大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二

生俱故，名俱生香。旃禅那等，指事成义，即旧所云旃檀香也。如香茅等，此类非一。变异香者，谓熟果等，于熟变时，方增香故。此香略以三门解释：一、增减不同，二、假实有异，三、废立问答。一、增减不同者，瑜伽五蕴，说但有三，谓好、恶等。显扬论说，略有二类，好、恶等三，俱生等三。六种同此，瑜伽不说。俱生等三，即好等故。初三摄尽，不说后三。二、假实有异者，此六皆实，无文说香，亦通假故。积显以成形形表皆称假积香成和合和合应非真。前因俱声，为难亦尔。相待形便失形表皆成假待余香尚在和合故成真。积短为长，失本短，长短非实。柝彼俱生成和合，二香应假。于此难中，应设功力。三、废立问答者，问：好、恶等三，摄法已尽，何须更立俱生等三？答：事类不同，立初三种；起用时别，复立后三。或将境就心，立初三种；忘心说境，复立后三。由是义门，分别成六种。

    味者(至)若变异。

    述曰：苦酢等六味之差别，可意等六是彼共相，准前应知。上论本文，下释师解。

    建立此味，应如香说。

    述曰：三因废立，义准前香。香准于声，相故根取。此亦准前者，苦等应无因相故。既成舌根，所取苦、酢等六无因成故。应知此意，因三同香。若用别成，与前香异相故，即是苦、酢等六味根本故，如香等四。所余二因，准前香说，不可别属，义并同香。前色处中已略显示，故十二味不增不减。此味略以三门分别：一、废立，二、假实，三、问答。一、废正者，五蕴论中有此初六，无此后六；显扬论中有此后六，无此初六；瑜伽论中有此初六，并可意等无俱生等。总即别故，五蕴不说此后六种；别即总故，显扬不说此初六种。总、别义具，瑜伽不说俱生等三，可意等总已摄尽故。此依情事起用时别，可意等外立俱生等，总别周悉最无违诤，故诸论文废立有别。二假实者，无文说假故皆实有，难和合等应如香说。有义和合香味二种，如后五声亦假非实，待他成故，分柝彼时失彼相故。三问答者，何故声香唯总无别，所触一分唯别无总，色味两种申总别相。触例色味相应兼总，以后准前略而不说。故瑜伽言：好恶俱触声香三种。总即别相，法性本殊不应齐责。何故香味有俱生等，色声触中无此三种？香味相少别说此三，色等相多略而不说。又于三位香味相增，说和合等色声触三，彼位相隐略而不说，理实皆有。故显扬云：若俱生、若和合、若变异触。又长等形色，因俱等声即是所合，因击有声无俱生等。由业生香味唯欲界系，定力变者法处所摄，故香味二不说界系。

    所触一分者(至)疲息勇。

    述曰：此论本师列二十二触相差别。然触有三：一、触心所法，二、能触身根，此皆能触；三者、触处。为简前二，故言所触。所触有二：一者、能造，如前已说；今辨所造，故言一分。

    此所触一分(至)界平等故。

    述曰：此释论师七因，立前二十二触相，因别属身根取故。虽触别相，已有众多，无别所依可称相故，但于根取相故释之。此与声、香三事皆尔，唯色与味各有所依，体相异余，故称相故。摩故者，谓滑、涩。摄决择分五十四，说大种清净位假立滑性，于不清净位假立涩性。称故者，谓轻、重。彼说大种坚实位立重性，不坚实位立轻性。小乘轻不可称，可称名重，此俱可称，是故名假。彼可称之物，对重仍轻，不知是何。触故者，谓软性。彼说大种慢位立软性。以上五触，此论彰名位，彼论举依因。执故者，谓缓、急，彼无此二。杂故者，谓冷、黏，下文自释，彼论同此。界不平等故者，谓饥、渴、劣、闷、痒、病、老、死、疲。界谓四大。彼说由??任持不平等故，立饥、渴及劣；由秽饮食不平等故，立闷；由血有过患不平等故，立痒；由变异错乱不平等故，立病；由时分变异不平等故，立老；由命根变异不平等故，立死；由往来劳倦不平等故，立疲。界平等故者，谓力、息、勇。彼说由无所??界平等故，立力；由远离劳倦界平等故，立息；由除病垢等离萎悴故，立勇。此说强名力，弱名劣。彼论名强力、弱力。此说饱由界平等、不平等因。彼论但说界平等因，胜资养故，不说恶饱。彼依大种六位别故，谓净、不净位，坚、不坚位，慢、缓位，和合位，不平等位，平等位。随其所应，建立前触，不增不减，或开为八，若八若六，平等平等相故，属总执故。彼无是故平等

    水风杂故冷，地水杂故黏。

    述曰：下逐难释显杂。故因瑜伽名和合位，即冷、黏、触，虽余大种，彼位非无，二二相增，偏言彼杂。

    界平等故息力勇。

    述曰：显此一因，即前三触。息者，憩息。显不平等，即是余九。

    勇者无畏，

    述曰：勇义难知，更别解释。翘健曰勇，勇故无畏，无畏即是心无怯惧。彼能生触，举因显果，故称无畏。或无畏者，即触之体。

    饱由二种

    述曰：饱由平等，及不平等。食等资身，界平等饱。气疾等饱，因不平等。瑜伽但说为界平等。

    界不平等故，有饥等余触。

    述曰：此总有九，如前应知。此触略以四门分别：一、辨废立，二、彰假实，三、显界有无，四、辨情非情。

    一辨废立者，瑜伽、显扬各第一卷，数与此同。决择分中五十四说，唯二十种无缓急，缓即软故，急即地大，坚靳性故，略不说之。既有软触，何不立靳？即地大故。既有冷触，不立暖者，即火大故。既有渴触，应有不渴，即是饱也。既有闷触，应立不闷、不痒、不黏、不病、不老、不死、怯弱，为问亦尔。此皆相微，故不别立。息触亦然，何须别立？生极乐故，相增于彼。何故生住不立触耶？有释：由生有因缘故，不立生触，住触微隐，亦不立之。何故有因不立为触？以触假故。此皆不然，寒热等缘亦有病故，既不立生，应非假故。初生等位，身识尚微，觉触义隐，略无生触，住触亦尔，无别胜相。此中老死非异灭相，然以彼名显此触体，衰朽名老，将死名死，灭依无立，死非灭相。老死有三：一老死相，依五蕴立，唯行蕴摄，通有无漏；二老死支，以相名显，通五蕴性，唯是有漏；三老死触，以相名显，唯依触处四大上立，体唯色摄。今是第三，故与前别。此上废立，且依一义。然依瑜伽第一卷云：如是等类，有众多触。故应对此更立众多。是中且依七因六位说二十二，非唯定尔，如随烦恼杂事等中说有众多，此亦如是。

    二彰假实者，此所造触皆是假有，五十四说即于大种假施设故。彼卷又说诸色蕴中九种实有，触所摄中四大实有，所余皆假，堕法处色有实有假。六十四说滑涩等触，当知皆是大种差别，随诸大种品类分位，于彼假设滑涩等性。显扬论说七事假中，第五即是所造触故。

    三、显界有无者，饥、渴、饱、闷、痒、病、疲、触。色界系无饥渴饱，由段食起故。六十五说：色界诸天无饥渴故，秽食劳倦令闷触生，血有过患不等故痒，变异错乱故病，劳倦不等故疲，故色界天此皆非有。余十五种通欲色界，或涩与黏，彼亦非有。此说异熟。若依定变，随其所应，通三界有。老有二种：一者时分变异故老，谓发白等；二者根大衰朽故老，谓法变异。初色界无，后通欲色。成唯识说：将终皆有衰朽行故。诸说有无，随此门释。定变随应界地多少。

    四、辨情、非情者。饥、渴、饱、闷、痒、病、老、死、疲、息、勇、触，十一唯情，余通二种。有义力劣，亦唯情有；非情此二，即靳软故。有饥、饱、渴，方有二故。

    如上所说五外色境总略，应以四门解释：一、有漏无漏，二、三性分别，三、异熟等分别，四、识缘有异。

    一、有漏无漏者。有义，此五皆唯有漏。此论下说十五界等唯有漏故，佛身功德非有非无，非蕴界等法门摄故，或佛所有根境等色，妙定所生法界摄故。如实义者，此五皆通有漏无漏。论下但依粗浅境说，非为尽理，舍有漏蕴得无漏故。如唯识第十卷、佛地论第七卷等，具广成立。

    二、三性分别者，五十四卷，彼自问言：眼耳所行善不善色，彼何因缘，成善等性，非余色耶？答：由暖中上三种思故：一、加行思，二、决定思，三、等起思。由此能起，若善不善身语表业，依上品思，成善等故。又显扬论第十八说：色非自体有善恶性，随能发心，假说善恶。第六十五成业唯识，佛地论等，皆说同此。故有漏位，五唯无记，表善恶故。色声二种，假说通三，在无漏位，一切唯善。

    三、异熟等分别者，此五皆通宽遍、增盛二种长养。除声皆有四种等流及初相续二种异熟，声处定有长养、变异、本性、等流，并如前说。声异熟者，五十四说：诸声界有异熟、非声。此界有二：一、种子，二、四大。生造声故，立声界名。彼是异熟，而声体非。如菩萨地四十九说：常修谛语、爱语、时语及法语故，感得梵音，言词哀雅，乃至雷震如天鼓声。又涅槃经二十九说：若菩萨布施时，心不疑故，感声柔软；不论彼短，不谤法故，感梵音声。此文即显声是异熟，从业生故，二处相违。有义，现声亦通异熟，彼决择分随经部宗非真实理。不尔，如何说从业感？或由现声非觉受性，体虚疏故，说非异熟。非由间断异熟便无，心等刹那有异熟故。又有声种子即许业果，现行声处何独不然？由此二文不相乖返。有义不尔，无文显说是异熟故。有漏诸法皆异熟生，许通三性，非此例证。此由业故，感因大种生彼胜声，显果藏因说声业感，实非异熟，故决择说声界非声。由此诸文亦无违返。虽申两意，难照是非。详究二宗，初说为善，诸余相好皆业所生，修行感声宁非异熟？又不见彼声非异熟相故。此在因位，非说佛果。向之三门，应随别类一一对说。何者通无漏乃至等流？恐厌烦文，故略不说。

    四、识缘有异者，于此义中，诸师异释。有义：五识唯缘实境，取自相法，唯现量得，无分别故。观所缘论，破经部言：和合于五识，设所缘非缘，彼体实无故，犹如第二月。既许和合无体，不能生五识者，五中假色，理亦应然。五识不取，故但缘实。问：若尔，形色、谷响、假触，应非彼处？答：独生意识，缘不明了，彼非五处，是法处收。与五同时，缘境明了，以假从实，总名五处。据理对根，非五处摄。以手寻杖，暗知形色，形色岂成身根所取？如第八境，从五识说，亦名五境。彼实对根，是法处色。有义：五识缘假实境，无唯缘假，不缘实故。如缘形色，假实合取，必兼本显，缘义得成。然明了缘，不生分别，如无漏识，证境知故。假实合取，名为现量。缘自相者，自相有三：一、处自相，二、事自相，三、自相自相。依处自相，说五缘自相，非后二也。如闇见形，形犹故尔，非无显也。观所缘中破经部说，唯缘假境无体生心，假实合缘理无。前难不尔，共相缘义应无离实，缘假可无缘义，缘假兼实缘义定成，顿变彼假本即实故。又识之假依他实故，不同经部离识之假，故不相违。由斯假境亦五处收。有义假法略有二种：一者无体，如忿恨等，依他分位施设自名。二者相待，如悔眠等，从痴相说名世俗有。长等假色相待名假，心缘变时顿变彼相，从缘生故并是依他，故能生心是五识境。此义不然，即依嗔等假立忿等，依显等分位立形等假，二义既齐，两假何别？非离实性别有假体，如何相待立彼假名？此难非理，彼诸假色或离实体无，或离实体有，缘无体者即是实色，缘有体者别有假性，故知五识通缘假境。此释不然，且迥表色即是形显，如何缘彼相待假成？余烟云等离本显色应别有性，由相待故说之为假，乃至诸触假义亦然，是故当知初二说善。

    法处所摄色者(至)自在所生色。

    述曰：解所造中，方势有三，解五根及五境讫。今辨法处，曲有二文。此论本师标列五种，今且总以五门分别：一、开合废立，二、辨体性，三、释名字，四、分别假实，五、显质有无。

    一开合废立者，百法论总说一，谓法处所摄色。五蕴论说法处色有二：一无表，二定果。瑜伽第三说亦同彼。显扬第一说有三种：一律仪，二不律仪，三定自在。第五十四初说三同此。又彼卷中广说极微，唯觉慧柝。若非法处，何处所摄？由此法处亦立四种。此论说五，如文自列。显扬十八说法处色有十二相：一影像，二所作成就，三无见，四无对，五非实大生，六属心，七世间，八不思议，九世间定果，十出世定果，十一自他地境，十二诸佛菩萨自在转变。百法一者，处类说故。五蕴、瑜伽各说二者，极略极迥，体即极微。柝粗实色，分成此二，以假从实，以细从粗，故于法处更不别说。遍计所起不明了意，独缘根境构??所生熏种为因，后生根境，以因从果，以影随质，亦于法处不别说之。诸无表色，相隐同类，总合建立，名一无表。定自在果，虽通假实，俱由定生，亦总合立，故五蕴等说二非多。显扬第一、瑜伽、决择各说三者，诸无表色，相类虽同，善恶性殊，分成二种：善者名律仪，不善者名不律仪。处中无表，或无不立，或即彼类，更不别开。不说所余，准前应说。故显扬等但说有三。说有四者，遍计所起可有本质，随质从果，法处不立。极微无质，故别立之。极迥类同，故不开也。此说五者，独头意识所缘诸色，与质用殊，以根对故。法处所摄诸有本质，皆名影像，名遍计所起。善慧分柝，此有二类：一互碍，二碍一。唯成所观，名极略、极迥。若无漏心所缘假实，并名定生，故分成五，显扬十八。说十二者，唯说定果，若假若实，诸相差别，异于余类，更不说余十二种相，并解定果之差别义，非尽理门。理实法处，唯立三种：一者影像，诸有极微，并独散意，构??根境，镜像水月，如是等类，同皆无实心之影故，同立一门。二者无表，若定若散，若善不善，此皆不能表示他故，相用既等，同立一门。三者定果，有漏无漏，若假若实，俱由定起，同立一门。故五蕴等，说后二种，若极微色，以假从实，以细从粗，若遍计色，以因从果，以影从质，更不别立影像色者，亦应无表，以假随实，非色从色，不别说之，唯说定果。彼既不尔，此云何然？故应说三，非可增减。然今本论，说有五者，且有漏心，独生散意，总缘根境，水月镜像，此等皆粗，柝诸根境，至极微位，非粗唯细，虽同影像，粗细全殊，觉意计心，能缘亦别，故离遍计，别立极微。有对色中，略有二类：一唯所碍，不能碍他，即色处中，明等迥色，下第三说，非能碍故。二能碍他，亦为所碍，除迥色等外，诸有对色，下第三说，能互碍故。由此二类，粗色不同，拆至极微，细亦差别。拆非能碍，以至极微，名极迥色。拆后俱碍，以至极微，名极略色。由此类别，细分二种，二门影显，境心有异，随应粗细，开合亦别。粗色易知，合名影像。细色难解，别开二门。故论说五，不可减增。综贯诸文，的当深理。

    二辨体性者，初极略色，此论自说，极微为体，即五色根，除迥色等，余五色境，及四大种，法处实色，极微为性。显扬第五，瑜伽五十四，说建立极微，有十五种，谓眼等根，有五极微，色等境，五极微，四大种，四极微，法处实色，有一极微，故此十五，为极略性。二极迥色，论自说言，即此离余碍触色，以空界色，极微为体。论说迥色，即明暗色，当知光影，亦迥色收，日焰名光，余焰名明，影暗翻此，岂唯明暗是迥色耶？唯说明暗，但举少分，然空界色，上下见别，分成迥色，及空一显，故空界色，摄六种色，拆至极微，总名极迥，建立所以，如前应知。三受所引色者，论自说言，谓无表色。有义唯以律仪不律仪无表为体，处处皆说，法处无表，唯此二故，要猛利思，便无表故。有义亦以非律仪非不律仪无表为性。此第八等，说业有三，一律仪，二不律仪，三非律仪非不律仪。非律仪非不律仪者，谓彼所有善不善业，若布施等，若殴击等，律仪不律仪所不摄业，皆此所收。五十四说色用差别者，谓有表无表，律仪不律仪，非律仪非不律仪所摄作用，说布施等，为此业故，定知此业，亦有无表，说表无表律仪等三为色作用。何缘唯二有表无表，此处中业唯有表耶？不说三者，即二所摄善恶类故。故受所引定通三种，律仪无表总有三种，一别解脱无表，即七众戒。二定俱无表，八等至俱诸有漏戒，此亦名为静虑律仪，色界戒胜故以为名。三无漏无表，八等至俱诸无漏戒，若别解脱无表，不律仪无表，处中无表，此三皆依动发思种防发身语善恶功能增长位立，故唯识说，谓此或依发胜身语善恶思种增长位立。成业论说，动发胜思能发律仪不律仪表，由此熏成二胜种子，未损坏位假立善恶律仪无表。定俱无漏二种无表，依彼二位止恶现思功能建立，故唯识说，或依定中止身语恶现行思立，此等诸无表为受所引体。四遍计所起色者，论自说言，谓影像色独生散意，通三性心所变根尘无根等用，水月镜像此等非一，因计所变五根五尘定境色等，无用影像为此遍计所起色体。五自在所生色者，论自说言，以解脱静虑境色为体，五十三说胜定力故，于一切色皆得自在，即以定变色声香味触境为体。

    三释名字者，初极略色。极者，至也，穷也。略有二义：一者总义，总略众色，柝至极微，名极略色。二者少义，析诸根境，至极少处，名极略色。故称极略，不名极微。略是总者，略色之极。略是少者，色即极略，或色之极略。依士持业，二释随应。今此色者，五种通名，二释虽成，持业为胜。极迥色者，迥色即是色处迥色，离碍方显，立以迥名，极迥即色，迥色之极，迥之极色。二释随应。色既通名，初后解胜。虽明暗等，亦是所柝。明等是别，迥色是总。处所宽广，能为依，不名极明等，但称极迥色。然此迥色，与空一显，上下类殊，俱空界色，不名极空。名极迥者，恐监虚空，亦是色性。又迥色虚通，空色唯上，不名极空，但称极迥。受所引色者，受谓领受，因教因师而领受义。引谓发起，受之所引，名受所引。受所引即色，名受所引色。散合二名，即成两释。虽定道戒，得不从他，然方便时，亦从师教。不律仪戒，自邀期，或从他受。由此总说，名受所引。又别解脱，恶戒无表，定由受起，转不随心，定道相从，亦名受引。又虽得彼，不定从他，无表类同，皆名受引。亦有由受，得定得道，由此总名，受所引色。遍计所起色者，三性意识，能遍计度，境从此生，名彼所起。所起即色，名所起色。遍计之所起色，名遍计所起色。亦通两解。自在所生色者，定通无拥，名为自在。果从彼起，名彼所生。所生即色，名所生色。自在之所生色，名自在所生色。二释如前。

    四分别假实者，下第六云：极微无体，由慧分柝。显扬第五云：慧柝粗色至最细边，建立极微非由有体，故说极微无生无灭。瑜伽论第三云：于色聚中曾无极微，从种生时唯聚集起，亦非极微集成粗色。唯识亦云：至色边际假立极微。五十四等皆说同此，故初二色皆是假有。成唯识言：谓依思愿善恶分限假立无表。成业亦云：依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。此证甚多，故知受所引亦是假有。显扬论第十八说：七事无实，三影像，四响音，故遍计色亦是假有。五十四说：堕法处色有实有假，若有威德定所行境，犹如变化彼果彼境及彼相应识等境色是实物有。成唯识说：阿赖耶识变十色处及堕法处所现实色，故定果色体是实有。此中有义，五种色中前四假有，唯第五实。显扬论说七事假中，但说律仪不律仪假，不说定果亦是假有。瑜伽但说法处色中威德定色是实物有，律仪不律皆是假有，亦不说此定境色中通假有故。有义第五亦通假有，菩萨二乘等解脱胜处遍处诸假想色实用都无。若非此收，何色所摄？定境界故，非五境摄，性非极微，又非无表。彼解脱等定非遍计，由此复非前四种色。若非第五，便无所属，应此五色摄法不尽。复不可说以影像故遍计色收，岂诸定心皆成构??，无漏心等无假想耶？佛智具能现诸影故。此论亦云：静虑解脱所行境色，名定所生色。然由圣者所变，皆能成实，极殊胜故。瑜伽唯说彼为定所生，以彼假想非殊胜故，略而不说。异生所变，唯令他见不堪受用，岂非假也？显扬第一说定所引色，由三品心起彼所缘影像色性，及彼所作成就色性，初是假色，后是实色。又显扬第十八七色假中说影像假。又法处色有十二相，第一影像。若假影像非定果者，彼论不说无表定果外更有法处色，彼影像色何色所收？故知定果有假有实，后义为善顺文教故。

    五、显质有无者，成唯识第七卷说：有二所缘缘：一、亲，二、疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。此五种色虽多是假，彼能缘心、亲所缘相决定皆有。故彼复说亲所缘缘、能缘皆有。离内所虑托，必不能生，性是依他从因所起。诸非实色，则能缘等种子所生，无色用故。或无别种，或即本质同一种起，然无实用。若实有者，有色用故，别从种生，非与能缘同一种起。如枢要疏分别、种别。应释此五，或变似色，或有色用，依此二种亲所缘故。五皆名色，依集量说。疏所缘缘，一切心生决定皆有，佛地等说。无分别智缘真如时，亦变影像，故诸心起定有本质，即依此义。五中，四色必有本质。初极略色，以欲、色界十有色处，以色、无色定果实色以为本质，论说极微有十五故。次极迥色，以欲、色界色处为质，无色界无别处所故。此中所说，皆由柝彼粗色所生，故以为质，非有彼类说为本质。受所引色，既非心变，非影像故，不说本质。遍计所起，以欲、色界十有色处及上二界中定所起色以为本质，皆可托彼变影像故。定所生色，以欲、色界诸根境色以为本质，五十四说胜定果色。然从缘彼种类影像三摩地发，说彼大造，故用二界诸色为质。若前有质色，若无本境，皆用名教以为本质。许识行相通见及影，故知所缘定有影、质。由此四色，本质皆成，成唯识说。疏：所缘缘，能缘或有，离外所托，亦得生故。第八、第六，此诸心品所杖本质，或有，或无。疏：所缘缘，有、无不定。若依此义，极略极迥。遍计起色，柝缘诸色，因名教者，本质如前。依自寻思，计诸我、法、空、华、兔角，过去、未来，劫尽常微，不因他教，皆无本质。又定果色有变，有化，有缘他起，有定力生。若变缘他定有本质，其化、定力及自在位不假他生，故此本质有、无不定。虽说行相通见及影，谁复许彼遍一切心？正智缘如，行缘一故。若缘如智亦有影像，谁能照彼知有真如？即本、后智亦应无别。又诸菩萨虽入灭定，尚起威仪，游诸净土。此由定前意乐击发本识相分，现诸威仪；后虽灭心，威仪不灭，由第八识持缘彼故。此位威仪依何本质？不尔，八地已上菩萨入灭定位，无前意识击起威仪，即应不成念念入定，亦非不起现诸威仪，如是便违处处经典。又梵王等变本形类，佛前听法、谈论、语言，前能变心，意识已灭，非定通识时现在前。此所变形唯第八境，彼以何法为本质耶？第八所缘亦定果故。由斯定果，所杖本质有、无不定，故唯识说，契当深宗。集量未行，且依现教。性、境不随心，独影唯从见；带质通情，本性、种等随应。

    极略色者(至)离余碍触色。

    述曰：下释论师别解。前五，梵云波罗摩阿拏，此云极微。微者，少义。色中至小，立极微名。从七波罗摩阿拏成一阿拏，即从七极微方成一微义。旧语音讹，故名阿耨。或极微者，是边际义。五十四说：由分别慧分柝诸色至极边际，建立极微，非由体有。是故极微无生无灭，亦非色聚集极微成。唯识亦言：虽此极微犹有方分，而不可柝。若更柝之，便似空现，不名为色。故说极微是色边际。瑜伽第三又云：色聚有方分，极微亦尔。色聚有分非极微，极微即是分故，更无余极微故。显扬第五、第十六、第十八，文义并同，故不烦引。此言方分，方之分故。然彼极微是方即无分。又有异释，如唯识疏极迥色中，言即此离余碍触色者，即是此前所说极微。即此极微离余碍触者，名极迥色；即此极微不离余碍触者，名极略故。或即此者，即此极迥色是离余碍触迥色之极微色，故名极迥色。由彼迥色离碍显故，彼碍触物即名为余。此二略以三门解释：一、办眼缘，二、释违难，三、脱胜利。一、辨眼缘者：一、肉眼，业等所生故；二、天眼，修方便起故。此二皆是色蕴眼根。三、慧眼，四、法眼，此二皆是无漏慧眼。五、佛眼，即前四故。下六通章，当广分别。五十四说：除肉、天眼，所余眼用一切极微为所行境，以彼天眼唯取聚色中表上下前后两边若明若暗，必不能取极微处所，由极微体以慧分柝而建立故。天眼尚然，况乎肉眼。二释违难者，华严经说：菩萨能知无色界宫殿若干微尘。成五十四云：略说极微有十五种，如是等教处处非一，极微无者彼如何通？虽无真实极微体性，如慧所柝彼量亦成。说知彼极微如所柝量故。五十四说非集极微成粗色故。成唯识说：然识变时，随量大少顿现一相，非别变作众多极微合成一物。瑜伽亦说：由诸聚色最初生时全分而生，最后灭时不至极微，中间灭尽犹如水滴。此言意显，如热釜水煎渐灭时，不至边际证色顿尽。长读上文，又翻解此诸色顿灭，不至极微而即灭尽，非如水滴渐至边际。诸色终尽犹不至边，况有真实极微可见，是故但知慧之所柝。又有体用中最极少者，所谓阿拏说此名极微，此复何失。三说胜利者，既无极微，说有何益。五十四说有五胜利，谓由分柝一合聚色安立方便，于所缘境便能清净广大修习，又能渐断萨迦耶见，断诸憍慢，伏烦恼缠，及能速疾除遣诸相。此中意说，修法空观要柝诸色，先至极微断诸烦恼，后入空故。由是大益，故说极微能柝彼心。何人所起，何谛所摄，无漏等皆如别章思之。

    受所引色者，谓无表色。

    述曰：诸出家戒，要从师受，由彼简择堪不堪故。在家二众，及菩萨戒，恶戒无表，自他俱受，不假简择，益损宽故，上皆名受。定道无表，得不从他，此皆不能。衣已善恶，令他知故，总名无表。体类相从，名受所引。此诸门义，如下第八及别章说。

    遍计所起色者，谓影像色。

    述曰：有漏意识散位孤起，变色根境都无实用，要托质生故名影像。此色略以二门解释：一辨计心、二有无漏。一辨计心者，因位五根能缘有二：一意识、二本识。色等五境能缘有三：一五识、二意识、三本识。定果诸色能缘有二：一意识、二本识。意识所缘复有三类：一定心所缘修果境类、二与五识俱散意所缘明了境类、三独生散心构??所取不明了类。此中诸色，若五识缘、若本识缘、若是意识初二类缘，随其所应皆自处摄。若第三类意识所缘，除诸极微，皆此遍计所起色摄。此能缘心通欲色界。显扬虽说色界地无随觉言说，散独生意包二性心变缘诸色，岂彼非有？说觉无因，如前已释。显扬论十八说：欲界系心能缘三界及不系境，上二界心亦各能缘此四种境。六十五说：若阿罗汉无色善心，亦缘下地一切法境。由此等证，无色定心虽能缘下，不能起此遍计假色，故此能缘唯二界系。二有无漏者，定通有漏。有义：无漏诸假相色亦此所收。瑜伽等说胜定果色唯是实有，故不可言定果色摄。无漏假色若非此门，应非法处。或此五色摄法不尽，然由散心多生构??说名遍计，非定唯尔。有义：此色唯是有漏，说能起心名遍计故。无漏假色第五门收，前假实中已广成立，故二说中后说为善。

    自在所生色者(至)所行境色。

    述曰：解脱者，谓四解脱，即四无色。静虑者，谓四静虑。六十五说：此定果色，诸根本定，具威德者，是彼所缘，非余定心所缘境界。五十四说：此定果色，但是世间有漏，有漏戏论行定，此为因故。由此但是具大威德，八根本定，方能现起，非八未至。五十三说：就业生色，说无色无，非就胜定。由彼胜定，于一切色，皆得自在，诸定加行，令现前故。又云：色无色天，变身百亿，共立毛端。由此证知，上八地定，皆能现起。或解脱者，前七解脱，能现色故。静虑如前，由此定果，通假实色。有释：解脱即四静虑，要脱变化障，方起此色故。今据广大威德，略无无色故。此色略以三门分别：一凡圣起，二境多少，三大种生。

    一凡圣起者，有义此色通凡圣起。五十四言：心自在转微细性者，谓色无色二界诸色。如契经说：有等心天曾于人中熏莹心故，随此修力住一毛端空量地处，展转更互不相妨碍。又阿含言：无色诸天泪下如雨，佛边侧立。如是等证处处皆有。彼文既说上二界天现身住此，复言此色亦通有漏，引教如前，故知凡圣皆能现起。显扬唯说诸佛菩萨，据大威德胜人说故，岂二乘等亦不能变？无色界天许雨泪故。瑜伽又说：虽非出世定之所行境，然由彼定增上力故有一能现者，彼说圣者具有世间出世间智，显非出世智之所行，非简异生不能现起，故起此色定通凡圣。有义此色非异生起。显扬十八说法处色，十二相中唯言诸佛菩萨变故。瑜伽又说：虽非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能现，尚非一切圣者能起，况诸异生？六十五说：要具威德极净定心方能为缘生此定色，亦非不具大威德心及不定心所缘境界，岂异生类能获威德极定心现起诸色？又云：此事不可思议，若异生起应思议摄。由此唯圣非凡所起。然瑜伽论三十三说：谓圣神通所变化事，随所胜解一切皆能如实成办，无有改异堪任有用，非圣神通不能如是，犹如幻化唯可观见不堪受用。故前解是。

    二境多少者，五十三说胜定果色，于一切色皆得自在。又显扬论第四卷说初胜处云：若胜若劣者，谓净不净色，声香味触之所摄色。由如是等诸教诚证，故知此色若假若实，有漏无漏皆具五境。九十八说变化不能为四事，谓业果心心所及根，故余一切皆能变化。五十四说胜定果色，当知唯有显色等相，于彼香等生因阙故及无用者，此言意显异生定前加行因劣故，不能变起香味等色，设复变之，无彼实用，非诸圣者。又有漏定势力微劣，唯能变起色声触三，香味无前加行因故，不能变起，设变无用，非无漏心。又二乘者，不能变起香味二种，非诸菩萨。又以欲界为本质者，具有五境，以上界色为本质者，无香味二，上果地无种子所托二种因故。又变欲界具有五种，变色界境但唯有三，随有无故。设托变彼亦无实用，本质无故。若定果色不变香味，华严经说：菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。法华经云：持此经故，光音遍净乃至有顶，初生退没闻香悉知。彼界异熟性无香味。若非定果，此是何香？非独变香而不变味，故知定果通香味等。法华论云：此是智境，鼻根知故。诸根互用，不可说言六十五说。威德定色虽不与彼十有色处自相相应，然得似彼自性显现。眼等五根既无根用，香味二法其用亦无，色声触三有实用故。根为识依，所变之根识不依止，可无实用。香等不尔，其用宁无？香味色触其类同故。似根但是色等五摄，如前道理已广成立。故定果色定具五境，香积佛饭具五境故。

    三大种所造者，五十四说：胜定果色，若依此系定，即由此系大种所造。又说此色不依大种，然从缘彼种类影像三摩地发，故亦说彼大种所造，非依彼生，故名为造。六十六言：问：世尊说有无见无对色，当言何等大种所造？答：若彼定心，思惟欲界有色诸法影像生起，当言欲界大种所造，思惟色界大造亦尔。显扬论十八说：法处色有十二相中第五，非实大生故。虽此五文作诸异说，今详造义，莫过二种，由彼所缘亲疏大种，唯二类故。一者触处业等所生本四大种，此通身根身识俱意第八识境。二者法处定果大种，此唯定意第八识境。或身识境，前通异熟长养等流，后非异熟。前唯欲色二界所系，或通不系，后通色界无色界系，及与不系。五中初文，依后大造，随能缘定处所系故。此言系者，是摄属义，非系缚义。不尔，无漏应非大造，随所摄属八等至中大种造故。前第二文，义亦同此，谓由胜定先变大种，后造色生，即随能缘定地大造，随定前因及义，说彼大种先起，实俱时故。此大通是二识之境，亦许定力先起定果，本识等境大，后造生故。或此文说，依初大造，定先击起触处大种，后造生故。前第三文依初大造，虽定亦变大种亲生，初变境心要托触处、法处方起，故说本质大种造。定大种劣，不说依起，然非本大亲实能生，亲能生者定大种故。前第四文义亦同此，随所思惟本大造故。显扬意说非实触处大种亲生，说非大造，非定中无。若初大种通三识境，大种皆能造后定果色，相依而有，成造义故，是疏远造，非亲近造。若复大造通三识境，俱能为依，起造色故，是亲近造，非疏远造。若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造无漏，或以自处能造他处。若依后造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以无漏能造无漏，唯以自处还造自处，皆唯自类，一切非他故。设有诸处彰造不同，据理寻文，未逾此二。有义，此造总应立三，亦有不依本质定果得成造故。前初文说随所系定大种造者，此依依处大种所造。如依此处入彼定时，不杖本质，先定期心不变大种，彼所造色岂无大种？即随所依床座等物，或所依身大种所造，故应别立。第三依处虽无加行，然以理摄，即触处大。二大种中，初大种摄神通势力，如瑜伽论六十二说。修之方便，初起何身，异界相缘，如是等义，如唯识疏别章等说。

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第二