成唯识论音响补遗卷第六［龙讥］

由推求而起。五识中。无此等行相。故慢等非五识俱。

    补遗　古释云。五识但三。以无分别。故无慢等。慢等必由有随念计度分别生故。

    △四诸受相应门(二)初徴。

    此十烦恼何受相应。

    △次释(二)初依实义释(四)初贪瞋痴。

    贪瞋痴三俱生分别(至)瞋遇顺境喜乐俱故。

    音义　谓贪瞋痴不简俱生分别。一切皆与五受相应。贪会下。恐有问曰。贪境适情。那通忧苦。瞋境逆心。何有喜乐。释意可思。

    △二慢(二)初初师。

    有义俱生分别起慢(至)恃苦劣蕴忧相应故。

    音义　俱生分别。四受除苦。问曰。慢唯高举。何得有忧。释义如文。

    △次次师。

    有义俱生亦苦俱起(至)要分别起能发彼故。

    音义　先释俱生。谓俱生慢。不唯四俱。亦通苦受。何者。纯苦趣中。意地有苦。前已说故。分别下。次明分别。何分别慢非苦俱耶。谓分别慢。纯苦趣无。彼无邪师邪教。及邪思察。引生分别慢故。然彼不造恶趣业者。由无分别慢等。能发起故。

    合响　宗镜第七十四卷中。问三涂之内。还具分别俱生不。答护法云。三涂内总无分别。而不发业。如猿猴之类。所有烦恼。皆是强盛。俱生而非分别。设造业者。但是别报。若有分别。造总报者。即永无出期。问既有分别种子。何不造总报。答阙主伴故。现行是主。种子助发是伴。问若说三涂不造业者。如何大力鬼。打舍利弗头。便入地狱。鹦鹉鸟闻四谛法。而得生天。答此等造别报。此业有力。能助昔日总报。总报被助已。便能随业势。坠地升天。又古德问。人天趣中。定总发业不。答人中北洲。不造总别二报业。以无分别相。余三洲即发业。并此洲痴人不发业。问前言三涂无分别。如何知父母等。如兹鸟反哺。猫狗识人。知人瞋喜。答此不是分别烦恼。彼任运分别。非烦恼分别(文)。

    △三疑后三见。

    疑后三见容四受俱(至)尔时得与忧相应故。

    音义　疑后三见。四俱除苦。问疑何容喜。释曰。欲界系疑。犹豫未来无苦等事。亦与喜相应故。问二取何忧。释曰。二取若缘忧俱见戒。及所依蕴。如投灰拔发等事。得与忧相应故。邪见喜忧受俱。其义易知。故不释也。

    △四身边二见(二)初初师。

    有义俱生身边二见(至)断见翻此与忧相应故。

    音义　先释俱生身边二见。但与喜乐舍三受俱。何非苦俱。以此二见。不与五识相应故。何非忧俱。俱生二见。唯属有覆无记性故。论说忧根。非无记故。次明分别二见。四俱除苦。云何有忧。释曰。执苦俱蕴。为我我所。常乐俱蕴。为我我所断。尔时得与忧相应故。

    △次次师。

    有义二见苦俱生者(至)广说如前余如前说。

    音义　先正释。谓俱生身边二见。非唯喜乐舍俱。亦通苦受。何者。纯受苦处。苦相应故。论说下。次证成。广说如前者。指前第五卷释三受中文。余如前说者。谓分别二见相应受者。准前初解。

    △次随粗相释(二)初惑受对论。

    此依实义随粗相者(至)邪见及疑四俱除苦。

    音义　初句结前。随粗下正明。随粗相者。是一往明其梗概之意。亦即随转理门。如文可思。

    △次兼界地论。

    贪痴俱乐通下四地(至)余受俱起如理应知。

    音义　谓贪痴相应乐受。于九地中。通下四地。即欲界乃至第三禅也。不通上者。以上五地。唯舍俱故。余七俱乐。除欲界。通初二三禅。除欲界者。以此余七。唯在意地。意地之乐。非欲界故。不言瞋者。若在欲界。瞋非乐故。上二界不行瞋故。疑与独行痴。欲界唯忧舍。色无色界。及余惑余受俱起。所通界地。准思可得。

    补遗　余七俱乐者。余七除贪瞋痴三。余慢疑及五见七种。但与意识相应。欲界无意地乐故除之。疑及独行无明。亦唯意相应故。欲界无苦乐受。前云欲疑无苦。亦喜受俱。今不言者。前约细相说。今随粗相。疑惑未决。安得有喜。余上二界。余七烦恼。与余喜苦。如理应知。

    △五别境相应门。

    此与别境几互相应(至)见非慧俱不异慧故。

    音义　初句总徴。贪瞋下。释贪瞋痴慢。容与别境五俱。问此四行相粗动。何容与定俱耶。释曰。如戏忘天。专注一境。起贪瞋痴。得有定故。疑及五见。各容四俱。疑除胜解五见。不与慧俱。疑不审决。见即慧故。

    △六三性相摄门。

    此十烦恼何性所摄(至)虽数现起不障善故。

    音义　先徴。瞋唯下次释。十中瞋唯不善性摄。余九通不善有覆无记二性。上二下。释通二性。谓上二界所系余九。若俱生。若分别。恒为定力之所伏故。唯是有覆无记性摄。若欲界系余九。分别起者。唯不善摄。以能发起恶趣行故。若是俱生。通二性摄。发恶行者。亦不善摄。不发恶者。唯无记摄。当知下别释。俱生二见。唯无记摄。不通不善。以定不发业故。起不障善故。

    △七界系现缘门(二)初徴。

    此十烦恼何界系耶。

    △次释(三)初三界系属。

    瞋唯在欲余通三界。

    △次三界现起(二)初明下不起上惑。

    生在下地未离下染(至)俱生诸惑皆容现前。

    音义　生在下地未离下染。上地烦恼不现在前者。谓未离下染。上染不现。如生欲界。未离欲界烦恼。初禅烦恼。必不现前。乃至未离无所有处烦恼。非非想处烦恼。必不现前。要离下染。得彼初禅。乃至非非想地根本定者。彼地烦烦。容现前故。诸有漏下。释离下染起上惑义。诸有漏道。谓凡外所修世间味禅也。即四禅八定。以无二空观智故。不能伏分别起惑。及第七识中俱生细惑。由有厌下苦粗障等。六行心故。而能伏除六识中俱生粗惑也。渐次证得根本定者。谓如伏除欲界俱生粗惑。即得初禅上根本定。伏初禅乃至无所有处粗惑。即得非想上根本定。故云渐次。彼但迷事者。此六识中。俱生粗惑。任运起故。不障理故。依外门转者。缘外五尘。而生起故。散乱粗动。正障彼定故。伏此下地俱生粗惑。得彼上地定已。然后彼上地分别。及细俱生。皆容现前。

    △次明上能起下惑(二)初正释。

    生在上地下地诸惑(至)起下润生俱生爱故。

    音义　生在上地。下地诸惑。皆容现起。生第四下。释成起下。第四定者。谓第四禅中。无想天也。中有中者。谓有外道。于欲界中。修得无想定。有谓得阿罗汉果后。生彼天。果报既满。将生下时。见中有身起。便诽谤言。世间无有真阿罗汉。由谤此故。堕无间狱。如经云。无闻比丘。谤阿罗汉身遭后有。即此便是生上起下分别之实事。身在下。释起俱生。其义准思。

    补遗　润生爱者。于后有处。任运染着。如入胎时。于父母边。起颠倒爱之类是也。

    △次通妨。

    而言生上不起下者依多分说或随转门。

    音义　有处言生上不起下者。但依多分。非无少分。不起下故。

    △三三界相缘(二)初下惑缘上(二)初正释。

    下地烦恼亦缘上地(至)余五缘上其理极成。

    音义　初句总标。下惑缘上。瑜伽下引证。贪缘上地。既说下例推。瞋亦缘上。离欲地者。谓上二界也。总缘下。次明身边慢三。得缘上地。总缘诸行等者。谓有外道。总缘三界色心诸行。执为我及我所。计我断常。高举于他。故身边慢。亦得缘上。余五下。例余五惑。谓贪等五。既得缘上。余痴等五。得缘上地。其理极成(余痴等五。谓痴疑见取戒取邪见)。

    △次通妨。

    而有处言贪瞋慢等(至)边见必依身见起故。

    音义　或依别缘者。谓约唯缘自地。故说贪等不缘上地。不见世间执他地法。为我我所。故说身见不缘上地。又边执见。依身见起。不见世间执他地我。而起断常。故说边见不缘上地。作此释者。皆依粗相。一往而说。理实贪等得缘上地。义见前文。

    △次上惑缘下(二)初正释。

    上地烦恼亦缘下地(至)疑后三见如理应思。

    音义　初句总标。上惑缘下。说生下引证。慢缘下地。总缘下释。身边贪三。得缘下地。总缘诸行等者。前约欲界。此言上界。谓有外道生上界者。总缘诸行。执为我及我所。而起断常。深生染着。是故此三亦得缘下。疑后下。例余四种。不言瞋痴者。上界不行瞋故。痴遍染故。

    △次通妨。

    而说上惑不缘下者彼亦多分或别缘说。

    △八学等相摄门。

    此十烦恼学等何摄非学无学彼唯善故。

    音义　先徴。次释。非学位摄。亦非无学位摄。何者。彼二位中。唯善俱故。唯是非二所摄。以十唯染故。

    △九三断相摄门(二)初徴。

    此十烦恼何所断耶。

    △次释(二)初简非所断。

    非非所断彼非染故。

    △次明见修断(二)初总明。

    分别起者唯见所断(至)唯修所断细难断故。

    △次别释(二)初约粗相释唯见所断(二)初明十皆顿断。

    见所断十实俱顿断以真见道总缘谛故。

    补遗　以真见道。总缘三界四谛。谛既顿明。迷谛之惑亦应顿断。此以所迷对显能迷。

    △次广明迷谛相(三)初标。

    然迷谛相有总有别。

    △次释(二)初总迷。

    总谓十种皆迷四谛(至)灭道是彼怖畏处故。

    音义　苦集是彼因依处者。集谓烦恼种现。即是彼因。苦谓果报身心。即彼依处。灭道是彼怖畏处者。灭即断果。道即道品。障治相违。故言是彼怖畏处。由斯十惑迷四谛理。故令有情不能知苦断集。慕灭修道。

    △次别迷(二)初总明。

    别谓别迷四谛相起二唯迷苦八通迷四。

    音义　二唯迷苦者。集灭道三。不起身边二见故。二见但迷苦谛。八通迷四者。余八皆迷四谛理故。

    △次别释(二)初二唯迷苦。

    身边二见唯果处起别空非我属苦谛故。

    音义　谓前云。二唯迷苦者。即是身边二见。此二唯果处起。苦是世间果报五蕴。二见唯迷此果起故。云何知之。别空非我属苦谛故。谓真见道位中。别修空观。及无我观。对治身见。及边执见。此二观者。唯观苦谛境故。

    △次八通迷四(二)初明十总迷苦。

    谓疑三见亲迷苦理(至)不共无明亲迷谛理。

    音义　此释苦谛。合兼身边。故有十也。文中先明亲迷有四。谓疑与身见边见邪见。准瑜伽第五十八卷中释云。云何迷苦有十随眠。略五取蕴。总名为苦。愚夫于此五取蕴中。起二十句萨迦耶见。五句见我。余见我所。是名迷苦萨迦耶见。即用如是萨迦耶。以为依止。于五取蕴。见我断常。故边执见亦迷于苦。又诸邪见。谓无施等。乃至妙行恶行业果。及与异熟等。如是名为迷苦邪见。若有外道。于此诸见。不定信受。亦不一向。诽谤如来所立苦谛。但于苦谛。心怀犹豫。此及所余。于苦犹豫。是迷苦疑。二取下。次明疏迷有五。谓见取。戒取。及贪恚慢。论云。若有见取。妄取迷苦所有诸见。以为第一。谓能清净解脱出离。如是名为迷苦见取。若有妄取随顺此见。此见随法所受禁戒。以为第一。能得清净解脱出离。此戒禁取。是迷苦谛。若于如是自所起见。宝爱坚着。如此见贪。是迷苦贪。若于异分他所起见。心怀违损。是迷苦恚。若恃此见。心生高举。是迷苦慢。相应下。次明无明具亲疏二义。论云。若有无智。与此诸见及疑贪等烦恼相应。若唯于苦独行无智。如是并名迷苦无明。此十烦恼。皆迷苦谛。苦见所断。

    补遗　贪自见。恚他见。慢彼眷属相应无明。与九同迷者。谓同疑三见四。亲迷苦理。同二取贪恚慢五。疏迷苦理。

    △次明八通迷三。

    疑及邪见亲迷集等(至)由怖畏彼生憎嫉故。

    音义　疑及邪见亲迷集等。二取贪等准苦应知者(谓见取戒取。及贪恚慢。亦疏迷集灭道三谛。如前苦谛不异)。论云。云何迷集。有八随眠。谓诸沙门。若婆罗门。谤因邪见。或计自在等是一切物生者。化者及与作者。此恶因论。所有邪见等。是迷集谛所起邪见。若有见取。取彼诸见。以为第一。能得清净解脱出离。是迷集谛所起见取。若于随顺此见诸法所受戒禁。以为第一能得清净。广说如前。是迷集谛戒禁取。余疑贪等。如前应知。如是八种(身边二见。如前迷苦起。此中迷集灭道。故唯八种)。烦恼随眠。迷于集谛见集所断。云何迷灭有八随眠。谓诸沙门。若婆罗门。计边无边。不死矫乱。诸见一分。乃至拨无世间真阿罗汉。所有断德。诽谤灭谛等。如是诸见。是迷灭谛所起邪见。若有见取。取彼诸见。以为第一。广说如前。是迷灭谛所起见取。若于随顺彼见诸法所受戒禁。取为第一。广说如前。是迷灭谛戒禁取。所余贪等。如前应知。如是八种烦恼随眠。迷于灭谛。见灭所断。云何迷道有八随眠。谓拨无世间真阿罗汉。乃至广说。此中所有诽谤一切智为首。有为无漏。当知此见。是迷道谛所起邪见。又诸外道谤道邪见。彼谓沙门乔答摩种。为诸弟子。说出离道。实非出离。由此不能尽出离故。佛所施设无我之见。及所受持禁戒随法。是恶邪道。非正妙道。如是亦名迷道邪见。又彼外道作如是计。我等所行。若行若道。是真行道。能尽能出一切诸苦。如是亦名迷道邪见。若有见取。取彼邪见。以为第一。能得清净解脱出离。如是名为迷道见取。若于随顺彼见诸法所受禁戒。取为第一。能得清净解脱出离。是名迷道戒禁取。所余贪等。迷道烦恼。如迷灭谛。道理应知。如是八种烦恼随眠。迷于道谛。见道所断。然瞋下。重解瞋亦亲迷灭道。论云。谓于灭谛。起怖畏心。起损害心。起恚恼心。如是瞋恚。迷于灭谛。迷道准知。上来总别迷谛。若约总迷而言。欲界四谛。有四十品。上二界。每谛除瞋。合有七十二品。则二界都有一百十二品烦恼随眠。若依别迷而言。欲界四谛。有三十四品(以集灭道三谛。不起身边二见故)。上二界合有六十品。则三界共有九十四品烦恼随眠。即经所谓八十八使见所断者。是也。

    △三结。

    迷谛亲疏粗相如是。

    补遗　上约分别惑说。故云粗相。

    △次依委细释通修所断(二)初标后指前。

    委细说者贪瞋慢三见疑俱生随应如彼。

    音义　此中俱生。是相应义。谓分别起贪瞋慢三。见疑相应起者。随应如彼见道所断。见字指五见。谓邪见二取。并身边二见。疑相应者。

    补遗　委细说者四字。下俱生章标文。贪瞋至随应如彼。又复指前见道所断之惑。谓前分别者。已如彼也。下文俱生二见。至故修所断文字。正是委细说者。

    △次释成修断(二)初五别迷苦谛。

    俱生二见及彼相应(至)细难断故修道方断。

    合响　谓若俱生身边二见(俱生二见。谓一分任运所起身。边二见)。及此二见相应。爱慢无明。此五虽迷苦谛。细故难断。修道方断。不言瞋者。以修道位中。不与二见俱起故。

    △次四通迷四谛。

    瞋余爱等迷别事生不违谛观故修所断。

    合响　瑜伽云。云何修道所断诸漏。谓欲界瞋恚。三界三种贪慢无明。由彼长时修习正道。方能得断。是故应为修道所断(文)。余者对上与二见相应之爱等说。谓此四惑。但别迷事起。与谛理观智不相违故。亦修所断。已上修道所断。俱生细惑。欲界有六。即上所说二见爱慢无明。及迷事瞋。上二界除瞋。三界合有十六品随眠。即八十一品思惑。

    △十随境立名门(三)初有事无事烦恼。

    虽诸烦恼皆有相分(至)名缘有事无事烦恼。

    音义　诸烦恼皆有相分者。如初卷云。自心内蕴。一切皆有而所仗质。或有或无者。如前云。自心外蕴。或有或无。谓诸烦恼。若缘现有实境。则所仗质或有。名缘有事烦恼。若缘独影无质。如过未及空华等境。则所仗质或无。名缘无事烦恼。

    △次有漏无漏烦恼。

    彼亲所缘虽皆有漏(至)名缘有漏无漏烦恼。

    音义　彼亲所缘皆有漏者。能变之心。唯烦恼故。而所仗质通无漏者。缘苦集。名缘有漏烦恼。道灭属无漏故。

    △三事境名境烦恼。

    缘自地者相分似质(至)名缘分别所起名境。

    音义　缘自地境相质相似。皆有体故。名为事境。缘道灭谛。与他地境。曾未修证。及见闻故。目为名境。意显但有名字。而无质故。境有二十。文具显扬。此但有六。

    △十一结例余门。

    余门分别如理应思。

    △四诸随烦恼(三)初结前问后。

    已说根本六烦恼相诸随烦恼其相云何。

    △次举本颂答。

    颂曰随烦恼谓忿(至)放逸及失念散乱不正知。

    △三末论释成(二)初正释颂文(三)初略释通名(二)初正释名。

    论曰唯是烦恼分位差别等流性故名随烦恼。

    合响　开蒙。问名。答随其烦恼分位差别。等流性故。名随烦恼。问分位差别者。谓忿等十。及失念不正知放逸。此十三法(清凉云。此十三法假染心所。是贪等分位差别)。是根本家差别分位。问等流性者。答谓无惭。无愧。掉举。惛沉。散乱。不信。懈怠。此之七法。虽别有体。是根本家等流性故。问此七法。既别有体。何名等流。答根本为因。此得生故。名为等流(文)。

    补遗　分位差别。指无自体者言。等流性。指有自体者言。

    △次分类别。

    此二十种类别有三(至)遍染心故名大随烦恼。

    合响　开蒙。问此随复有差别义否。答其类有三。谓大中小。问谁为小等。答谓忿等前十。名为小随。无惭无愧二为中随。掉等后八为大随。问约何名小中大。答约其三义。无者名小。具一名中。三义名大。问三义者何。答一自类俱起。二遍染二性。三遍诸染心。问请总示法自类俱等。答忿等十法。各别起故。自类不俱。阙初义。唯是不善。阙第二义。遍染二性。染二性者。不善有覆。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第三义。此之十法三义。皆无名小。问中随者。答无惭愧二。自类俱起。具初义。既唯不善。如小随十。亦阙后二。前云具一。名中随也。问大者。答掉等八法。自类俱起。具初义。通不善及有覆性。具第二义。既具二性。通染二性。便具第三遍诸染心既具三义。名之为大。结成颂曰。自类俱二性。遍一切染心。小无中有初。大随具三义(文)。

    补遗　古疏云。然忿等十。自类相望。各别而起。非不共他。中大随惑。俱行位局故。名之为小。无惭愧二。自类得俱。行通忿等。唯遍不善。位局后八。但得名中。掉举等八。自得俱生。但染皆遍。得俱生故。不可名小。染皆遍故。不得名中。二义既殊。故八名大。

    △次广释别相(三)初小随(十)初释忿。

    云何为忿依对现前(至)离瞋无分忿相用故。

    音义　先正释体用。谓怀下转解。身表业者。即执持器仗。与彼斗诤。不善业也。瑜伽论曰。若瞋恚缠。能令面貌惨裂奋发。说名为忿。若烦恼缠。能令发起执持刀杖。斗讼违诤。故名愤发。瞋一分摄。

    △二释恨。

    云何为恨由忿为先(至)离瞋无别恨相用故。

    音义　先正释体用。谓结下转解。谓结恨者。不能容耐。恒热恼故。亦瞋一分摄。

    △三释覆(二)初释体用。

    云何为覆于自作罪(至)后必悔恼不安隐故。

    音义　为于自所作罪。恐失利养名誉。瞒眛隐藏。是为覆体。能障不覆悔恼为业。谓覆罪者。后时必定追悔忧恼。不安隐故。

    △次明分位(二)初师唯痴摄。

    有义此覆痴一分摄(至)不惧当苦覆自罪故。

    音义　初释唯痴分摄。何者。论唯说覆痴一分故。不惧当苦覆自罪者。由迷闇故。

    △次师贪痴摄。

    有义此覆贪痴一分(至)不可执为唯是贪分。

    音义　次释贪痴各一分摄。何者。恐失利养覆自罪者。是贪义故。论据下通论意。谓论说覆唯痴分者。据粗显说。非委细言。例如说掉是贪分摄。亦据粗显。若委细言。遍诸染心。非但贪分。此亦应尔。

    △四释恼。

    云何为恼忿恨为先(至)离瞋无别恼相用故。

    音义　先正释体用。忿恨为先者。谓忿触不饶益境。恨怀不舍。而为先导。狠戾者。谓凶狠乖戾。谓追下转解。蛆螫者。虫行毒也。凶鄙粗言。伤害他人。如蜂蝎之行毒。故瞋一分摄。

    补遗　忿恨恼。皆瞋为体。然忿缘现在。恨缘过去。恼追过去而解现在。忿发身业。恨专意业。恼发口业。是三种差别之相。

    △五释嫉。

    云何为嫉殉自名利(至)离瞋无别嫉相用故。

    音义　先正释体用。殉者以身循物也。谓嫉下转解。瞋一分摄。

    △六释悭。

    云何为悭耽着财法(至)离贪无别悭相用故。

    音义　先正释体用。谓悭下转解。贪一分摄。

    △七释诳。

    云何为诳为获利誉(至)离二无别诳相用故。

    音义　先正释体用。谓矫下转解。邪命事不出五种。一诈现奇特。二自说功德。三占相吉凶。四高声现仪。五为他说法。此五为利。皆称邪命。此即下明分位。贪痴一分为体者。为获利誉故。昧于谛理。矫有德故。

    △八释谄。

    云何为谄为罔他故(至)离二无别谄相用故。

    音义　先正释体用。谓谄下转解。此亦下明分位。贪痴分摄。

    △九释害。

    云何为害于诸有情(至)瞋害别相准善应说。

    音义　体用分位。义并如文。瞋害别相准善应说者。瞋断物命。害损恼他。瞋障大慈。害障大悲。瞋是全体。害是少分。瞋是自体。害是他体。是二别相。

    △十释憍。

    云何为憍于自盛事(至)离贪无别憍相应故。

    音义　于自盛事者。瑜伽论说。憍有七种。一无病。二少年。三长寿。四族姓。五色力。六富贵。七多闻。醉傲者。于诸尊重及以福田。心不谦敬。贪一分为体者。染着盛事。即贪义故。

    △次中随初(二)正释(二)初无惭。

    云何无惭不顾自法(至)障惭生长诸恶行故。

    音义　俱舍云。不重贤善。名为无惭。谓于诸功德。及有德人。无敬无崇。无所忌难。无所随属。说名无惭。对法释曰。功德谓戒定慧。有德人者。有戒定慧人。无忌难者。无畏惧也。不随属者。不作弟子礼也。

    △次无愧。

    云何无愧不顾世间(至)障愧生长诸恶行故。

    音义　翻前善愧。义可思准。

    △次通简(三)初会通显扬。

    不耻过恶是二通相故诸圣教假说为体。

    △次正简通别(二)初斥外家执通为别。

    若执不耻为二别相(至)复违论说俱遍恶心。

    △次示别相皆遍染心。

    不善心时随缘何境(至)所缘不异无别起失。

    △三复会圣教。

    然诸圣教说不顾自他者(至)是彼等流非即彼性。

    音义　已上释义。并翻善位惭愧中说。

    △三大随(八)初掉举(二)初释体用。

    云何掉举令心于境(至)能障行舍奢摩他为业。

    音义　能障行舍等者。行舍令心于境静住。此令心等于境不寂。是故能障。奢摩他。此云止息妄体真心不易解。即是止义。此令心等。不寂静故。息妄义无。故亦障之。

    △次明等流(三)初师贪分摄。

    有义掉举贪一分摄(至)此由忆昔乐事生故。

    音义　初释掉举。唯贪分位。无别有体。何者以论说。为贪分摄故。追忆往昔所贪乐事。得有此故。

    △次师等分摄。

    有义掉举非唯贪摄(至)而贪位增说为贪分。

    音义　先斥前解。非唯贪摄以论说此遍染心故。谓彼论说掉遍染心。若执唯贪。则不遍瞋痴等。宁不违论。又掉下次申己释是共相摄意。谓掉举以不寂静为体。不寂静者。是诸烦恼共相以诸烦恼。皆有不寂静义故。掉举离此不寂静。无别相故。故知掉举是诸烦恼。共相摄耳。虽依下次通妨难云。既共相摄论何说此而为贪分。释意可知。

    △三师等流性(五)初正立有性。

    有义掉举别有自性遍诸染心如不信等。

    音义　量云。掉举是有法。别有自性宗。因云遍染心故如不信等。

    △二斥初师非。

    非说他分体便非实勿不信等亦假有故。

    音义　由初解云。论说贪分故无别体。此斥云。非说他分等。

    △三释世俗妨。

    而论说为世俗有者如睡眠等随他相说。

    音义　妨云。论说掉举是世俗有。今言有性。岂符彼论。释云。论说世俗有者。是随他贪相说。例如睡眠。虽实有体。随他无明相说。而论亦言世俗有故。此亦应尔。故不相违。

    △四正立别相。

    掉举别相谓即嚣动令俱生法不寂静故。

    音义　谓嚣浮躁动是掉举相。由嚣动故。能令俱生心等法。不寂静故。称掉举。

    △五斥次师非。

    若离烦恼无别此相(至)故不寂静非此别相。

    音义　斥意云。既别障止。必有别相。不应以共。而为此别。

    △二惛沉(二)初释体用。

    云何惛沉令心于境(至)能障轻安毗钵舍那为业。

    音义　令心于境无堪任者。谓若惛沉现在前时。心无所堪。不能明了色等境故。能障轻安等者。轻安令心远离粗重有胜堪能此则反是。故能障之。毗钵舍那此云观。于诸境相。明了缘生。即是观义。此令心等无堪任故。明了义无。

    △次明等流(三)初师痴分摄。

    有义惛沉痴一分摄(至)惛昧沉重是痴相故。

    △次师等分摄。

    有义惛沉非但痴摄(至)而痴相增但说痴分。

    音义　初句斥前非但痴摄。谓无下次申己释。是共相摄。虽依下次通妨。

    △三师等流性(五)初正立有性。

    有义惛沉别有自性(至)如不信等非即痴摄。

    音义　虽名痴分而是等流者。谓论虽云是痴分摄。然是痴之等流。非彼分位。故别有体。比量可知。

    △二通世俗妨。

    随他相说名世俗有如睡眠等是实有性。

    音义　而论说为世俗有者。如睡眠等。随他相说(他相即痴)。

    △三正立别相。

    惛沉别相谓即懵重令俱生法无堪任故。

    音义　懵目不明也。由懵重不明故。令俱生心等法无堪任。故名惛沉。

    △四斥次师非。

    若离烦恼无别惛沉(至)故无堪任非此别相。

    音义　斥云既别障观。必有别体。不应以共。而为此别。

    △五与痴辩异。

    此与痴相有差别者(至)正障轻安而非迷闇。

    音义　痴相迷闇。正障无痴。惛沉懵重。正障轻安。是二别相。

    △三不信(二)初释体用。

    云何不信于实德能(至)谓不信者多懈怠故。

    △次明等流(三)初翻信显相。

    不信三相翻信应知。

    音义　不信三相翻信应知者。谓于实事理中。不深忍真净德中。不深乐世出世善。不希望。

    △次正立别相。

    然诸染法各有别相(至)是故说此心秽为性。

    △三简不忍等。

    由不信故于实德能(至)是此因果非此自性。

    音义　谓由心秽故。于实等不忍乐欲。非谓不忍乐欲。别有自性。此简不忍乐欲。非不信体也。若于余事。邪忍乐欲。是此因果。非此自性。此简邪欲胜解。非不信体。

    △四懈怠(二)初正明。

    云何懈怠于善恶品(至)谓懈怠者增长染故。

    音义　谓善法不勤修。恶法不勤断。是懈怠性能障善品精进。增长染法。是为业用。

    △次简异。

    于诸染事而?勤者(至)非净非染无信不信。

    音义　无记事有四种。谓威仪路。工巧处。变化。及异熟。谓于此等无记事中。?录勤行。是欲胜解所摄。无别有性。如于无记。忍可乐欲。是欲胜解。非净故无信。非染故无不信。此亦例尔。

    △五放逸(二)初释体用。

    云何放逸于染净品(至)增恶损善所依为业。

    音义　染品不能防净品不能修肆纵流荡。是放逸。性障不放逸。增长恶行。损减善法。所依为用。

    △次明分位(三)初正立。

    谓由懈怠及贪瞋痴(至)总名放逸非别有体。

    音义　谓放逸依四法立。无别有体。

    △次释妨。

    虽慢疑等亦有此能(至)障三善根遍?法故。

    音义　妨云慢疑等法。皆不防修。何不依彼。而立放逸。

    △三指同不放逸。

    推究此相如不放逸。

    音义　翻前善品不放逸中。岂不防修。是此相用等文。

    △六失念(二)初释体用。

    云何失念于诸所缘(至)谓失念者心散乱故。

    △次明分位。

    有义失念念一分摄(至)故论复说此遍染心故。

    音义　明分位中。释有三师。初解念摄。次解痴摄。后解念痴俱一分摄。由前下。出二俱所以。论复说此遍染心故者。若唯念一分为体者。则不遍诸染心。非一切烦恼。皆缘曾习境故。若唯痴一分为体者。是痴不遍痴。又与痴俱烦恼。亦不遍故。须具二分。方乃遍诸染心。

    △七散乱(二)初释体用。

    云何散乱于诸所缘(至)谓散乱者发恶慧故。

    △次明分位(三)初师痴分摄。

    有义散乱痴一分摄瑜伽说此痴一分故。

    △次师等分摄。

    有义散乱贪瞋痴摄(至)胜余法故说为散乱。

    音义　先立义明贪等三。俱一分摄。说痴下通妨。谓贪下释成。

    △三师等流性(四)初正立有体。

    有义散乱别有自体(至)随他相说名世俗有。

    △二正立别相。

    散乱别相谓即躁扰令俱生法皆流荡故。

    音义　躁扰。谓不宁静。即散乱体。能令俱生心等法。皆流荡故。称散乱。

    △三斥前师非。

    若离彼三无别自体不应别说障三摩地。

    音义　三摩地。谓正定既别障定非三共相。

    △四对掉举简(二)初约作用简(二)初问。

    掉举散乱二用何别。

    音义　问者意谓。掉以嚣动为相。散以躁扰为相。其二作用。复有何别。

    △次答。

    彼令易解此令易缘(至)而于相续有易义故。

    音义　易解者。易其能知之心。易缘者。更其所缘之境。谓掉令心念念转易。散令所缘刹那不专。是谓此二别用。问一刹那心。当生即灭。无容从此转至余方。宁有易解易缘之义耶。释意可思。

    △次约遍染简(二)初问。

    染污心时由掉乱力常令念念易解易缘。

    音义　问意云。染污心时。由此二力。今解缘易。是则染心。常应念念易缘。方显此二遍。诸染心。或有染心。不易之时。此应不遍。

    △次答。

    或由念等力所制伏(至)故掉与乱俱遍染心。

    音义　答意云。染心起时。由此二故。理实常应念念易解易缘。或由念等力。伏者暂住义故。俱偏染念等者等于定也。

    △八不正知(二)初释体用。

    云何不正知于所境观(至)不正知者多所毁犯故。

    △次明分位。

    有义不正知慧一分摄(至)论复说此遍染心故。

    音义　释有三师。初唯慧摄。次唯痴摄。后解俱摄。前影略故。遍染心故。

    △三释与并及言(三)初显随烦恼非唯二十。

    与并及言显随烦恼(至)但名随烦恼非烦恼摄故。

    音义　杂事等说者。瑜伽第五十八卷云。云何名随烦恼。略由四相差别建立。一通一切不善心起。二通一切染污心起。三于各别不善心起。四善不善无记心起。非一切处。非一切时。谓无惭无愧。名通一切不善心起。随烦恼放逸掉举惛沉不信懈怠邪欲邪胜解邪念散乱不正知。此十随烦恼。通一切染污心。起忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害。此十随烦恼各别。不善心起。若一生时。必无第二。寻伺恶作睡眠。此四随烦恼。通善不善无记心起。非一切处。非一切时。若有极久寻求伺察。便令身疲念失。心亦劳损。是故寻伺。名随烦恼。若杂事中。世尊所说。诸随烦恼。广说乃至愁叹忧苦随烦恼等。及摄事分。广所分别。如是一切诸随烦恼皆是。此中四相差别。随其所应相摄应知(文)。此即多种随烦恼也。随烦恼名亦摄烦恼。以随烦恼。是前根本等流性故。故等流名通。分位名局。烦恼同类余染污法但可名随。不名根本。以余染法。非前根本摄故。有多种故。摄根本故。摄余染故。非唯二十。华严钞第十三卷之四。引杂集论云。随烦恼者。谓所有诸烦恼。皆是随烦恼。有随烦恼。非是烦恼。释曰。非烦恼者。所谓忿等但随大惑名随烦恼。而非根本。名非烦恼。而贪瞋痴名随烦恼者。心法由此随烦恼故。随烦于心令不离染。令不解脱。令不断障。故名随烦恼。如世尊说。汝等长夜。为贪瞋痴。随所恼乱。心恒染污。释曰。论意云。一切烦恼根本随惑随逐众生令心心所。随顺染污。故皆名随。是以疏云。随他生故。他即众生。由惑随生。故生惑随正是经意。谓诸行人心随贪等(文)。是诸烦恼名局。随烦恼名通。故非唯二十也。

    △次简颂所说唯有二十。

    唯说二十随烦恼者谓非烦恼唯染粗故。

    音义　非烦恼者。简去随烦恼中。根本烦恼。即贪等唯染。简去通三性随烦恼。即寻伺等唯粗。简去通细随烦恼。即愁叹等。颂中唯取染粗之随烦恼。故唯二十。

    △三结示余染皆此所摄。

    此余染法或此分位(至)随其类别如理应知。

    合响　谓此二十随烦恼之余染法。或是此分位。或是此等流。皆此随烦恼所摄。其余染法中。或分位性。或等流性。应随其类之差别。以理准知。

    △次诸门分别(十二)初假实门。

    如是二十随烦恼中(至)所引理教如前应知。

    音义　忿等小十。及大随中。放逸失念不正知。定是假有。唯瞋贪等分位立故。无惭无愧不信懈怠。此四定实。前引教理。已极成故。掉等三种。有义是假。有义是实。如前应知。

    △二俱生分别门。

    二十皆通俱生分别随二烦恼势力起故。

    音义　随二。谓俱生分别。

    △三自类相应门(三)初小随。

    此二十中小十展转(至)行相粗猛各为主故。

    音义　谓二十之中小十自类定不俱起。以各为主。相粗猛故。

    △次中随。

    中二一切不善心俱随应皆得小大俱起。

    音义　无惭无愧。唯于一切不善心。俱与小大随皆得俱起。不遍有覆。故言随应。以大八一分。通不善性者。中二与之俱起故。

    △三大随(二)初正释。

    论说大八遍诸染心展转小中皆容俱起。

    音义　不信等八。若不善心。俱小七中二。若不善有覆二性。俱诳谄憍小三。皆容俱起。论说八大遍染心故。

    △次通妨。

    有处说六遍染心者(至)以惛掉等违唯善故。

    音义　瑜伽论说。六遍染者。彼论意云。惛掉增盛时。互不容俱故。于八中。除惛掉二也。集论但说五遍染者。彼论意云。惛掉等五解通二性。违唯善法故。于八中。除失念散乱不正知也。

    补遗　失念不正知二法若痴一分摄者。遍染心念慧一分摄者。不遍染心散乱一法。虽通不善。及有覆无记。然有时被制伏故。所以亦说不遍也。

    △四诸识相应门。

    此唯染故非第八俱(至)中大相通五识容有。

    音义　藏识无覆故。全无末那。唯有大八。第六全具。五识唯大中。

    补遗　取舍差别。如上应知者。如上说五遍六遍不同。

    △五诸受相应门(二)初依实义释。

    由斯中大五受相应(至)如烦恼说实义如是。

    音义　由斯者。承上第六前五中大俱义显此二随五受容俱小十俱受有二解。初解谓。忿等七。唯喜忧舍三受相应谄诳憍三四俱除苦。次解谓。忿等七四俱除乐谄诳憍三五受俱起。此受俱下。举前例释。由前云。贪瞋痴三。俱生分别。一切容与五受相应。此忿等七。即前瞋等分位故。亦应与苦俱。是知二十。多通五受(据文云中。大五受相应谄诳憍五受俱起忿等七四俱除苦。是则二十中。十三烦恼。五受相应故。注云多通者多分通五受也)故复例前以显初家释义。犹未尽也。

    △次随粗相释。

    若随粗相忿恨恼嫉(至)中大随粗亦如实义。

    音义　谓忿等五小忧舍二受。俱覆悭二小。喜舍二受。俱谄诳憍三乐喜舍俱中大。俱受如前实义。得与五受相应。

    △六别境相应门。

    如是二十与别境五(至)故乱与定相应无失。

    音义　先总明二十。与别境五。皆容俱起。忿等欲等不相违故。染念下。从难别。释染念谓失念。染慧谓不正知。且有问曰。忿等二十。既皆容与别境五俱。然二十中。有失念不正知。此二亦念慧一分摄。岂有念慧。复与念慧俱耶。释曰。此二痴分摄者。得与念慧俱故。复有问曰。念缘曾习。忿缘现前。宁得亦俱故。释曰。念亦缘现等。类境者。谓有现境。类似曾习境故。复又问曰。定乱相违。何容俱起故。释云染定等(云云)。

    △七根本相应门。

    中二大八十烦恼俱(至)行相无违贪痴分故。

    音义　中二大八十。烦恼俱小十定非见疑。俱起此十粗动。彼见疑二种。审且细故。忿恨恼嫉。害此五容慢痴俱。是瞋分故。所蔑所憎境可同故。痴遍染故。非贪恚并者。爱憎二境。必不同故。瞋更不与瞋俱起故。悭与痴慢容俱起者。是贪分故。痴遍染故。所染所恃境可同故非贪瞋。并者贪非贪俱爱憎境别故。憍唯痴俱非贪恚慢。是贪分故。非贪瞋。并与慢解别故。不与慢俱言解别者。谓憍于自盛事。染着醉傲为性。慢恃己于他高举为性。是知憍唯在自慢。对他说。故云。解别覆诳谄三贪痴慢。俱是贪痴分故。意谓。此三贪分摄者。不与痴违。痴分摄者。不与贪慢违耳。

    △八三性相摄门。

    小七中二唯不善摄小三大八亦通无记。

    音义　忿等七。小及中随二。唯不善性。谄诳憍三。与八大随。解通二性(谄诳憍。若与中二俱名为恶若未至于不顾自他。犹名有覆无记。大八若与十不善中随一俱起。则名为恶若与其余任运烦恼相应。亦但名有覆无记也)。

    △九界摄现缘门(三)初三界系属。

    小七中二唯欲界摄诳谄欲色余通三界。

    音义　小七中二。唯欲界有。谄诳。通欲界色界初禅。憍及大八。并通三界。

    △次三界现起。

    身在下地容起上十(至)非正润生及谤灭故。

    音义　先明下起上惑。有十一种。谓谄诳憍及大八随耽定。于他起憍诳谄者。如生喜乐地等异生得初静虑等。自谓净妙深生耽着故。于上地有情而起憍等。此即下地起上。小三大八遍染义可知。若生下。次明上起下惑。后十谓中大随也。邪见俱者。谓生第四定中。有身谤解脱者。容与后十。而俱起故。爱俱者。身在上地。将生下时。起下润生。俱生爱者。容与后八相应起故。小十生上。无由起下者。此非正润生。及正谤灭故。正润谓俱生爱。谤灭谓邪见。

    △三三界相缘。

    中二大八下亦缘上(至)憍不缘下非所恃故。

    音义　先明中大下惑缘上上缘贪者。如前云。求上地生味。上定者。即上缘贪大八遍染容与此贪相应起故。言等者。等于瞋等。前云。既说瞋恚憎嫉灭道亦应憎嫉。离欲地者。即上缘瞋中。大二随容。与此瞋相应起故。小十二解。一云下不缘上一云嫉等亦得缘上于上地法生憎嫉。故大八下次明上地缘下。谓大八及谄诳。生在上者。得缘下地下缘慢等。相应起者。如前云。说生上者。于下有情。恃己胜德。而陵彼者。得与大八相应起故。梵于释子起謟诳者。成实论云。经说梵王捉一比丘手。牵令出众。谓言。比丘我亦不知四大。何处无余尽灭。即是梵王以謟曲。心。诳释子也。憍不缘下者。彼下地法。非上地有情所恃。自盛事故。

    △十学等相摄门。

    二十皆非学无学摄此但是染彼唯净故。

    音义　皆非学无学摄者。意显唯通非二位故。此但下释意可知。

    △十一三断相摄门(二)初判后十。

    后十唯通见修所断(至)亲疏等皆如烦恼说。

    音义　先明后十。谓中大二随。唯通见修二断。非非所断。见所断下。释通见断。后十迷谛。亲疏总别之义。谓见所断后十。若与总迷四谛。烦恼相应起者则总迷四谛。与别迷四谛烦恼。或亲或疏相应起者。则别亲疏。迷于四谛。故曰随应。如烦恼说四部者四谛部分也。

    △次判前十。

    前十有义唯修所断(至)于灭道等生嫉等故。

    音义　次明小十。有二解一。云唯修所断。一云通见修断。依二烦恼势力起者。释通二断。缘他见等生忿等者。释通见断。见所断下。谓见断。前十随所应。缘贪瞋痴慢。总别惑说故。皆通四谛部分。释总别迷谛义。如后十随烦恼说。此中下。释迷谛亲疏有二解。一云唯疏。一云嫉等亦亲。

    △十二随境立名门。

    然忿等十但缘有事(至)缘有漏等准上应知。

    音义　谓忿等十但名缘有事。定有本质。方得起故。若缘有漏无漏事境名境。随其所应。如烦恼说。

    成唯识论音响补遗卷第六

    音释

    确

    (乞约切音却)。

    悍

    (侯干切音翰)。

    堤

    (都黎切音低)。

    掉

    (徒吊切音吊)。

    戆

    (直降切音撞)。

    针

    (诸深切音斟)。

    哺

    (蒲故切。音步。食在口也)。

    矫

    (吉了。切。骄上声。又诈也)。

    恚

    (胡贵切。音惠。怒恨也)。

    惛

    (呼昆切。音婚心不明也)。

    耽

    (都含。切音丹。耳大而垂也)。