序論

    散曲者，詩餘之流衍，而戲曲之本基也。其體有二：一曰小令，或稱葉兒。

    元燕南芝庵《唱論》曰：“成文章曰樂府，有尾聲名套數，時行小令唤葉兒。”見涵虚子《太和正音譜》。

    二曰散套，或稱套數。又或以散曲爲小令之專稱，

    明周憲王朱有燉《誠齋樂府》二卷，前卷小令題曰“散曲”，後卷散套題曰“套數”是也。

    則對成套之曲而稱散也。或以大令爲散套之别號，

    明馮惟敏《海浮山堂詞稿》四卷，卷一皆散套，題曰“大令”是也。

    則對不成套之曲而稱大也。又或統稱樂府，

    如馬致遠《東籬樂府》、楊朝英選《太平樂府》、朱有燉《誠齋樂府》，皆包小令與散套言也。

    或統稱詞，

    如前舉馮惟敏《海浮山堂詞稿》及明人所編《南北宫詞紀》實皆曲是也。

    或亦稱詞餘。

    《千頃堂書目》有《金元詞餘》十卷是其例也。

    又或以樂府專屬散套，

    王驥德《曲律》曰：“套數之曲，元人謂之樂府。”是也。

    或以樂府概括戲曲。

    《太和正音譜·古今群英樂府格勢》所舉元一百八十七人，又一百五十人，皆兼戲曲家、散曲家而論之。又云：“子昂趙先生曰：‘娼夫之詞，名曰“緑巾詞”。’其詞雖有切者，亦不可以‘樂府’稱也，故入於娼夫之列。”皆其證也。

    綜而論之：散曲者，兩種之總名，所以别於有科白、有組織，且演故事之成套戲曲也。稱樂府者，所以别於坊市俚歌、娼夫緑巾詞也。稱詞或詞餘者，詞之初名，對聲律而立，略聲舉詞，以偏名而爲通名也。

    沈括《夢溪筆談》：“古樂府皆有聲有詞，連屬書之，如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。”張惠言《詞選序》：“詞者，蓋出於唐之詩人采樂府之音以製新律，因係其詞，故曰詞。”

    又本宋詞之流衍，亦猶詞爲詩之流衍而名詩餘也。其命名定義，大氐如此。

    散曲由詞衍變之迹，雖無可考，然北宋之末，詞家如辛稼軒、劉改之諸家，已解放詞體，辛則入於豪肆之途，劉則工於側艷之語。

    按改之與稼軒游，填詞學稼軒語，後世有以辛、劉並舉者，實非也。故況夔笙《蕙風詞話》曰：“劉改之詞格，本與辛幼安不同。……其激昂慨慷諸作，乃刻意橅擬幼安。”陳亦峰《白雨齋詞話》亦曰：“改之全學稼軒皮毛，不則即爲《沁園春》等調，淫詞褻語，污穢詞壇。”陳氏所譏，乃指改之詠美人足、美人指甲二調。此外，如《竹香子·同郭季端訪舊不遇有作》、《清平樂·贈妓》，尤與元代散曲沆瀣相通。今録於次，以窺風會之流變。

    沁園春　美人指甲

    銷薄春冰，碾輕寒玉，漸長漸彎。見鳳鞋泥污，偎人强剔；龍涎香斷，撥火輕翻。學撫瑶琴，時時欲剪，更掬水魚鱗波底寒。纖柔處，試摘花香滿，鏤棗成斑。　　時將粉淚偷彈。記綰玉曾教柳傅看。算恩情相著，搔便玉體；歸期暗數，劃遍闌干。每到相思，沉吟静處，斜倚朱唇皓齒間。風流甚，把仙郎暗掐，莫放春閒。

    前調　美人足

    洛浦淩波，爲誰微步，輕塵暗生。記踏花芳徑，亂紅不損；步苔幽砌，嫩緑無痕。襯玉羅慳，銷金樣窄，載不起、盈盈一段春。嬉游倦，笑教人款捻，微褪些跟。　　有時自度歌聲。悄不覺、微尖點拍頻。憶金蓮移换，文鴦得侣；綉茵催衮，舞鳳輕分。懊恨深遮，牽情半露，出没風前煙縷裙。知何似？似一鈎新月，淺碧籠雲。

    竹香子　同郭季端訪舊不遇有作

    一瑣窗兒明快。料想那人不在。薰籠脱下舊衣裳，件件香難賽。匆匆去得忒煞。這鏡兒、也不曾蓋。千朝百日不曾來，没這些兒個采。

    清平樂　贈妓

    忔憎憎地。一捻兒年紀。待道瘦來肥不是。宜著淡黄衫子。

    唇邊一點櫻多。見人頻斂雙蛾。我自金陵懷古，唱時休唱《西河》。

    而元祐間王齊叟、政和間曹元寵，皆以滑稽語噪河朔，則又以嫚戲污賤爲詞，益與曲沆瀣矣。

    曹元寵有《憶瑶姬》一詞，録後以見一斑。

    憶瑶姬

    雨細雲輕，花嬌玉軟，於中好個情性。争奈無緣相見，有分孤零。香箋細寫頻相問。我一句句兒都聽。到如今，不得同歡，伏惟與他耐静。　　此事憑誰執證？有樓前明月，窗外花影。拚了一生煩惱，爲伊成病。只恐更把風流逞。便因循、誤人無定。恁時節、若要眼兒厮覷，除非會聖。

    按元寵以《紅窗迥》一詞得名，一時作此詞者甚多。曹東畝有《紅窗迥》一詞，今録後，亦可見爾時風氣。

    紅窗迥　赴試步行戲作慰足

    春闈期近也，望帝鄉迢迢，猶在天際。懊恨這一雙脚底，一日厮趕上五六十里。　　争氣。扶持我去，博得官歸，恁時賞你。穿對朝靴，安排你在轎兒裏。更選個、宫樣鞋，夜間伴你。

    此外如王齊叟、張衮臣、邢俊臣諸人，皆有滑稽無賴之作，是豪肆側艷之外，復有滑稽一流也。

    而其前則有耆卿柳氏，務敷衍麗情，馳譽一世。《樂章》一集，屢見稱於散曲中，固已儼然爲之開宗矣。

    貫雲石《酸齋樂府》中《越調鬥鵪鶉》套第三曲《調笑令》云：“柳七《樂章集》，把臂雙歌真先味。”是其證。此外，如《董解元西厢記》卷六《大石調玉翼蟬》：“縱有千種風情，何處説？”即明用柳詞《雨霖鈴》句，皆足見柳七所作與金、元曲家關係之切矣。

    餘人如山谷、少游，皆喜以方言俚語入詞。而東坡豪俊雄邁之作，尤盛行於金源，遺山實倡導之。蘇、辛之詞，至元代猶能傳唱士夫間，故楊朝英選《陽春白雪》，首列坡翁之《念奴嬌》。夫詞家素以蘇、辛格高體變，耆卿格卑體正相標目，蓋詞以柔麗爲宗，而二家以豪肆爲之也。乃金源之際，正變兩家，已於杳冥無朕之中，異轡同途，衍化新體，卒乃蔚爲奇觀，嶄然自見。而南宋名家，如姜、史、吴、張，則方務返其本，嚴其矩矱，防其踰逸，其力勤，其識卓，雖能中興詞運，而詞域與國土，同有日蹙百里之嘆。迨至明、清之際，已在若存若亡之列。其不爲漢魏樂府之續者，猶賴其聲律有萬紅友、戈順卿二家倡之於前，王半塘、鄭叔問諸公講之於後耳。此中消息雖微，而尋繹之，固彰彰可見。此其大勢所趨，蓋亦窮變自然之理，非人力所能勉强者，亦論文者所當知也。

    散曲之源，既若前述，則其體制之成，首在解放詞體。故其爲之也，有與詞家大異者。茲就元人散曲觀之，約有四端。一曰豪辣。豪辣者，氣高而情烈，其言也，噴薄銛鋭，鞭辟入裏之謂也。二曰宏肆。宏肆者，揮斥八極，横放傑出，絶無顧借之謂也。此二者，蓋有得夫陽剛之美者。三曰鮮麗。鮮麗者，生香真色，如出水芙渠、浣紗西子，天然去雕飾之謂也。四曰流利。流利者，圓轉自如，若明珠走盤、彈丸脱手之謂也。此二者，蓋有得夫陰柔之美者。夫陽剛、陰柔者，文學之通性，今獨以之論元人散曲者，惟散曲作者爲能造其極，爲能盡其用也。抑猶有進者，散曲作者，雖能盡斯二者之用，斯二者猶未足以包散曲之全。苟核而論之，散曲之中，蓋有陰剛與陽柔者焉。陰剛之喻，如霜月淒魂，冰澌折骨。陽柔之喻，如炎曦麗物，烈火鎔金。夫俯仰古今，發攄感慨，易入雄肆，或則蒼涼。而元人爲之，則多寒峭。寒峭者，陰剛也。張可久尤多此類。李中麓許爲清勁，尚隔一塵。如《折桂令·湖上懷古次疏齋學士韻》曰：

    柳駝腰繫我詩艖。趁夜雪歸鴻，暮苑啼鴉。緑樹秋千，青山鐘鼓，畫舫琵琶。銅雀臺邊破瓦，金魚池上殘花。誰見繁華？采藥仙翁，賣酒人家。

    又《醉太平·懷古》曰：

    翩翩野舟，泛泛沙鷗。登臨不盡古今愁，白雲去留。鳳凰臺上青山舊，秋千墻裏垂楊瘦，琵琶亭畔野花秋，長江自流。

    《普天樂·道情》曰：

    北邙煙，西州淚。先朝故家，破塚殘碑。樽前有限杯，門外無常鬼，未冷鴛幃合歡被。畫樓前玉碎花飛。悔之晚矣，蒲團紙帳，歸去來兮。

    凡此所舉，皆以冷隽之筆，寫感喟之情，故與雄肆蒼涼者，俱異其趣也。至元人摹繪麗情之作，則多陽柔之音。蓋南人之賦情也，或含思悽惋，或悱惻傷情，務極纏綿宛轉之致。北人伉直，不習爲此，故雖别情閨思之作，時挾深裘大馬之風。不知者或譏其拙，實乃“樂歌土風”，自然之理。北曲因此，别饒風味。求之於古，則北朝樂府，與之彷彿。今略舉數首，用實吾言。以彼證此，庶無惑乎？《折楊柳枝歌》曰：“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱？”又曰：“問女何所思？問女何所憶？阿婆許嫁女，今年無消息。”此懷春之詞也，持與“臨妝欲含涕，羞畏家人知。還持粉中絮，擁淚不聽垂”（姚翻《代陳慶之美人爲詠》）相比，其伉爽快利，與掩抑淒其，迥然不同。又曰：“腹中愁不樂，願作郎馬鞭。出入擐郎臂，蹀坐郎膝邊。”《地驅樂歌》曰：“月明光光星欲墮，欲來不來早語我。”《捉搦歌》曰：“誰家女子能行步，反著夾襌後裙露。天生男女共一處，願得兩個成翁嫗。”其直樸坦率，與《子夜》、《讀曲》諸章之婉孌悽咽者，亦自不同。元曲諸家，於此尤擅勝場。如馬致遠《四塊玉》詠天台曰：

    采藥童，乘鸞客。怨感劉郎下天台。春風再到人何在？桃花又不見開。命薄的窮秀才，誰教你回去來。

    王鼎《驀山溪·冬閨》散套第二曲曰：

    人已静，夜將闌，不信今宵又。大扺爲人圖甚麽，彼各青春年幼。似恁的厮禁持，兀的不白了人頭！

    又《雁過南樓煞》曰：

    問着時只辦着擺手，駡着時悄不開口。放伊不過耳朵兒扭。你道不曾共外人歡偶。把你愛惜前程，遥指定梅梢月兒咒。

    吕止庵《醉扶歸》曰：

    有意同成就，無意大家休。幾度相思幾度愁，風月虚遥授。你若肯時肯，不肯時罷手。休把人空拖逗。

    鍾嗣成《清江引》賦情曰：

    夜長怎生得睡著，萬感縈懷抱。伴人瘦影兒，惟有孤燈照。長吁氣一聲吹滅了。

    凡此所舉，皆賦麗情而毗於陽柔者也。至若沉着痛快，哀感頑艷，固詞曲所同尚，而曲尤得力於痛快頑艷者獨多。其有風流藴藉，含蓄不盡者，要已不能出詞家之牢籠，遂亦不能稱曲家之獨造。蓋自來文家於此一端，已盡態極妍，後來者無以易之。惟其如此，故曲乃别啓土宇，與之争霸，終乃并吞八方，囊括千古焉，豈非文家之奇觀哉！世人但見元曲尚自然，重本色，以爲異於往轍，雖得之而未盡也。

    元人散曲之所以蔚此奇采者，固由文體窮變之勢使然，而時代所關，亦至重要。蓋汴、洛本漢、唐文物最盛之邦，北宋之初，猶能繼軌前代，增華曩時。一旦宗社遷移，淪爲異域，北方人士，已失去此文化之中樞。及金、元相繼入主，中原人士，望霓旌之無日，傷漢儀之難睹，又自深其摧痛冤結之情。而元之初盛，挾其金戈鐵馬之勢，蹂躪中原，幾不知聲名文物之足貴。昔時豐鎬，今化胡沙，血氣之倫，尤增哀憤。於是沉霾厄塞，與日俱深。加以異種驍雄，猜忌漢人。情既熾烈，法亦嚴酷。於是才人志士，既懾其威力，復沉抑下僚，乃入於放浪... -->>
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