大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一

心，自体名界。以三轮等如是无量调伏方便，导引于彼可化有情，令真心界离客障染，断依佗心，得清净故。

    无量希有(至)法宝相应故。

    述曰：超寻思者，非四寻思。此四唯在见道前位，彼位修因，非唯所超。由此超者，随应超但非彼智境，皆是此超义。数量者，以行无边，过算数故。超过此二，故曰无边。因行非一，称为种种。舍头目等，不易名难。此行逼迫，故言苦行。显因无量希有，故所生果更无量希有。谓由因此无边胜行，故生大悲、力、无畏等，亦复无边名有，与如是等法宝相应。言相应者，谓总假者，与别实德俱。或成就义，总成别德故。或果顺正因，性常俱有，更相顺义。此中但说受用相应，如前已解。言所生故，或此举所生，由证法身，能起化用，三皆具足，文唯举报。此中且举二种无边，穷空尽际，略而不说。大悲、十力、四无畏等第十四卷，下文当释。

    自佗并利(至)所依故。

    述曰：此中有二：初总属颂，下别解释。此初文也。次配，可知。

    所依者(至)无差别也。

    述曰：下别解释，文有其三：初解所依，次解三利，后结差别。此解所依，成唯识说体依聚义，总说名身，故所依言体身无别。

    自佗并利(至)就胜而说。

    述曰：此解三利，初总释意，后别释之。此总释意，所说三利，就胜而说，非理定尔，至下当知。

    谓受用身(至)法圣财故。

    述曰：下别解释就胜所因。会有二种：自受用身，居自法会。居佗会者，佗受用身皆能领受最胜第一广大甚深法圣财故，唯自利摄。瑜伽等说圣财有七，谓信、戒、惭、愧、闻、舍、慧。彼据用胜，且言七种。今说功德，圣者资什，皆名圣财。处大会中，并生乐故。据实此身，亦实佗利，受乐增胜，不同化身多起通化。从自受用，不说利佗，佛地论说通二利故。由此论有就胜说言，受法乐增，名为受用。又处大会，谓自广大法性之会，故唯自利身。

    变化身者(至)所应作故。

    述曰：犹者，譬如义。工巧业者，谓幻术事。佛变化身，随形利物，无而忽有，幻术不殊。幻事既由工巧智起，故举彼喻以显化身。又工巧业能化众缘像，化身亦尔，故举为喻，等彼幻术。论说等言，佛地论说：身三化中，为摧诸伎慠慢众生，故如工巧。此身顿于一切世界，能为无间相续现起，没已复生，建立应化，无暂休息。故唯佗利，形随乐现，名变化身。

    自性身者(至)共有法身。

    述曰：菩萨地说，上升最极，永不退还，故名善逝。初句是善，后是逝义。已到名逝，故不退还。或上升者，亦是逝故。唯识等说，诸受用变化，各别因感，各别自性，实有差别，但无别执。同处相似，利乐意乐，事业平等，说无差别。唯自性身，诸佛共有，故言善逝共有法身。

    最极微细(至)为体故。

    述曰：唯障佛果，故极微细。种习非一，名一切障。即彼法身转舍一切二障种习粗重所依，以所转得无粗重依真如为体。故余十地所得真理不名法身，一切障习犹未尽故。

    于自佗利(至)得余身故。

    述曰：自体难知二利之相，举由得此有余二身二利差别，显通二利。佛地论说：此自性身寂灭安乐，正属自利。为增上缘，通益众生，故属利佗。又与二身俱利依故。二利所摄，同彼复释，约用显故，复此中就胜说故。

    此三佛身，是差别义。

    述曰：子文第三曲结差别。三身略以三门分别：一出体，二释名，三废立。一出体者，初自性身，以诸如来真净法界受用变化所依为体，具足无边真常功德。佛地论说：体常无变。成唯识言：诸法实性，或是诸佛共有自体，名自性身。大功德法所依止故，亦名法身。胜鬘经言：不离烦恼藏名如来藏，离烦恼时名法身故。虽亦有说镜智为体，然非正义，故不叙之。次受用有二类别：一自受用，三无数劫修集资粮所起无边真实功德，乃极圆净常遍色身，即四智品一切实德以为体性，自受法乐名受用身。虽亦有说中二智品为此身体，然非正义，故此不说。二佗受用，由平等智于纯净土为大菩萨所示现身以为体性，令佗受法乐，亦名受用身。据理而说，四智心品为大菩萨所现佛身为佗受用。说法断疑现自在者，观察智故。平等所依本质身者，镜智境故。现大神通，成事智故。又佛四智境用遍故。然平等智于现此身作用最强，击圆镜智现身平等，故论偏说，其理定然。不尔，此身应无本质，断疑说法，现通起化。后变化身，由成事智，于净秽土，为未登地一切有情，随彼所宜，所现形类，以为体性，为益有情，示现种种变化事故，名变化身。理实此身，四智所现，化境为体，然此相粗，顺成事智，故论偏说。此论报化，不彰于智，又理定然，此解为胜。或复此身，及佗受用，各一智现，足利有情，不假所余，故论不说。二释名者，法身一名，唯依主释，法之身故。其自性身，或持业释，自性即身故。或有财释，以自性为身故。其受用身，唯持业释。若变化身，亦有二种。由能变化者，谓成事智等，以所变化为身，名变化身，有财释名。若所变化即身，持业释也。三废立者，所证能证，真俗理事，本有修生，性相差别，立初二身。自利利佗，自体作用，能变所变，慧悲所增，大小差别，别立化身。二对义门，各有无量，不可说一。虽多义别，种类唯尔，不可说多。又性相用，如世间身，有体形能，故立三身，非增非减。所余义门，如胜鬘经、楞伽经、解深密经、涅槃、法华、摄大乘瑜伽论、赞佛论、般若论、成唯识佛地论、三身论、别章等说。上牒六义，属文散释。下释法僧，亦通归赞。

    当知此中亦赞法、僧功德。

    述曰：初总，后别。此总属文。此中意说，前以六义赞佛之内通赞法、僧，显初三宝既通摄赞，后归礼中故总归礼。何者？法、僧言亦通赞，由斯于后三宝通归。

    法宝者(至)所摄故。

    述曰：此显所赞法宝之体。自性即理，因是行，果如自名，业义通教，相应差别，即上可知。故言等义，法宝所摄。由此六义，亦通赞法，离此更无一乘法故。

    僧宝者，随此修学所生故。

    述曰：显所赞中僧宝之相，即是所超圣行海因，故不说佛入僧中所收。又次前章说佛、薄伽梵教法所依，俱依法学，故依此法修生曰僧。所学之法既在赞中，能学之僧亦已通赞，离此更无一乘僧故。虽前真理即同体僧，恐赞不周，故举别体。或显一乘法离佛体无学，一乘道僧离佛体有，故举赞此随学之僧。此赞非凡，前言圣故。一乘三宝既通赞故，归礼中并通归礼。由此即显所礼、所赞该同别相，不遍二乘。又释：前赞一乘，理、智可称，非余乘故。后于归礼，总礼三乘，有力等心皆可归故。前后影显，故不相违。由此返彰颂言如是贯通三宝，指赞归故。三宝略以三门分别：一、出礼，二、释名，三、废立。一、出体者，初佛宝体，即前三身，真、非真佛皆此摄故。法宝有四：教法宝者，谓善、无漏，声、名、句、文如前广说。虽有漏声等，亦教法宝性，菩萨声等并有漏故。然非此中教法宝体，此中但说真教法故。理法宝者，谓因四谛、二空所显真如为性。行法宝者，谓通三乘诸无漏行。虽有漏行，亦行法宝。此行非真，故今不说。果法宝者，谓有、无余二涅槃界及菩提智、无住涅槃以为自体。此中通说三乘所有教、理、行、果为法宝性，真法、非真并通说故。僧宝者，谓圣众一切无漏有为无为成众圣法，由此麟角独觉三根皆僧宝摄，僧种类故，许彼众多同时出故。菩萨二根亦复如是，有漏身器为无漏依，供养及损故生罪福，然有漏身非僧宝体。此中通说三乘圣众，真僧非真并皆说故。胜鬘经说：僧者即是三乘众故。就此复有一乘二乘。一乘佛者，即初二身。法宝亦四：教谓诠辨一乘教法，理谓二空所显真理，行谓有为无漏万行，果谓佛位菩提涅槃。僧宝者，谓十地菩萨等所有诸无漏法。此皆通说有为无为直往回心，一乘无漏为三宝体。二乘者佛，即变化身，亦为二乘现化身故，不为十地现此身故。既诠彼教，名彼教法，为彼现身，故彼佛摄。法亦有四：教谓诠彼二乘教法，理谓四谛理等所显真如，行谓彼所修无漏智等，果谓彼所证菩提涅槃，僧谓二乘住果住向诸无漏法。于一乘中复有二种，谓同体、别体。同体者，谓真如觉性故觉依，故名佛宝。解深密说：菩提及断皆名菩提。故诸处说：为自性身故，能持自相即名为法。教行果三所依止故，法宝所摄，理无乖诤。复由证此成菩萨等亦僧宝收，此等证文如前已说。别相三宝亦如次前，一乘二乘三宝别故。前来且说真实三宝、住持三宝，相易可知，恐猒烦文，故略应止。二、释名者。可贵可珍，称之为宝。总名带数，别名持业，既易可知，由此不述。三、废立者。何故三宝非减非增？略有四义：一、僧祇律云：为翻外道邪三宝故。二、宝性论云：依三义故：一、调御师，二、彼师法，三、彼师资。三、宝性论又说：为菩萨上根，说有佛宝，愿作佛故；为独觉中根，说有法宝，求自然智，达缘起故；为声闻下根，说有僧宝，求从佗闻，作弟子故。四、处处皆说佛如良医，法如妙药，僧如看者，故此三宝不减不增。所余义门，如别章说。此中三宝种类有多，颂中所明赞归。何者？一乘非余六义，即法、僧随学故，余无力故。或通赞礼三乘、三宝，彼离此等无赞礼故。胜鬘经说：波罗提木叉、毗尼、出家、受具足等，为大乘故，彼二乘者入于一乘。又彼所学，菩萨皆修，故彼法、僧今皆赞礼，又无朋党等赞礼故。此但赞礼别相非余，说僧随法修学生故。或通赞礼同相、别相，同相易知，故论不说。又唯礼赞真实三宝，住持无力，无救助故。或通赞礼真实住持，住持相易，故论不说，并皆有力能救助故。三宝门义，如前颂中归礼所指诸经论说。上别释前六义三宝，下别解释，叙起所因。

    庶令学者(至)建兹体性。

    述曰：此文解释序起所因。庶，望也。端，序也。建，立也。兹，此也。此意说言，我今冀望，令诸学者，于此论中，无诸怖畏，方造论序，赞礼所尊。冯力请加，立三宝性，又于论端，归赞三宝，显体尊高，超诸圣众，令后学者，心生欣慰，无怖畏故，建此论序。上来安慧赞扬三宝，归礼所尊，叙参糅意，即是第一赞扬归叙分。下述两文，正申参糅，即是第二集述本文分。

    本事与决择(至)谛法得论议。

    述曰：第二分中，大文有二：初以一颂总标一部分品，后随前标分品次第别释。此颂总标一部分品，颂文既少，寄品以明，非此颂文，唯三法义。此论总有二分八品。二分者何？初本事分，后决择分。八品者何？是二分中，各有四种。本事四者：一、三法，二、摄，三、相应，四、成就。决择四者：一、谛，二、法，三、得，四、论议。此有何因，总为二分？本事分中，略广分别诸法体事。决择分中，略广决择深隐要义。又一切法，略有二种：一、自性，二、差别。初宗明自性，后宗明差别。又陈法义，不过二种：一、所成，二、能成。前宗明所成，后宗明能成。又教所明，总有三种，谓境、行、果。初宗明境，后明行果。果依行成，行能生果，二极相顺，合一明之。又此虽释阿毗达磨经，然依瑜伽，集诸要义。谓初本事分，集彼论中本地文义。后决择分，集彼论中决择文义。彼摄释分，解经仪则。彼异门分，释经名义。彼摄事分，摄三藏事。彼初二分，无义不释。集彼文义，摄法已周。后三非要，随二演之，故不可别集。由如是等种种所因，故说二分非增非减。复以何义，各成四品？菩萨藏经第十七卷，辨中边论，说十善巧：一蕴，二界，三处，四缘起，五处非处，六根，七世，八谛，九乘，十有为无为善巧。此十皆是菩萨所观。依略广中辨释诸法，三摄已尽，更不假余。又是三乘方便通观，所以偏说令彼观故。又由此论云：欲令学者得二利益。初说蕴等，略故论建。初辨三法品，虽辨三法诸门体义，然未知彼体义宽狭，须彰宽狭。次明摄品宽狭之义，虽已了知性相顺违，仍未明达，为知违顺。次辨相应所不相应，则是违故。虽复了知顺违体用诸法得失，尚未解了，为知得失。次明成就所不成就，则是失故。由是等义，本事分中分为四品。此前四品并是所观，依境起修，须观谛理。故初决择即明谛品，虽知所诠，总观谛行，能诠及妙行犹未了知，为知及起修。次明法品，此前二品依境起行，行必有果。次明得品，虽已证获，未明慧解，显正摧邪，利佗无畏，为成彼事故。次明论议品，体品既四，义品亦然，不减不增，唯定成八。此中诸品各从胜名，彼诸品中有余法故。上来一颂，总标一部二分八品，以下随前所标分品次第别释。初分四品，分之为二，三法体也，余三义也。又分既有二，品各成四，随标所明，更不科释。

    几何因取相(至)集总颂应知。

    述曰：此上二颂，无著论本三法品中，大文有四：初以九义辨释三科，二以三性辨释三科，三以相等四门辨释三科，四以外等六义辨释三科。至下当知，不烦预指。初九门义，文复有三：初以颂标，次随别释。第五卷云：由此所说差别道理，余无量门可类观察。后类指结。此则初也。颂上三句列九名别，下一句标集劝知。九门义者：一、几举数列名门，二、何因问答废立门，三、何取问答列名门，四、何相问答体性门，五、何建立问答差别门，六、何次第问答前后门，七、何义问答释名门，八、何喻问答譬况门，九、何广分别问答诸义门。一、何言贯通下八？几即是问，故何不通。何者？问辞故。或随所应，喻中无问，问但通七。今且略指，随应当知。

    问：何故论端先辨蕴等？

    述曰：下释前标九种门义，文势有二：初觉师子假兴问答，论端先辨二科所由，二随九门一一别显。就初有二：先问，后答。此则问辞为何义故，于论端首先辨三科，不彰余法。

    答欲令学者(至)得善巧故。

    述曰：下答有三：初略，次徴，后广别释。此初略答。思谓思量，则止观品。择谓择简，则论议者。此二皆是能思择也。处谓处所，即所思择九门是也。善谓胜妙，巧谓巧便，即是方便意。言论首先辨三科，欲令思择情勤修学者，于几何因等前九门义所思择中，获得胜妙巧方便故，以智慧生长。

    所以者何？

    述曰：此徴所由令于此等得其善巧之所以者，何谓也？未究了故。

    由此善巧(至)称赞利益。

    述曰：下广别释，文复有二：初总，后别。此即总文。称谓称扬，面谈其实。赞谓赞叹，背誉其美。言作意者，即是止观相应作意，各于彼境能持心住，或能数数警觉彼心，作用胜故。止观二品，立作意名。论议决择，即是其佗议论诸法。此总义言，由此论初辨三科法，令止观者于思择处得胜方便，断诸烦恼，自利满足。既自欢喜，称扬赞叹，佗人亦复称赞其美。若利佗者，谈论法义，于思择处既得善巧，自生喜赞，亦令佗人断诸烦恼。赞扬美此，故二增长。现后安乐，名二利益。或称赞者，谈此二种顺理益物，可称可赞，言其胜益之甚，非说自佗面背称赞。

    作意称赞(至)毗钵舍那故。

    述曰：自下别释上二利益。先解自利，文复有二。此即总牒别开二门，正释利益。奢摩佗者，此翻为止，即等引位。略有九种，谓内摄心，令等住等。毗钵舍那，此翻为观，谓简择法，极简择等。略有四种，此等如下第十卷说。谓由九门辨三科法为境界故，闻思修起，令彼止观圆满成就。境胜顺心，或因顺果，故名善顺增长止观，止观皆是所增长法。

    善顺增长(至)得无疑故。

    述曰：此释止增，先彰断惑。由于三科起闻思慧，已得善巧，令疑惑等障定烦恼皆不得生。以疑为初，例包一切。

    随其所乐(至)心易定故。

    述曰：正明止增，由得闻思力便善巧无疑等故。随其行者所乐之法，十善巧中于一境界起闻思慧，无倒观察起现在前，定易生故。

    善顺增长(至)究竟满故。

    述曰：此释观增。谓此论初，总以九门，别以无量门，观察一切所应知境，境顺心故，速令学者无倒三慧究竟成满。或闻思因，顺修慧果，观真现慧，名正慧故。此二止观，通有无漏、世出世间，唯定非散，凡圣皆得，究竟能得一切智果，自利满故。速令正慧究竟满者，谓无漏慧。

    论议决择(至)得无所畏。

    述曰：此解利佗。谓由于彼九门体义，得无漏慧，善通达故，便能成就问答自在。于余一切异谈论中，或余一切异论教中，善能通达，得无所畏。由此三科摄法尽故，九门广释体义同故。上来第一唯觉狮子解论，先辨三科所由，下依九门本释别解。

    问：蕴、界、处各有几种？

    述曰：下以九段，别释九门。此即第一，解颂几字，举数列名门。初总问，次别答。此总问也。

    答(至)法处。

    述曰：此答其数。问答两字，释师所增。自余本论，界约因果以辨次第，根境为先，能生识故。处约内外类别以显次第，内外生门，义类别故。

    问：何因蕴唯有五？

    述曰：此次第二，解颂何因字问，答废立门。文有其三：初废立蕴，次废立界，后废立处。废立蕴中，初问，次答。此初问也。下皆准知。

    答(至)我自体事。

    述曰：此上总是本论问答，为显二字贯通下四。身具者色，我依产故。受用者受，我领纳故。言说者想，我取像故。造作者行，我作行故。我体者识，能体别故。事者，体义。

    于此五中(至)即我相事。

    述曰：下文有二：初、释师总解前义所因。我所有故，名为我所；我自体故，名即我相。

    言身具者(至)色蕴所摄。

    述曰：下别释前义，文有其三：初解色蕴，次指三蕴，后解识蕴。此解色蕴。内根色蕴，我所依止，说名为身。所境色蕴，我之资什，名之为具。有计识蕴为所依止。如何五根依止名身？依止有二：一者造作，二者住处。说识为我，造作所依，说根为身。我依、住处，二依既别，故不相违。或释：根有积聚义故，名之为身。境为色根所受用故，称之为具。虽义可尔，准此身具，非我所义。根能用境，非我能故。境为根受，非我所故。显扬又说：色蕴皆是所受用故。五种色根依执门故，为所受用。诸色境界所缘门故，为所受用。由此如前所说为善。

    受等诸蕴(至)相中当说。

    述曰：此指三蕴第四相门，当广分别。

    彼所依止(至)我相事义。

    述曰：解识蕴文有三：初总释，次徴因，后显意。此总释言，谓识蕴是彼所依四蕴之我相身具，及三蕴我所我之用。说识为所依，识为我体相。

    所以者何？

    述曰：此徴识蕴为我体因。

    世间有情(至)计我执我所。

    述曰：以诸世间多分于识计执为我，能了别故，有所知故。于余四蕴计为我所，识所依故。如舍宅等诸计我中，有二十句、六十五等，遍于五蕴计执为我。今宁但说识为我耶？此说多分计识为我。然二十句等，或是一一蕴差别之计，非余蕴计，故此不说。非余蕴中都无计我，此意总说世间多计识蕴为我。色为我身具，我能受用境，我能起言说，我能造诸行。受想行三皆我之用，我是彼主。今遮彼执，说蕴有五身为识所依，或体有积聚具为根之境，非我之身具。受能领纳，想能起说，思能造法，皆非我所，识能了非我体故。由斯蕴五不减不增。显扬第五说：由此五种，总摄一切流转事故，不减不增。文义同此。

    问何因界(至)受用性故。

    述曰：废立门中，第二、明界。此本论文，下释师解。等者，等取六识能持自体故。谓此文意，应作此读，谓由身具能持过、现六行，其所等六行，能持受用。

    身者(至)色等六境。

    述曰：释文有二：初显能持体，后释能持义。体有二种：一者身具能持六行，二者六行即能自持。此言身者，识所依义，非积聚义，意非形碍可积聚故。此言具者，资识生义，或资什义，法处亦有资产色故。

    过现六行(至)谓六识。

    述曰：此显身具所持法体，及显六识能持自性。行迁流义，识念念灭；作用速谢，例识于余。又多间断，独立行名。又有行相、行境分别，身具不尔。此文意显身具能持之所持法，则是过去、现在六行，由彼能持令受用故。及显六识体能持用，或自证分、持见分等，或能自持体受用境。故下第三卷、显扬第五，皆说一切一分是未来义。云何此界不说未来？十八界性实通未来，体用未生，能持义隐。又未来识无持用义，此略不说。过去、现在体用已生，能持义显。又识用起，可说能持，故论偏说。然说未来亦有界者，各持自体，故不说持用，亦不相违。

    能持者(至)所缘故。

    述曰：下释持用。此释根境能持六识，身为所依，具为所缘，是持义故。

    过现六识(至)不舍自相故。

    述曰：此说六识，非唯所持，自亦能持。不舍自相，能起用故。即显本论六行之上，说能持言，非唯身具能持六识，六识自体亦即能持。一能持言，通上下故。及显本论身具之下，说有等言，非唯能等身具能持过、现六行，亦显所等六识自体即能持故。当世相持，非异世也。此依因持，故说为持，非不自持。不尔，识无能持非界义，或依能持非性持义，亦不相违。今以此理释界废立，义应契会本、释两宗。

    当知十八(至)故说名界。

    述曰：界义虽多，今以因能持果释三乘，通辨彼加行境。故根、境、识相对能持，不可减增，唯说十八。故二十唯识云：依此教能入，数取趣无我，不说入法空，故唯说十八。若唯自持，宁唯十八？各有三也。故有二义：一、自持，二、持佗。

    问何因处(至)为生长门故。

    述曰：废立门第三，明处，论本文也。生谓初生，长谓旧长，门谓出生，通法之所。由彼过、现，身具为门，生未来识，相用显故，立以处名。据实大乘，因果同世，身具生识，念念同时，出生义隐，故此不说。未来果显，故说生彼。非同经部，宗说异时。因果不尔，意处必不成，不许过、现生未来故。又论皆说一切一分名未来者，理亦不成，不许未来有身及具为处义故。由斯为显此文但据过、现身具生未来识增上义说，非为尽理。又释：此显未来身具生未来识同时因果，名之为处，不说过、现能生未来。当世相生，自宗义故。虽过、现世，处义亦成。当生名生，唯未来故，非过、现世都无体处。此解论文，当世为善，不违宗故。持生识用，立以界名；未来持隐，略不说界。出生名处，要果当生。过、现已生，为门义隐；未来义显，不说过、现。理实界、处并通三世。下第三卷，瑜伽第九解识文中，及五十五、五十六、六十九，显扬第五，皆说界、处通三世故。上本论文，下释师解。

    谓如过、现(至)亦尔。

    述曰：义者，境也。将释由身具能生未来识，起受用境，立以处名。却指如过现六识受用相，为眼等持，成其界义，方成未来识受用相。根境为门，而得生长，以显处义，故言亦尔。所持已上，却持前界；未来已下，正成处义。

    所言唯者(至)受用相识。

    述曰：此释本论。答中唯言是简持义，唯依根境，不依六识立处义故。界义是持，持用皆名界。出生为处，生用处应成。自体自持，不唯持用，由斯六行亦得界名。出生为处，自体不生，故眼识等不立为处。又身具生识，别说为门。识体生用，一体义别，为门义劣，说非为处。同世能生长，识应得处名。为因居异世，名意不名识。出生得处名，故意亦名处，由斯六识不立处名。根境能生识，同世得名处。识能生心所，同时得处名。于此义中，应审思择。其未来世虽无次第，但能生识，即名为处，故未来世意处亦成。

    问云何名取蕴(至)名为取蕴。

    述曰：此次第三，解颂何取字问，答别名门。三科之法，通无漏等。然圣说为取蕴、界、处唯染非净，故释别名。文势有二：初、辨取蕴，后、辨界、处。初中有三：初、辨名因，次、辨取体，后、辨取相。此即初也。合是和义、顺义、不相离义、相资力义。由蕴与取互相和顺，递不相离，更令生长，立以取名。蕴从取生，如草、糠、火；或能生取，如华、果、树；系属取，如帝、王、臣。此三皆唯是依士释。今论但言欲贪未现自体名取，唯是蕴从取生名取，不说余义。然理无遮，据胜说故。然取蕴必是蕴有，是蕴非取蕴，无漏诸蕴非取合故。

    取者(至)所有欲贪。

    述曰：此显取体。诸蕴中，若发业、若润生、若所缘、若俱起，递相增长，与欲相应，贪爱为性。瑜伽六十五亦唯说爱味名为取，故十地言爱增名取。诸论虽说取支四取通诸烦恼，然于集谛六遍行增润生位中，贪最胜故，独名为取，非如小乘通诸烦恼。六遍行者：一、事，二、位，三、世，四、界，五、求，六、种。如此论下第六卷说。又瑜伽说：若能取、所取、所为取，皆名取故。

    何故欲贪(至)不舍故。

    述曰：此辨其相。如契经说：爱有四种：于现在身起爱，于未来身起后有爱，于现在境起贪喜俱行爱，于未来境起彼彼希乐爱。故此总言爱，于二世蕴能引不舍，虽贪亦缘过去世起。此说希染，须立取名。或依润生，缘内自体，过去相隐，故略不说。下文说自体爱故。

    希求未来(至)欲贪名取。

    述曰：释前欲、贪二世起相，文易可知。以上本论，以下释文。

    欲者希求相，贪者染著相，

    述曰：别以欲贪，属希染相，成义各别。

    由欲希求(至)令起现前。

    述曰：若无贪欲，为加行故，润曾诸业当果不生。由彼为先，当诸蕴起，故说此欲是希求相。虽有彼彼乐爱自境，体是主故，但说希求。欲虽非惑，今贪增长，贪说欲名，如念住等。

    由贪染着(至)令不舍离。

    述曰：虽亦有贪喜俱行爱，此但说我贪染着内自体，故执诸蕴令恒现前。

    是故此二说名为取。

    述曰：曲结欲贪为取之相。此言二者，依世及境行相别故，说之为二。或此欲者，别境欲数，说随烦恼有邪欲故。此义即以根本贪惑、随惑邪欲二法为取，故此言二。虽二恒俱，相增别说。蕴有十种，虽无一处具说十文，总究诸论，理应成立。一、无漏善蕴。有说：唯有定所生色，色蕴少分无五根故。正义皆具。涅槃经言：舍无常色，获得常色等。胜鬘经言：如来妙色身。菩萨地言：三十二相、八十种好、四根依处，及舌根为体，谓眼、舌、身、男根依处。佛地经言：有五种法摄。大觉地、唯识第十、佛地论言：来功德蕴、处、界摄。如是等文，诚证非一，不能烦引。下皆准知。由此五蕴，皆通无漏。法处除第三，余皆具有。二、加行善蕴。下第四言：五蕴一分是善。又言：加行善者，谓依止善丈夫，听闻正法，修习善净，法随法行。摄决择分五十四言：威德定色，亦通有漏。此等总说，由闻等慧所发身、语定境色等，为色蕴性。色、声二处，法处五，色实现五，故通五蕴。三、生得善蕴。下论复说：言生得善者，即前所说发起善等身、语业等，由先串习，感得是报，乃至广说。与信等俱，任运起故。此意即说宿习为因，生得善心所发身语，及法处中第三第四为色蕴性，此通五蕴。四不善蕴下，第四，言五蕴一分是不善义，故通五蕴身语业等。法处摄四，随义应知。五有覆无记蕴，解深密说第二地断诸业趣，愚唯识等说菩萨法执是有覆性所发身语，故有覆摄。梵王謟诳执马胜手，如是等类法处三，除第三五为色总性，故通五蕴。缘起上云：若法欲界有覆无记，于发诸业无胜功能。此据烦恼非所知障，故不相违。又欲界有覆，谓有漏多分身边见，此不复行，何妨謟诳初禅发业？六异熟生蕴下，第四，言生得无记者，谓有漏善不善异熟五蕴一分是无记性，即九处及法处计起声有二说，故通五蕴。七威仪路蕴，此论下言：非染非净心所发威仪路是无记性。此意即显因威仪心所发，及缘色香味触为色蕴性，故通五蕴。此即不取声等者，非威仪路故。八工巧处蕴，下文又言：非染非净心所发工巧处是无记性。此显因彼心所发，及缘色声香味触为色蕴性，故通五蕴。然威仪路及工巧处并通三性，今说无记，故论双非九变化蕴。下论复言：诸变化心相应、共有等法，名变化无记。为戏起有，是无记摄；若为利乐，当知是善。瑜伽第三说变化有二：一、善，二、无记。五十四说定境界色亦通有漏。五十三说若依胜定，于一切色皆得自在，诸定加行令现前故。九十八说神通不能变化四事，谓根、心等。由此但有法处中一色、声、香、味、触为色蕴性，故通五蕴。若是善者，初二门摄。瑜伽虽说欲界亦有诸变化心，此通三性生得变化，非是通果，故非此门。其无记者，异熟生摄，十自性无记蕴摄。决择分六十六说无记有五：初四如前；第五说为自性无记，谓诸色根是长养者，外诸色处非异熟等之所摄者，皆自性无记，除善、染污色处、声处。瑜伽第三说无记有四，无此第五。唯识等说，法执不能染二乘故，异熟生摄。此显色蕴通五无记，四蕴非第五。非但无文说通自性，许有自性应同善等，亦有自性相应、等起等。若依此义，缘发威仪心名威仪心，工巧亦尔。散无记心，除此皆是异熟生摄，从异熟识恒时生故，非唯业感。萨婆多师异熟心狭，威仪心宽；今者大乘异熟心宽，威仪心狭，故第十蕴唯色非余。有义不然。何故色蕴非异熟者第五所摄？四蕴不尔。若余四蕴从异熟识恒时生故不名自性，色亦应然。若由说法执是异熟生故，四蕴便无自性无记。应由论说四无记故，色蕴亦非第五所摄。又瑜伽说外诸色处非异熟等之所摄者，自性无记等言何用？唯有异熟是正所非，长养等流皆是自性，不等四蕴非异熟者亦是自性，岂彼等言无事虚设？然异熟生略有二义：一者业果，二者从生。但说四者从生义门，性宽通故，色法亦是异熟生摄。若说五者是业果门，非业果者是第五故，四蕴亦是自性无记。论说法执异熟生者，依从生义，说色等为自性无记，依业果业，由此诸论一不相违。此理虽齐，瑜伽所言非异熟等者，等威仪、工巧、变化，除三以外是自性故。内色不尔，不可为难。诸教无文说诸无记，如善、不善、有自性等，四类各别，故四为善。若依后义，无容偏说，故应五蕴皆可立有自性无记。此由十种皆通五蕴。若依前义，色蕴有十，四蕴唯九，其界系何位断等，皆如下说。今言取蕴性是有漏，故除初一，通余九种。

    问何故(至)应如蕴说。

    述曰：此本论师辨界、处二名取所以。

    当知界处(至)名有取法。

    述曰：此释论师，释同前义，皆取合故。无漏诸法，虽非取合，合法为论，亦不相违。

    问色蕴何相(至)是色相。

    述曰：此下第四，解颂何相字，问答体相门。蕴、界、处别，文即为三；蕴有五种，文又为五。此色相中，初总，后别。今此总以变现二义标色共相，下随标释。

    此有二种(至)二方所示现。

    述曰：此广前标变现之义。触对变坏，解前变义。方所示现，解前现义。触对变坏者，显扬等说十有色处名为有对。虽声五根体是有对，然不可触坏。由所依触坏，体随坏故，立触变名。色无色界，由业及定，随其所有根境等色，虽是有对，亦非此门，瑜伽说为非触坏故。至下当知。法处色中，定境实色，瑜伽说为无见无对。彼由定力所引方生，体又殊胜，非余根境名无见对。然由他引，亦有见对。成唯识说：由定通力，余得见故。不尔，有情应无受用。瑜伽说彼手足等触不能损坏，故无变异。亦同此门，极略极迥，是假极微。受所引色，假立无表。遍计所起意所构??，皆非有对，亦非触坏。既随所依所防本质，假说为色，随其所应，亦可随彼名有触坏。然据实者，唯在欲界十有色处，名触变坏。上二界色及法处色，并非此门，有诚教故。方所示现者，瑜伽论说：谓一切色，若据方所，各别安立。若可宣说方处差别，是初共相。此门即说通三界中五根五境，及法处中若假若实定所生色。依处遍计所起构??，依诸根境析至极微，为极略极迥。有诸色相方处别名可说示现，皆此门摄。唯受所引都无色相，随依防色可示现故，亦此门收。理既定然，亦有诚证。瑜伽论说：威德定色，彼既生已，处所可得。此下文说：如此如此，谓骨锁等。故定境色，假实俱是此门所收。又种种构??，谓如相想，故遍计起亦此门摄。极略极迥，或是定境，或是构??，受所引色随所依防亦可示现。瑜伽既说一切色共相名可示现，故知此门摄一切色。然由欲界诸根境等，为诸缘触即便变坏，义相增故别立初门，实非初门摄一切色。十有对色，如显扬第五等。诸色共相，如瑜伽第六十五等。然瑜伽中共相有三，离此二外更立清净。清净所缘此但五根，五根之境摄法不尽，亦非遍门。唯彼示现一门宽遍，别义胜故更立余门，非一一门皆摄法尽。又彼第二复摄法尽根境相对门，示现唯境无根门，此相显彼此偏说。已说一摄法尽，不假说余。

    触对变坏者(至)即便变坏。

    述曰：上来别配变现二相，犹未解释。自下别解二相差别。此释变相。本论说言：谓由手足、块石、刀杖、寒热、饥渴、蚊?、蛇蝎所触对时，即便变坏。瑜伽此外更加风日，总十六缘。故下论云：乃至蚊蛇，以损坏缘犹不尽故。释论略之，故言乃至。瑜伽论言：如是共相，非一切遍。除欲界天，遍余一切。欲界天色，有手足等六所触变坏，无寒热等十触所变坏。彼饮食等随欲所生，虽有饥渴，不为损害。色界诸色，又无手足等六所触损坏，余触损坏，一切皆无。又具威德定境界色，手足等触亦不能坏。故此初相，随其所应，上界等无，唯欲界有。

    方所示现者(至)种种构??。

    述曰：此释方所，于中有二方所可示，是初总门，余是别门。别门有三：一、如此如此，二、如是如是，三、寻思构??。其定不定，但显此三分位有殊，非别门色。上论本文，下释师解。

    方所者，谓现前处所。

    述曰：解上总门，一切现前有处所色，三界九地，有漏无漏，若定若散，若根若境，若假若实，所有众色，皆名方所。有色相者，皆此门收，如前已说。

    如此如此(至)同类影像。

    述曰：此别门显前总门色，分之为二：一定心，二不定心。瑜伽等说定境界色，无见无对，亦非方所。今显定境假骨锁等，是本质所知之同类影像，虽无实用，色相显故，皆有方所。故瑜伽言：彼既生已，处所可得。假色既然，实色亦尔。

    如是如是色者，谓形显差别。

    述曰：上明定境假实众色，五尘为性。下明散位所有众色。此分为二：一、有对色，二、法处色。相类既殊，故分二种。今此即是诸有对色，但说形显，以眼可见体相显故，略不说余。然实此门摄诸有对色，不尔，色处有何别因作别门说？所余皆有如是义故。显形之下应有等字，文略故无，义定应有。

    种种构??者，谓如相而想。

    述曰：上明有对，此明法处。类别唯三：一、极略，二、极迥，三、遍计所起。极略、极迥，定心境者，是前如此如此门摄。散心境者，是此门收。独散意识，随是何心，所变根、尘、水、月、镜、像，此等皆名遍计所起，亦如色相而想起故，并此门摄。定所行色，既是初门，如此如此受所引色，复无色相，非此门摄。或随依防假说色者，即前如是如是门摄。以本定心及不定心三之位故，不牒释之。此中文相，虽易可知，窍理穷源，义定应尔。揽前师之意，属诸论之文，异此研寻，伤恐差舛。

    问受蕴何相(至)诸果得异熟。

    述曰：此第二，解受相。领纳善恶二业所招自体及境，随其所应诸果异熟，以为受相。此文不了。所以者何？说有漏受，非无漏故；唯说四受，非忧根故；唯说果受，非因受故；唯说异熟受，非非异熟故。上本论文，下释师解。

    若清净业(至)不乐异熟。

    述曰：此释前受领纳果相。受宽相狭，故总说三。此中净业受乐异熟，即别报业所得果也。瑜伽第九说：福业者，谓感善趣异熟，及顺五趣受善业。即显净业感通五趣，至三静虑受别乐果。然于欲界及初静虑、五识、三识、第三静虑，意识乐果；于欲界中、下二静虑，意识喜果。通五趣者，瑜伽有释：此依六趣，除地狱趣，别说非天，由地狱中无乐果故。有说：彼五即地狱趣。瑜伽不说别有非天，故地狱中有别报乐。彼第五又说：地狱有情有微细段食，谓即微风令彼久住。故五趣者，亦包地狱。天亲但说有等流者，以异熟乐少故不说。虽有二说，初解为善，无处说彼有乐果故。不净业感五趣苦果，唯在五识，非意识中忧二性故。又非上界

    所以者何？

    述曰：下逐难释。假小下，问：言舍受寂静，善业可招，如何恶业亦招？舍受招彼之所以者何也。

    由净不净业(至)舍受相应。

    述曰：虽舍受果通六识中，今据总果，但说第八，至下当知此意。答言：既许善业能招舍受，此亦应然，舍受不违苦乐品故。如无记法，善恶俱招，如何此识唯舍俱起？如唯识论第三卷说：

    唯此舍受(至)假名异熟。

    述曰：此简他宗苦乐亦是实总异熟，显唯此舍受是总是实，异熟非余。苦乐两受业所招者，从异熟生，假别异熟，非是真实总异熟体。异谓别异，因果性别故；熟谓熟变，体起酬因故。言异之熟，异属于因；若异即熟，异属于果。依主持业，如次可知。不可说言变异而熟，诸有为法皆变异故。然瑜伽论第六十三说：此舍受名异熟生。五十七说：二十二根，一切皆有异熟种子。此中复说：苦乐非真。由是等文，今应义释。若法异熟从异熟起，无断遍者，得名异熟；从自类起，亦异熟生。故此舍受，二名俱得。若法异熟从异熟起，有间不遍，名异熟生，不名异熟。故苦乐受，异熟生摄。今此中文，别从总依，假名异熟。广如唯识第二卷疏。有义应言：此舍受果，通在七识，唯除末那。第八俱者，通二业招。三界二趣，善业所感；一界三趣，恶业所招。余六识俱，唯善业感，无文说彼通恶果故。意识俱者，理通三界、五识、三识，随其所应，通一、二地，唯在四趣，非地狱中。彼无善业果，及无客受故。余处有说：第四静虑已上有舍，下地但说喜乐二受净业果者，据多相续非尽理门。有义善业别报舍受，唯在第四静虑已上非下余地，如瑜伽论第九等说。顺不苦不乐受业者，谓能感一切处阿赖耶识异熟业，及第四静虑以上不动业，不说下地有顺舍业，故知下地无别报舍，善果尚无况恶业果？今评是义亦总难知，许第八俱通二会感六识俱者，何不许然？前师乃说三界四趣别报舍受唯善业果，许上五地有善业招别报舍果，于下诸地何不许然？而彼后师不许下有。前师若说别业报舍受以寂静故非恶业招，第八俱舍业应唯净。后师若说下善业粗不能招彼别报舍果，第八俱舍下应不招善业粗故。由此应说别报舍受通三业招，亦通三界五趣皆有善业招者非地狱中，会违道理并如前说。又所以者何？徴苦乐二名异熟所由，诸论说为异熟生故。论文答言：阿赖耶是实异熟，余假得名。不相违也。或此总徴三受

    问想蕴何相(至)想相。

    述曰：此即总标想之状相。构谓构??，唯在六、七，或唯有相。了谓解了，通八识中，亦通无相。

    由此想故(至)起诸言说。

    述曰：广前构了，由想构??所见闻等诸法体像种类为先，随此见等起诸言说。此显想为言说因义。构??者，解了之异名者，即通无相，缘无为心，非遍计心，名为构??。不尔，局故。上本论文，下释师解。

    见闻觉知义者(至)是知义。

    述曰：先释所随见闻等四。义者，境也。随彼四境起言说故，即以所受为所见等。故言眼所受是见义等，此说眼根名为能见。耳名能闻，独生意识自然思构，此应如是名之为觉。鼻等诸识自内受境，是为知义。此四略以二门分别：一出体，二废立。初出体者，此论第二、瑜伽第五十六皆作是说：约胜义谛，见等非根亦非识等，众缘生故，刹那灭故，无作用故，由有和合假名见等。依世俗谛，见等是根非彼识等，具五义故，广如后说。由此瑜伽第二卷说：见谓眼根现见外色，闻谓从他闻起言说，觉谓不见及不曾闻，但自思惟称量观察，知谓于内所受所证所触所得。九十三说：见知二种现量所摄，觉谓比量，闻圣言量。准此即说眼根名见，意因耳生，缘教名闻，通缘一切名句文三屈曲生故。陈那说彼圣言量者，比量所摄故。闻是意因，耳闻声故，耳称闻，耳实不能缘名等故，非比量故。缘非圣言亦此闻摄，论多依彼圣言说故。觉者，即是不依见等。独生意识及第七识，瑜伽但说为比量者，依意识说，末那亦能起构??故，亦不曾??，不曾掌触，不曾知证，但起思惟筹量观察，亦是觉收。论中但举不曾见闻，举胜说故。随五识后所起意识比非量者，亦此觉收，但举独头彰胜用故，不尔便阙此之意识。知者，即是耳鼻舌身五俱意识。第八心品及诸定心，瑜伽别说自内所受所证等故。又说此知现量摄故，即显见知唯现量摄。闻觉二种通比非量，及显见知通有漏无漏，闻觉唯有漏。诸无漏心缘教生者，知所摄故，非比量故。或说此四摄识不尽，缘非教声有非比量，闻不摄故。末那构??非量所摄，觉不摄故。或四但据六识作论，七识不能分明了境起言说故。又显扬论第十八说：在欲界中具四言说，色界无觉，不推度故，无色全无。故知此四摄法不尽。此义不然，圣非圣言通依四故，依七起言无处摄故，色界意识染心等后所起言说无处摄故。然彼地心多无构??而起言说，非彼全无觉言说也。说无色界无四言说，岂彼界中知亦非有，外道邪见觉亦无耶？由此色界具四无色，有觉知而无言说，故知如前所说为善。二废立者，以理而论，但应立二：一知，二觉。一切现量皆知所摄，一切比量非量皆觉所摄。或应立三，现量比量非量别故。今为四者，眼用远明，知中离出，独立为见。意识用广，闻觉知摄，分位开三，外缘师教及自推寻内证境故。末那唯有染净二类，构??证解二类境故。余之五识用非别胜，内虑义等总合名知。又初相遇，眼先能见，闻彼言说，心构??之，然后诸根领余境界。次第既尔，用有胜劣，或合或开，故非增非减。余众义门，如别章说。

    诸言说者，谓诠辨义。

    述曰：此释随前所起言说，谓诠辨言是事如是，非不如等。瑜伽第三说有八种，圣非圣言各有四故。此言圣者，与事相应契实名圣，即是依实说诸事义，非证果圣。非圣翻此。圣言四者，谓实见等而言见等，实不见等说不见等。非圣四者，谓实见等言不见等，实不见等而言见等。此八各二，成十六种。想语有乖，复成十六。合此言说，有三十二。故论言：诸

    大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一