会诸法本无理智之异。缘会即本无。故曰一义。

    △二本文中二。初标章。

    九折十演者

    折者屈也。即下九章有名之难辞。演者水长流也。取连续不断之义。即下十章无名之主义。虽以有名屈折。而无名之旨常通。故曰九折十演。者之一字。牒前标后故。

    △二正论一十九章。分三。初一章开宗定义。文二。初章名。

    开宗第一

    开启涅盘无名真常之义。为下十八篇所宗。亦犹仲尼谈孝。先有开宗明义之章。

    △二本文中二。初陈宗序意。文二。初陈宗二。初引经总标。

    无名曰。

    主者之宗尚。故标其所称也。

    经称有余涅盘无余涅盘者。

    此二涅盘。诸经皆说。余残也。烦恼虽尽。而身智未亡曰有余。至於灰身灭智曰无余。若定性二乘。从有入无。具此二种。回心二乘。及一切菩萨。不入无余。异二乘故。佛应化身。示现具二者。即牒经也。

    △二依经释义三。初翻名释涅盘。

    秦言无为。亦名灭度。

    秦朝翻上涅盘。有此二译。下自释云。

    无为者。取乎虚无寂莫。妙绝於有为。

    虚无寂寞者。真理无声色也。妙绝者。即有而无也。有为者。三世四相心境诸法也。夫全真之事。虽事相宛然。而即事之真。真常虚寂故。过现未来生住异灭一切有为。本自不生。今亦无灭。无生无灭无去无来无色无声。显示此义故。翻曰无为也。故楞伽云。初生即有灭。不为愚者说。又楞严云。生灭去来本如来藏。

    灭度者。言其大患永灭。超度四流。

    大患者生死也。老子云。吾有大患。为吾有身。四流者。欲有见无明也。华严亦说此四。既常漂溺有情故曰流。生死是妄果。四流是妄因。若知生死本真四流常寂。故能灭大患度四流。不历僧祇。而登妙觉者矣。前是通翻。谓一切有为皆即无为。此约别翻生死烦恼即灭度也。至於凡圣染净依正等。一一皆可以即平等也。则涅盘义无处不显。故大唐奘师。翻为圆寂。谓德无不备。障无不尽也。

    △二就理释无名。

    斯盖是镜像之所归。绝称之幽宅也。

    斯者指涅盘也。镜像者。镜中现像似有实无。幽宅者。圣贤所住深理也。一切有为生死及四流。皆同镜像之不实。推之不实。则同归一性。性本平等。故绝差别之称。乃曰涅盘无名。如百川归海。各失本名。

    △三约应显假名。

    而曰有余无余者。良是出处(上呼)之异号。应物之假名耳。

    良信也。处居也。从真起化。居处人天。故出现曰。有余息化曰无余。信此不虚。皆即真之事也。

    △二序意。

    余尝试言之。

    尝当也。试且也。未敢决言其理。当且议之。

    △二立义推宗三。初标宗叙义三。初明体超数表。

    夫涅盘之为道也。

    此句标所宗。则知所议是无为之至道。又道者所行处也。众生虽不失。而常背此。圣人虽不取。而常履此。今议圣者所行所证之处故。此句为总。下多句为别。以别释总。则句句上皆有此句。

    寂寥虚旷。不可以形名得。

    深广不可测也。寂兮无声。寥兮无色。冲虚故深。旷大故广。故不可以形名求也。

    微妙无相。不可以有心知。

    微妙不可知也。有心知者。解心妄智不能及。

    超群有以幽升。

    非有也。群有者。三界二十五有。谓四洲。四恶趣。六欲并梵天。无想。五净居。四禅。四空处。此二十五处。皆属有情所居。涅盘非有。故曰幽升。

    量太虚而永久。

    非无也。量比也。太虚常住。体无生灭。道亦如之。故曰永久。

    随之弗得其踪。迎之罔眺其首。

    弗不也。罔无也。眺见也。随顺者无踪迹可得。瞻迎者无端首可见。上句则得在於无得。下句见在於无见。无得者方能随顺。无见者乃曰瞻迎。妙在斯矣。

    六趣不能摄其生。

    即无生也。天人狱鬼修罗畜。此六是迷涂生趣。不能摄之。故无生曰道。

    力负无以化其体。

    无灭也。力负者。变化之力趋新舍故。故力莫大於无常。不能化真常之妙体故。

    潢漭惚恍若存若往。

    积水曰潢。水大曰漭。今但语其深广。惚恍者不定也。深广之体。欲言其有心色两亡。欲言其无幽灵常在。故若存若往。此显不可思议也。

    五目不睹其容。二听不闻其响。

    肉天慧法佛眼曰五目。左右二耳曰二听。理绝见闻。故不可睹听也。

    冥冥(深也)窈窈。(远也)谁见谁晓。

    谁何也。以何为见。以何晓了。

    弥纶靡所不在。而独曳於有无之表。

    弥纶者周徧义。靡无也。曳出也。徧无不在。而独出有无之外。上句则即一切法。下句离一切相也。然上诸句皆谈涅盘妙道。体本如是。文虽似重。义各有理。且别中初句离名相故。第二句绝知解故。三离常情故。四超断见故。五佛非新得故。六菩萨莫窥故。七八生灭难求[占*ㄆ]。九十存亡叵测故。十一十二见闻不及故。十三十四深远难穷故。十五随缘普周故。十六体常不变故。如是之义。皆语涅盘。诸佛既以八万四千尘劳。一一为门。即知有尘沙妙义。今且略谈十六句也。

    △二明比量难求。然法相宗说有三量。一心真见道曰现量。相见道曰比量。比度不真故曰非量。今比之既难。用比则失。失乃成非。是故一切深义。并曰言语道断心行处灭。唯现量者可证也。

    然则(承上也)言之者失其真。

    语言非是道。用言则失真。

    知之者反其愚。

    愚者昧也。道体常寂。如愚知解。非是道存。知失寂灭。

    有之者乖其性。无之者伤其躯。

    有无非正道。存之滞二边。故伤其躯。而乖其性。盖涅盘体。离此四故。四皆乖失。岂知见之比度也。非谓别有玄道不可四求。

    △三示现量之所以。

    所以(由比之不得故也)释迦掩室於摩竭。

    释迦始成道。在摩竭提国阿兰若法菩提场中。七曰不说法。同掩室也。自受法乐故。或云思惟行因缘行故。今取前义。行满证圆。现量亲证。故无所说。七日之数。或云。一七二七。乃至七七。半年一年。但为见闻随机。故诸经各异。智论云。佛初成道五七日不说法。法华亦云。三七日中。思惟如是事等。

    净名杜口於毗耶。

    梵云维摩诘。此曰净名。杜默也。梵云毗耶离。此曰广严。即城名。昔维摩诘。与五千菩萨。在毗耶城室内。共谈不二法门。维摩默然无言。文殊赞曰。是真入不二法门。

    须菩提唱无说以显道。释梵绝听而雨华。

    大品经。须菩提於岩中晏坐。释梵雨华为供。善吉曰。空中何以雨华。天曰。我见尊者。善说般若波罗蜜。曰我於般若未曾说一字。天曰。尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若波罗蜜。又复雨华。上所显者。初则果佛无说。次则菩萨无说。三则二乘无说。四则天人无说。是知证之则圣凡皆尔。背之则比度皆非。故引四事以证。广在诸经。

    斯皆理为神御。故口以之而默。岂曰无辩。辩所不能言也。

    神者不测之智也。御着控也。理当以智御。故口默也。岂为无辩。辩才不能及此矣。此结成唯现量可到。非比度可解。

    △二引教推穷二。初引教明深。

    经云真解脱者。

    解脱是涅盘之一德。权教三乘。皆具解脱离缚之义。今一乘三德。简异於彼。故云真。举一即三故。但云解脱。

    离於言数寂灭永安。

    言诠数量不及。故曰离言数。生灭灭已故曰寂灭。真常不动故曰永安。上总。下别释。

    无始无终。

    释上寂灭义。即乐德。寂灭为乐故。

    不晦不明不寒不暑。

    体非晦明寒暑故。数量不能及故。释上离数义。即我德。自在故。

    湛若虚空。

    水澄曰湛。故不动如虚空。溥徧常住。释上永安义。即常德也。

    无名无说。

    体本无名故无说。释上离言义。即净德。离言偏过非故。未见涅盘经文。理必如此。

    论曰(衍论)涅盘非有(有即乖性)亦复非无(无即伤躯)言语道断(言即失真)心行处灭(知即反愚)。

    文并可见。

    △二推穷显妙二。初总释。

    寻夫经论之作。岂虚构哉。

    作立也。构成也。推究经论。皆以义立文。岂虚成立而无诠表耶。

    果有其所以不有。不可得而有。有其所以不无。不可得而无。

    果者决定义。寻其涅盘妙体。定非有无。故不可以有无名数而得也。非有无之所以。下自推释。

    △二推释。

    何者。

    有何所以。下释。

    本之有境则五阴永灭。

    本者推求义。五阴者色受想行识也。此五覆法身真理。故曰五阴。即有为色心二事。既五阴即寂灭。方曰涅盘。则不可以涅盘为有也。

    推之无乡则幽灵不竭。

    幽灵不竭者。寂寂惺惺之体无穷。故不可曰无。

    幽灵不竭则抱一湛然。五阴永灭则万累都捐。

    抱一湛然者。两手相合曰抱。合抱则同一。湛然者不变也。此幽灵不竭之体。理智不二。始终不改故。万累都捐者。一切尘劳门。总曰万累。捐者弃也。即事而真故。万累当体都息矣。

    万累都捐故。与道通洞。

    洞者达也。事与理同。故曰与道通洞。

    抱一湛然故。神而无功。

    不测之体绝二相故。故无能所修证之功。以能修能证即所修所证故。修而无修。证而无证等也。

    神而无功故。至功常存。

    以无修无证。无因无果。同真际等法性。故曰至功常存。

    与道通洞故。冲而不改。

    冲者虚也。由冲虚常不改故。即尘劳而道体通达。故净名曰。菩萨行於非道。是为通达佛道。

    冲而不改。不可为有。

    道体不改冲虚。焉可曰有也。

    至功常存。不可为无。

    平等至功。竖贯三际。横及十方。岂曰无也。由上义故。经论皆谓涅盘妙体。非心言有无可得者。故非虚构也。

    △三结示深玄。文三。初结难测。

    然则(总承前义)有无绝於内。(离性相也)称(去)谓沦於外。(离名言也)视听之所不暨。

    暨及也。体超名相。非声非色。故视听不及。

    四空之所昏昧。

    外道所修四空定。谓空无边。识无边。无所有。非非想。妄计为究竟。於此妙道迷而不知。故曰昏昧。

    △二结平等。

    恬焉而夷。怕焉而泰。

    恬怕者。心之寂静。夷平也。泰通也。涅盘妙心平等通达。无所不在故。

    九流於是乎交归。

    九流者。欲界一地为一流。上二界八地为八流。九类虽殊。理唯一致。故曰交归。故会色归空。归是即义。

    众圣於是乎冥会。

    众圣者。三乘人也。冥会者契合也。三乘同归一佛乘。一佛乘者无为灭度。故曰於是冥会也。以九流对众圣。圣凡同体。故曰平等也。

    △三结超情。

    斯乃希夷之境。太玄之乡。

    老子有希夷义。即无声色也。杨子有太玄义。玄者黑也。黑故无异见。即不可测也。况玄之又玄曰太玄耶。今惜语。涅盘妙道。既非思议所得。故曰太玄之乡也。

    而欲以有无题榜。标其方域。而语其神道者。不亦邈哉。

    题榜谓书题榜示。皆诠名也。邈远也。此破三乘异见。既不能即事契真。乃谓实有有余无余名之与相。以为涅盘者。皆以书题榜示。标指生灭方域。语论妙道。迷之甚远也。论主既欲返权顺实。理当如此也。

    △后一十八章。问答推穷。合为九重。开解行证之次第。大分为三。初三就真应明等解。次四对三乘显等行。后二就人法示等证。初中三重。一真应异同辩。文二。初叙应疑真问。文二。初章名。

    核体第二

    核责也。前云有无绝於内。称谓沦於外。故今执示现生灭之相。责核推究涅盘真体何以绝有无名相也。此据人天二乘所见。应化为实。故疑真身。何以离名绝相。

    △二正问中二。初序问。

    有名曰。

    难者所谓涅盘必有名相可得。故标有名为难者之辞。

    夫名号不虚生。

    名因相有。

    称(平声)谓不自起。

    称说言谓必由名起。故不自然。此上是泛叙。

    经称有余涅盘无余涅盘者。(即前经)盖是返本之真名。神道之妙称者也。

    返者归也。由圣人归本证神妙不测之道。是此有无二涅盘。故经文立此名称也。然今有名者。陈相致问。盖以二乘所见。应化为真。未达真身毕竟寂灭。报体相续长时。故执示现生灭之身。已为返本真实。则知向下所说。但认化身示成正觉。以为大觉法身圆满。故说因果行相。正符小教。虽以法报。标名释义。多论化相。此意为欲破二乘及诸凡夫执化为真。令达真化不一不二之旨耳。

    请试陈之。

    此句是无名者问曰。试且陈之。行相如何耶。

    △二立问中三。初陈有余相。文二。初牒名述相中三。初牒名。

    有余者。

    △二述相有五。初果德已圆相。

    谓如来。

    应身如来也。谓从如实道。来应众生。

    大觉。

    自他觉满故。

    始兴。

    三十四心。断三界九地惑尽。於金刚座上木菩提树下。初成正觉时。

    法身初建。

    即戒定慧解脱解脱知见五分法身初圆也。即八相成道丈六之身。具三十二相八十种好。二乘既认此以为真佛。故今标指之。

    澡八解之清流。憩七觉之茂林。

    八解者八解脱。大品云。一内有相外观色。二内无色相外观色。三净解脱。四空处定。五识处定。六无所有处定。七非非想处定。八灭受想定。此八有断惑之能故。如清流有浣濯之用。佛已澡之。故得上法身初建也。憩息也。七觉者即七觉分。一择法。二精进。三念。四定。五喜。六舍。七除。一一有觉分之言。或曰觉支。即菩提分法。共成觉道故。如园林秀茂。佛已憩其中也。故得上大觉始兴也。此二义。多用净名。彼云八解之浴池。定水湛然满。布以七净华。浴此无垢人。

    △二因行已满相。

    积万善於旷劫。

    小乘亦说。菩萨成佛。定满三僧祇。修有漏四波罗蜜。及百劫修相好等。皆旷劫积善也。

    荡无始之遗尘。

    直至菩提树下。三千四心。一时断惑。遗弃也。尘以坌污为义。即明见修烦恼。是无始可弃之尘垢。尽故今曰荡也。即知小乘所说。前三僧祇。但是伏惑。直至菩提树下。方有断义。若约始教菩萨。则金刚心断种义耳。

    三明镜於内。神光照於外。

    天眼知现在。宿命知过去。漏尽知未来。曰三明。由内证根本。外发后得。故有三明神光外照也。此则智行满。

    结僧那於始心。终大悲以赴难。

    僧那是梵语。此云四弘誓愿。即烦恼愿断。法门愿学。佛道愿成。众生愿度。前三是智。后一是悲。悲智愿三即菩提体。始结四心。双行二行。自行已满。利他无穷。故大悲终心。长时赴难。填度生愿故也。此则愿行也。

    仰攀玄根。俯提弱丧。

    上句智穷深理。故曰玄根。下句悲济群生。故提弱丧。弱谓劣机。即乐小法者。丧谓丧失。即三界众生。此释上四心。不过此二故也。

    超迈三域。独蹈大方。

    超迈三域者。出三界也。独蹈大方者。已成佛道。不共二乘。故云独蹈。上句则报超三界。下句则果异二乘。

    △三利他益物相。

    启八正之平路。坥众庶之夷途。

    启开也。八正则八正道。大品云。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此是三乘出离正道。故曰平路。坦平也。众庶者不一之称。夷途者断常二边邪见也。今以八正道。为平等之正路。平众生之异见。同归正道故。

    骋六通之神骥。

    骋奔也。即驰骤义。六通者。三明外更加二天耳三他心五如意。后得自有曰三明。赴他有六通。天耳察声故。他心知他心行故。如意速疾而往故。神骥者。健行千里马也。圣人六通赴机疾速。如神骥之奔骋。此明大悲愿力利他无处不周也。

    乘五衍之安车。

    乘运也。衍者梵音。此云乘。即五乘为五衍也。三乘外加人天乘。安车者。安处车乘也。以六通神骥。运五乘安车。即皆令出离三涂及三界故。

    至於出生入死。与物推移。道无不洽。德无不施。

    洽沾也。出入生死界中。随顺五道。示现受身。无为道德。悉施众生。如春泽普滋。此结利他事也。

    △四二智常行相。

    穷化母之始物。极玄枢之妙用。

    此明后得智达俗。化母者因缘也。一切事法。皆由因缘。从无而有。故因与缘为物之始。玄枢者俗智也。尔雅曰。制扇以附门傍者曰枢。有动运义。以喻智有照用。简异邪智。故曰枢枢妙用。极智用以穷事也。

    廓虚宇於无疆。耀萨云於幽烛。

    此明根本智达理。廓彻也。虚宇者。真理虚寂绝边疆故。萨云是梵语。具云萨云若。此云一切智。即真智也。耀烛皆照义。以根本智。烛幽深理也。

    △五将欲示寂相。

    将绝眹於九止。永沦太虚。

    欲绝未绝故云将绝。眹者化迹。九止即前九类。是生灵止处。圣人示现欲息。息同太虚。

    而有余缘不尽。余迹不泯。业报犹魂。圣智尚存。

    缘不尽。即残机未了。迹不泯。即化身未息。此是无漏业报所招。尚有神魂圣智存。此赴应故也。

    △三结名。

    此有余涅盘也。

    结相就名也。

    △二引经证成。

    经云。陶冶尘滓如炼真金。万累都尽而灵觉独存。

    先喻后法。炼金之法。陶汰溶冶。滓矿尽则真金现。修行证性理亦如之。定慧双修二障尽则灵觉显。灵觉身智即有余也。

    △二陈无余相中二。初牒名述相三。初牒名。

    无余者。

    △二述相中二。初总陈。

    谓至人教缘都讫。灵照永灭。廓尔无眹。故曰无余。

    教化也。讫毕也。灵照智也。廓空也。化相随缘已毕。智照亦灭。身智既泯故。空廓无眹曰无余。即八相中。入涅盘相也。

    △二别陈中四。初征释所因。

    何则(何以至人灭身智耶)夫大患莫若於有身。故灭身以归无。

    老子云。吾有大患。为吾有身。今借彼语。大患者。分段变易二种生死有身故有。故今灭身则大患永离。

    劳勤莫先於有智。故绝智以沦虚。

    劳勤者。断惑证理。弃妄求真行。一切净行。皆策勤劳苦。由智故有。故今绝智则劳勤永息。二乘厌於人天起行实有如此故。灭身智以求寂灭。

    然则智以形倦。形以智劳。轮转修途。疲而弗已。

    智因形故。有生死之倦。形因智故。有损益之劳。修途者。长途三界六道宛转。无始皆由。身智互牵。转而不息。

    △二引证因起。

    经曰智为杂毒。形为桎梏。

    毒药能损身。喻之如智。则形以智劳桎梏者山海经云桎其足梏其手即械缚也。喻之如形。则智以形倦。

    渊默以之而[这-言+(杳/小)]。患难以之而起。

    渊默即无余涅盘。由有身智故。远於无余。患难从生也。

    △三正明灭相。

    所以至人。灰身灭智。捐形绝虑。

    二乘不了化相示现。执为真实故。说佛身实有生灭。为破此执。特有斯问。灰身者。化火焚灰故。捐形灭智者。真俗智灭故绝虑。

    内无机照之勤。

    机智也。灭智故无勤劳。

    外息大患之本。

    捐形故大患无本。

    超然与群有永分。浑尔与太虚同体。

    群有。三界二十五有身心灭故。超越群有。同太虚空。此明色心灭。

    寂焉无闻。怕尔无兆。冥冥长往。莫知所之。

    无声曰寂。涅盘经云。寂然无声便般涅盘也。怕尔无兆者。灭声色故。但见冥寂。不可测其所往。

    △四引喻以况。

    其犹灯尽火灭。膏明俱竭。

    灯尽则火性灭。膏油竭喻身灭。光明竭喻智灭。

    △三结名。

    此无余涅盘也。

    △二引经证成。

    经云。五阴永尽譬如灯灭。

    由此故。立无余之名也。

    △三双结正难文二。初双结有无。

    然则有余可以有称(去)无余可以无名。

    皆谓相上各可以立名也。

    无名立则宗虚者。欣尚於冲默。有称生则怀德者。弥仰於圣功。

    显立名之益。宗虚者。即趣寂之人故。欣尚冲默。怀德者。则大悲之人故。仰慕有余功行。各从所尚。而有进修也。

    斯乃典诰之所垂文。先圣之所轨辙。

    名出胜鬘及诸经。故曰典诰。轨辙者。轨则途辙。皆证此二涅盘故也。

    △二牒前正难中四。初牒前难。

    而曰有无绝於内。称谓沦於外。视听之所不暨。四空之所昏昧。

    牒前也。下难云。

    使夫怀德者自绝。宗虚者靡托。

    靡无也。因闻涅盘。绝有无故。怀有余者绝趣向。宗虚寂者无归托。

    △二举喻难。

    无异杜耳目於胎壳。掩玄象於霄外。而责宫商之异。辨玄素之殊者也。

    杜耳目於胎壳。即前视听不暨也。掩玄象於霄外。

    即前四空之所。昏昧玄象。即四空天。掩闭霄外四。

    空天。即昏昧不显也。责者问也。宫商则五音之二。玄黑也。素白也。则五色之二。责宫商者。要知五音清浊之异。辨玄素者。要别五色。黑白有殊。此则必有见闻之处。即前所谓九流交归。众圣冥会。必有归会之处。此喻意谓涅盘既绝视听。又非四空。如何令九流众圣归趣耶。似杜绝耳目。而欲问五音清浊。辨五色殊异。岂有此理也。

    △三诘责难。

    子徒知远(句)推至人於有无之表。高韵绝唱於形名之外。而论旨竟莫知所归。幽途故自蕴而未显。

    子者。男子之通称。召无名者也。徒虚也。知理不谛故为虚知。但以高绝才韵。推涅盘出有。无唱妙道。超形名而不知旨无所归矣。涅盘幽途。自此蕴藏而不显。

    △四结无益。

    静思幽寻寄怀无所。

    难者静心幽寻前章也。寄怀者。解心无所寄托。

    岂所谓朗大明於冥室。奏玄响於无闻者哉。

    大明即二相。玄响即二名。冥室是不见二相。无闻是不闻二名众生。既无见闻之益故。宜表示之。令其熏善种。既泯绝名相。岂能示之以真相。奏之以真名耶。

    △二真应异同答。文中二。初章名。

    位体第三

    位次也。则应化之相。示生示灭。从有而无位次。如是体依也。涅盘妙性。本无名相。为万法所依曰体。然即体之位。全真而起故。有出现入灭位次。即位之体全应。而显本绝去来之形名。前难者。执化相以为真佛故。以名相有无难。前章绝名相之体。今先令达真应。假实不同。然后示化位。即体故曰位体。

    △二正答三。初叙难非真二。初翻前疑二。初破前疑。

    无名曰有余无余者。盖是涅盘之外称。应物之假名耳。

    前云返本真名神道妙称。盖不达示现耳。今直破之也。

    △二遣前执。

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