大乘阿毗达磨杂集论述记卷第一

    大慈恩寺沙门基撰。

    稽首圆明本性寂，自在权方真法众。

    集阐参综妙无遗，甘露华雨依及起。

    文光慧剑常持照，义海慈舟运不穷。

    无对超尘德称名，闻见道永无猒者。

    妙宝明珠才乐解，舍我亲禀大慈尊。

    微言咸绝杳无依，随昔所闻今述记。

    诸会真净究竟理(至)自佗并利所依止。

    述曰：初发论端，略以六门解释：一、教起所因，二、论兴所为，三、彰体性，四、显宗旨，五、释题目，六、解本文。此论文义，深而且博，但叙自宗，犹难披揽。若具邪师小义，事事曲穷以源，不唯卷轴徒烦，学者复增劳损。今于五分宗要，十支纲颐，披括其美，播扬其要，以编此记，用述先闻。宝大义以留珍，鄙小宗而去石，冀诸智者，幸无昧焉。对宗分别，如别章记。

    教起所因者，瑜伽释言：诸有情等，无始时来，于法实相无知僻执，造二种业，受三苦果。如来随机为说实相，令知诸法如是非空，诸法复由如是非有。既了诸法非有非空，远离无知疑惑僻执，随种姓别，起处中行，永灭诸障，证寂灭乐。佛涅槃后，魔事纠纷，部执竞兴，多生有见。龙猛菩萨采集大乘遣相空教，造中论等，究畅真宗，除彼有执。圣提婆等诸大论师，造百论等，弘阐大义，由是众生复起空见。无著菩萨位登初地，证法光定，获大神通，请大慈尊说瑜伽论，显扬中道，破空有执。理无不尽，事无不穷，义无不诠，文无不释，执无不破，疑无不遣，行无不修，果无不证。然有菩萨惧广文海，未起闻思，预生怯退。大圣无著具广慧悲，集阿毗达磨经所有宗要，括瑜伽师地论一切法门，叙此本文，演斯妙义。觉师子禀承先训，更为后释。安慧闲其本末，参糅两文。庶令惧文海者，初依略教，易可受持，终耐多闻，能达大义，证菩提果，利乐有情。亦兼为彼二乘种姓，各依自乘，证自利果。

    论兴所为者，依瑜伽释，略有二缘：为令正法久住世故，为欲利乐诸有情故。复为二缘：教已隐没，令重开显；若未隐没，转兴盛故。种姓有情，各依自乘，速出生死；无姓有情，依人、天乘，绝恶趣故。复为二缘：有于空教不了义经，如言计着，拨无一切，于说有教，憎背诽毁，为令随悟诸法有相，解经深意，舍无见故；有于有教不了义经，如言计着，执有一切，于说空教，猒怖诽毁，为令随悟诸法无相，解经深意，舍有见故。余七复次，如彼广说。摄大乘云：为利自他法久住。佛地论云：为法久住济群生。皆同此处初复次释。然律序云：今演毗尼法，令正法久住，唯为法住，不为有情。显扬序云：显扬圣教慈悲。故文约义，周而易晓，但为有情，不为正法。瑜伽六义明造论因，皆是此中法久住也。今此论序安慧说云：庶令学者无诸怖畏，唯为有情，非为正法，有情信学法久住故。虽说造意种种不同，究理推文，皆初、二摄。

    彰体性者，略有二种：一、依清辩朋龙猛言：胜义谛中，一切无相，诸法皆空，教无所教，体亦非体。世俗谛中，可亦说有句、言、章、论，声为教体。梵云钵陀，此翻为迹。当古之句，句有二种：一、集法满足句，二、显义周圆句。如说不生亦不灭，不来亦不去，不一亦不异，不常亦不断。此一一句，义虽不圆，亦名为句。法满足故，当瑜伽宗所说名也。瑜伽不许，非诠差别，名为句故。梵云缚(去声)迦，此云言也。此当中道所说句也，义周圆故。梵云钵剌迦罗，此云章也。章即章段，一章一段，以明诸义，中道无此。梵云奢萨咀罗，此翻为论。总周一部，立以论名。此四，能诠声为教体。此准般若灯论所说。二、依瑜伽论说：经体有二：一、文，二、义。文是所依，义即能依。由能诠文，义得显故。略有二说：一者，龙军论师无性等云：此中即是随堕八时，闻者识上直非直说，聚集显现，以为体性。此意即取闻法者识所变声等，以为教体。佛地论云：谓佛慈悲本愿缘力，其可闻者，自意识上文义相生，似如来说。由佛本愿为增上缘，令闻者识有文义相。此文义相，虽自亲依善根力起，而就本缘，名为佛说。佛实无言，故无性云：彼增上生，故作是说。譬如天等增上力故，令于梦中得论咒等。若离识者，佛云何说？此就本缘，佛不说法，唯有无漏大定智悲。若依闻者自识所变，有漏心现即似无漏声等为体，无漏心现即真无漏名等为体，此即如来实不说法。诸处说言：我成道来，不说一字，汝亦不闻。十地亦言：三界唯识。故知教体唯心所变文义为体，善顺契经，不违唯识。问：若取佛说，义则可然。若闻者心所变为教，过去未来既非实有，非有为法生已便住，如何识上聚集解生？答：无性解云：随堕八时，乃至显现以为体性。谓八时中，闻者识上有直非直言集现相。故瑜伽说心略有五种：一、率尔，二、寻求，三、决定，四、染净，五、等流。五心章中自广分别。如圣教说：诸行无常。言诸字时，率尔心已，必起寻求，续初心起。虽多刹那，行解唯一，总名寻求，未决定知诸所目故。瑜伽论说：又一刹那五识生已，从此无间必意生故。复言行时，由先熏习连带解生，有三心现，谓率尔寻求及次决定，决定知诸目一切行。故瑜伽说：寻求无间，若不散乱，决定心生；若散乱时，生即不定。虽知自体，然未知义，为令了知，复说无字。于此时中有先三心，于无字上但有其二，谓率尔寻求，未决定知无所无故，即从决定后却起寻求。论但定说率尔寻求定无间生，寻求已后许散乱故。复言常时五心并具，其义可解。由前字力，展转熏习连后字生，于最后时始能解义，染净等心方乃得转，故虽无过未而教体亦成。若新新解并有率尔，四字之上皆定有二心，谓率尔、寻求，即于末后有十二心一时聚集，初三各二，第二有三，第四有五，故成十二。既于初字有率尔心，于后后字有寻求，决定末后有染净等流，五心方具，名为聚集。此中且依句义圆满以辨五心，非一切教皆定如是。有唯说名，如说佛言一字五心生，如说天授二字之内五心亦生，如说慈氏佛三字亦生，如是乃至事绪究竟，随字多少五心方具，如应当知。若尔，瑜伽说初三心是无记，后二三性岂以无记为教体？有义五心皆通三性，三无记者据多分说，境若增强为不定，故皆为教。有义要至染净心后始成教体，解方圆故，初三故非。有说彼少从多亦是教摄，多是善故，初解为善。其声名句既唯无记，如何为教？此依耳闻施设名等说唯无记，若意闻者亦通善性，故为教体。故唯识教其体理成。二者护法、胜子、亲光等说，凡论出体总有四重：一摄相归性，体即一切法皆性真如。无垢称云：一切众生皆如也，一切法亦如也。有无为等，有别体法是如之相。譬如海水随风等击鼓起涛波，涛波之体岂异水乎？一切诸法随四缘会成其体相，然不离如有漏种子，性皆本识，故名无记，如是类等二摄。余从识体，即一切法皆是唯识，故心所等不离心等，华严等说三界唯一心三摄。假随实体，即诸假法随何所依实法为体，如不相应色心分位，即以所依分位为体。此论下说不相应中假立门是四性，用别论体，色心假实各别处收。瑜伽等说此类众多，此中且引少文为证，如别章说：此四出体摄法义周，随其所应释一切法。护法等说：诸教体者，谓宜闻者本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。此师意说：众生本愿愿闻佛说，如来识上文义相生，听者识心既闻佛说，亦有如是似文义相。叶喻经说：佛取树叶以问阿难，比其林叶所有多少？复告庆喜：我未所说，乃至有尔所二十唯识。天亲又云：展转增上力，二识成决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，展转互为增上缘故，是故世尊实亦说法。言不说者，是密意说，于真如性计所执中无说法故，于依他起唯假似说都无实说，听者心识文义之相理有无疑，故诸教体取本无漏世尊所说文义为体，若取能诠唯声名等而为体性。十地论说：说者听者俱以二事而得究竟，一者声，二善字。又解深密等说：于第九地断二种愚，一于无量所说法、无量名句字、陀罗尼自在愚。成唯识言：无量名句字者，谓法无碍解。此论等云：成所引声者，谓诸圣所说声。成唯识言：由此法词二无碍解，境有差别，法缘名等，词缘于声。般若论说：汝是无记，而我法是记。由是教体唯声名等，体唯无漏，亦唯是善。佛地等说，依随转门及二乘者，说十五界唯是有漏，名句文身唯是无记。今依大乘，若唯如来后得说法，声名句文真善无漏，如前所引诸教中说。若十地菩萨二乘说法，声名句文唯是有漏，唯无记性。其听者识所变文义，或通有漏及与无漏。一切异生二乘菩萨，七地已前有漏后得，能听法者皆唯有漏。若一切二乘，七地以前无漏后得，八地以去识上所变声名句文，皆唯无漏。随其所应，说之为教。然同所敬，既取本质三宝教体，亦取本质声等能说者识上现，不违唯识。若闻者识所变为教，教随有漏三性为体，同名等为体，皆能诠故。依前所说四出体中，今出教体亦应有四。依前第一摄相归性，教即真如。般若论说：应化非真佛，亦非说法者，说法不二取，无说离言相。无垢称言：文字性离，无有文字，是则解脱。解脱相者，则诸法也。又云：一切法亦如也。故知教体性即真如。依前第二摄余从识，若取根本能说法者，识心为体。若取于末能闻法者，识心为体。故天亲云：展转增上力，二识成决定。依前第三，摄假随实。一切内教，体唯是声，由名句文，体是假有，随实说故。此下论说，成所引声，不说名等，名成所引。依前第四，相用别论，取说法者，识上所现声名句文，以为教体，假之与实，义用殊故。十地论云：一者声，二善字。此中四体，约义用分，不乖真俗法相道理。虽说一体，义不违三，诸法各有此四体故。虽显教体，义有多途，而未解释唯识教性。如何说者，识上聚集，令听法者，聚集解生？显扬论说：有字非名，谓一字；有名非句，谓一字。名句必有名字，名亦必有字，字不必有名，名不必有句。大乘于声，义说名等，故说名等，非小乘义。今准此释，说者听者，识心之上，皆聚集现。如说诸恶者莫作，说诸字时，余恶等字，并在未来，唯有一字，及依一字而成之名，于心上现。此依一字成名义说，后字成名义说。复言恶时，余者等字，并在未来，其前诸字，虽入过去，由前熏习唯识变力，仍于此念，说恶字时，心上显现，即有二个一字，一个字身，两个一字所成名，一个一字所成名，名身一个二字所成名。又言者，时有三个一字，两个字身，一谓诸恶，二谓恶者，以二合说，下应准知，不可隔越。合故无诸者，合名字身一个三字，多字身三个一字所成名，二个一字所成名，名身一个一字所成名，多名身两个二字所成名，一个二字所成名，名身一个三字所成名。复言莫时有四个一字三个字身。两个三字多字身。一个四字多字身。四个一字所成名。三个一字所成名。名身。二个一字所成名。三名。多名身。一个一字所成名。四名。多名身。三个二字所成名。二个二字所成名。名身。一个二字所成名。多名身。二个三字所成名。一个三字所成名。名身。一个四字所成名。又言作时有五个一字四个字身。三个三字多字身。二个四字多字身。一个五字多字身。至此总合，字及字身，并多字身，有一十五。五个一字所成名。四个一字所成名。名身。三个一字所成名。三名。多名身。二个一字所成名。四名。多名身。一个一字所成名。五名。多名身。四个二字所成名。三个二字所成名。名身。二个二字所成名。三名。多名身。一个二字所成名。四名。多名身。三个三字所成名。二个三字所成名。名身。一个三字所成名。多名身。二个四字所成名。一个四字所成名。名身。一个五字所成名。至此总合，名及名身，并多名身，有三十五。合有一句，义究竟故。梵云阿耨瑟多制陀，即八字成句，不长不短，以圆满故。此中皆取无间相合，方成名等，不可隔越。合成名等，所隔之字，则无用故。此依展转增长作法。今举一句，事究竟时，字、名、句、声都合尚有五十聚集。若约一颂、一段、一卷、一部聚集，字、名、句等理即无边。若萨婆多等说恶等字时，诸字等已灭，无聚集故，次第而生，不俱时故，无熏习故，不可至后。前已所说字，于后心上现，故彼教义决定不成。亦非由前字等势力，末后字等能生显名。过去无体，又无熏习，由何势力，末后之字能生名等？故我今时，其说法者及听法者并在因中，由初诸字等熏本识已，连带缘后，恶者等字识上解生，乃至末后作字之时，先皆聚集。由前熏习，后识之上聚集显现诠义差别圆满，名为说法，说为闻教。若是佛说，虽无熏习，唯识变力聚集生故；虽无过、未，唯识教成立。说者、听者俱以声、字心上集现为教体故。此四种体，随其所应，三性、五法各别出之。大乘虽有三科等法，体性易故，复滥小教，故今不取三性、体性。略而言之，遍计所执，体唯我法，性相都无。依佗、圆成各有二种：一者、有漏、无漏门，诸无漏法皆名圆成。故摄论说：若说四清净，是则圆成实。诸有漏法皆依佗起。二者、常、无常门，诸常住者名圆成实，即唯真如圆成实。摄论说：五法唯一真如，是圆成故。一切有为皆依佗起，依佗众缘而得起故。其前教体摄相归性唯圆成实，自余三体可通三性，无漏有为通二性故。

    显宗旨者，略有二说：一、依清辩朋辅龙猛般若经意，说诸法空。虽一切法皆不可言由性空无，故不可说为空为有。且如有为无为二法，依世俗谛差别体有，依胜义谛性相皆空。故说颂言：真性有为空，如幻缘生故，无为无有实，不起似空华。此真性言自胜义谛，依胜义谛诸法空故。彼宗世俗皆性非空，故龙猛等说世俗有。经说唯识三性等者，皆依世俗非胜义门。世俗谛中识心最胜，故言唯识非无境等，如言王来非无臣佐。此师宗意真俗空有，如眼有翳见有空华，眼翳若除空华遂灭。真空俗有其理定然，虽大乘宗然非此意。二、天亲等辅大慈尊深密等经说宗意者，依真俗谛说一切法有空不空。世俗谛理遍计所执空有为无为有，故论说言有为无为名为有，我及我所名为无。胜义谛中，虽一切法体或有无，由言不及，非空非有，非由体空，名不可说。成唯识言：依胜义谛，心言绝故，非空非有。又引慈氏所说颂言：虚妄分别有，于此二都无，此中唯有空，于彼亦有此。故说一切法，非空非不空，有无及有故，是则契中道。此中应说，虽依胜义一切法体性不可言，而寄言诠说为空有，非胜义谛唯一真如，真谛四重论所说故。由斯唯识三性理成，我法境空，真俗识有，非空非有中道义立。良以所明说一切法非空非有中道之义以为宗也。此说瑜伽十支论教通所宗趣。若以自部所重所尊以为宗者，此论初明三科体事，故以三科为此论宗。然依二分以释宗者，初本事分明诸法体，后决择分明诸法义，即前本事差别性相。初后两分摄法已周，体无不诠，义无不释，故以所说一切体义以为宗也。

    释题目者，论首题云大乘阿毗达磨杂集论本事分中三法品第一，初广散释，后略合解。

    广散释者，十二门论六义解大乘：一、出二乘；二、佛最大，此乘能至三佛所乘；四、能灭大苦与大利事；五、观音等大士所乘；六、能尽一切诸法边底。大谓弘广七义相应形小之辞，乘谓运载教、理、行、果、津、运之义。七义者，下第十一云：一、境大性，无量教法为境界故；二、行大，行二利故；三、智大，了二空故；四、精进大，三劫修难行行故；五、善巧大，不住生死、涅槃故；六、证得大，证得百四十不共法故；七、业大，穷生死际作佛事故。教大乘者，谓诠大乘、三藏教等，文义广名大，有津运曰乘。故摄论言：阿毗达磨大乘经等，或共了故，想为幖帜。此持业释。理大乘者，谓真如理，众德所依，能持诸法胜遍称大。六度等行，乘此真理，能有所往，故名大乘。故无性言：或乘大性，故名大乘。此有财释。行大乘者，谓六度等运载名乘，体用弘广目之为大。故无性云：亦乘亦大，故名大乘。亦持业释。果大乘者，谓佛所有菩提、涅槃，体业胜遍，名之为大；自佗兼运，目之为乘。法华经言：于一佛乘，分别说三。又言：说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真。是法住法位，世间相常住，于道场知已，导师方便说。此文说佛菩提、涅槃，果名大乘。亦持业释。由此一切教、理、行、果，俱名大乘。佛自乘此能至究竟，亦常乘此度脱有情，随其所应，名乘名大。问：有为运动，可得称乘；无为不动，应无乘称？此中引教，且示方隅。余一切文，准此应释。

    阿毗达磨者，俱舍论可名为对法。彼云：此能对向，或能对观。若法相法，通四圣谛；若胜义法，唯是涅槃。婆沙第一十二，大论师二十四。复次又云：复次，能于诸法以无量门数分别故，名阿毗达磨，亦名数法、分别法故。复次，能伏一切外道佗论故，名阿毗达磨。阿毗达磨，诸大论师邪徒异学无能敌故，亦名伏法。故顺正理云：谓诸契经，名为达磨。此能通彼，故名通法。法密部云：此法增上，名阿毗达磨。化地部中，名为照法。譬喻部师，名为次法。涅槃最上，次涅槃故。声论师云：阿，除弃义；毗，决择义。此法能除弃结缚随眠，决择诸法性相故，故名阿毗达磨。大众部名大法上法。迦延造竟，持以上佛，佛言上法，故名上法。若依摄论，天亲释言：达磨名法。阿毗有四义：一、对，二、数，三、伏，四、通。言对法者，俱舍论云：此能对向，或能对观，名为对法。能持自相，名为法。若胜义法，唯是涅槃；若法相法，通四圣谛。初法是果，后是理法。净慧、随行诸慧及教法，能向涅槃对观谛理，名为对法。虽对及法二义皆通教、理、行、果，然今俱舍教、行名对，理、果名法，文既不足，义亦未通，何义得知皆名对法？婆沙第一具有诚文，此非本宗，故略不述。摄大乘论，天亲释言：此法对向无住涅槃，能说诸谛菩提分等诸妙行故。今依大乘对法之体，不唯慧论通教理行果，故与俱舍所说不同。依此释法，体即是教，能说妙行对向果故。又言此法能说诸谛，故亦可言以教对理。又此能说菩提分等，而亦可言以教对行。即以教法对理行果，名为对法。次第隔越，其义皆成。又言诸谛能向涅槃，即以理法对果名对。此意但取所诠谛理能向涅槃，非能诠教。又言妙行能向涅槃，即以行法对果名对。上皆持业，教理行法体即对故。虽文不言理法对行名为对法，准义应有。此中且依教理行果次第释名，诠辨依修因感果故。然以义准，以教对理，应成三释：一依主，理法之对故；二有财，以理法为对故；三持业，教法即对故。天亲释法，唯在于教，故皆持业。顺逆次越，顺义应悉。古说有五：一自性无漏慧，二眷属行蕴，三方便闻思等，四文字即诸教，五境界谓谛理。初三即行，文字即教，境界即理。彼但三摄，不摄果故。由此昔五名宽释体狭，今所说四名狭体宽。然古文说至得对等，非宗无教，故皆不叙。言数法者，于一一法数数宣说，训释言词自相等故。若依此义，以理为法，以教为数，理法之数名为数法，依主释也。虽文不说教法即数，持业释名，义亦应有。言伏法者，由此具足论处所等，能胜伏佗邪异论故。今释此意，伏体是理，教能诠辨诠伏之法，名为伏法，即依主释。或教即伏，由此诸教具论处等，能胜伏佗，故持业释。言通法者，此能释通，契经义故。经义称法，此能通彼，名为通法。法之通故，依主释也。准此，非唯能通经义，余教行果，此亦能通。又余处说行果二法，此理能通，名为通法。以理通教，义准亦然，并依主释。今依摄论，且叙四名。若依诸文，有四十一释，恐厌文烦，故略应止。虽种种释对法名等，然观天亲说此名立，法但是教，四皆是然，法体即对，数伏通故。今此亦尔，根本佛经名阿毗达磨，故多在教，不在余三。由义包含，故存梵语，不可但以对法为名。无性解云：择法因故，或共了故，阿毗达磨总为幖帜，即无漏慧等，亦名对法。依此为问，法与有法，二义齐对，何故唯以对法为名，曾不说名为对有法？此义不同。因明所说，能持自相，称之为法。有体无体，有为无为，自性差别，皆得法名。轨生物解，名为有法。皆于有体有为差别，标有法相。法义既通，标名对法。有法义局，不立对名。此依前解。又此法者，轨则仪式，刊定正邪，体唯圣教。此教能对理等刊定，名为对法。有法之义，乖刊定等，故不对立。由此一切经论之首，标对法名，非对有法。

    言杂集者，无著释集有三义：一等，二遍，三正所集。师子觉言：证真现观诸大菩萨共结集故，名等所集。此有二义：一同作，二同修。谓此本论所有之义，虽名独标无著所造，然登十地菩萨共集，非唯显已依证而集，亦显同修彰己无谬，故标集名。等共名集。师子觉言：由能遍摄大乘阿毗达磨经中诸思择处，名遍所集。此有三义：一略摄广，二聚摄散，三唯依彼。谓此本论虽文非广，然括彼经义理皆尽，及显此论依自彼经，又显彼经文义散广，今遍详略综摄明之。天亲复说：离举经名，则不了知论是圣教。训释词者，综遍名集。师子觉言：由无颠倒结集方便，乃至证得诸佛菩提，故名正集。此有二义：一己无倒，二令佗成。谓此本论，其结集者，但求菩提，不希余事。亦由无倒，方便结集，令修学者，终得菩提。故训释词，真正名集。安慧自解，集综名杂。然杂有三：一教诠杂，二文义杂，三参糅杂。若诠事杂，名素呾缆；诠行杂者，即毗柰耶；诠理杂者，即阿毗达磨。今标参杂，唯理非余。寻三藏者，经求次第，律求因缘，论求性相。此文义杂，故立杂名。本释别行，难知性相，文义颇广，难可受持。故综参和，令其易入。由斯论首，标以杂名，名参糅杂。唯后一门，论师自释。初之两杂，其理定尔。菩萨本论，释者众多，详缉要最。唯佛陀僧诃(云觉师子)、最胜子等，解论名云：问答决择诸法性相，故名为论。此意释言：假兴宾主，研究甚深诸法性相，宣畅宗要，立以论名。俱舍释言：教诫学徒，故称为论。即以法义教授诫勖，释论名也。初依法名，后依人称，广散释已。

    略合云何？大乘之名，义通三藏；阿毗达磨，名贯二乘。故天亲言：为简声闻阿毗达磨，复举大乘。又云：为简大乘余藏，复言阿毗达磨。此持业释，阿毗达磨即大乘故。天亲又言：为显通名，故言大乘；为显别名，故举阿毗达磨。大乘是总阿毗达磨，唯此别名大乘之阿毗达磨，依主释也。依论下，释遍所集中。此大乘等，本佛经称，彼是所集，论是能集。论以大乘阿毗达磨为集，名为彼集，有财释也。若说论是大乘阿毗达磨之能集，名为彼集，依主释也。此依集经释。瑜伽释言：欲令证得瑜伽师地而说此论，故以为名，如对法论。故知此论亦名大乘阿毗达磨。故无性云：择法因故，或共了故。此依总集瑜伽等论。此意若说所诠名大乘阿毗达磨，教名为集；或教名大乘阿毗达磨，所诠名集者，皆依主释。亦有持业阿毗达磨，即是集故。集是无著本论之名。若集是理，名为集论，是依主释；若集是教，名为集论，是持业释。此上即本论之名。安慧参综，加名为杂。故知释名但是杂称，通理教论唯教名。依主、持业二释如上。何故此论不但名集，复标大乘阿毗达磨？欲令有情皆证彼故，择法因也。复由此说彼经义故，离举经名，则不了知论是圣教。或此依彼方兴发故，犹水陆华，故以为称。证真现观十地菩萨集故等等名义所因，下正宗中当广分别。

    解本文者，凡科文势，准义立名，不可义殊，名仍修旧。此有三分：一、糅前归叙分，二、参述本文分，三、释名彰意分。不谬参故，综摄尽故，证满觉故。此中初分，唯安慧造，余之二分，本、释两文。诸教本宗，决定皆有初后，或有或无。显扬无后，集论无初，瑜伽俱无，摄论皆有，作者意别，何详所由？就初分中，复分为二：初有三颂，赞礼所尊，叙标参综；后有二段，彰前归叹，释颂标因。先三颂中，文有其二：一、初两颂半赞礼所尊，后半颂文叙标参综。初明赞礼，复有二文：初之两颂赞礼三宝，后之半颂归、叹二师。赞礼三宝，文复有二：初一颂半别赞六义，后有半颂总礼三宝。别赞之中，一颂别赞三身体用，二句总叙众德相应。此赞述中，初一句明法身，次二句显受用，后一句解化身。又初一句彰本有德，证会方显；次二句彰修生德，习行方起；后一句彰利用德，果满兴化。又初一句彰断德，次二句显智德，后一句明恩德。又初一句解本性常，次二句显不断常，后一句明相续常。又初一句归涅槃，次二句归菩提，后一句归三轮。诸会真净究竟理者，此句显示法身本有德，断德本性常，涅槃法真性。诸言所表，具六义尊。昔解诸言，唯局初句；今详不尔，通下余文。总致诸言，彰无朋党，但具彼德，今我皆归。虽此诸言，亦通余佛。能证理者，唯受用身契证真如，故名为会。真谓非妄，简二实我；净谓无垢，简有漏法；障尽道圆，故名究竟，简净有为。理谓实际，二空所显，显其自理。或外道妄执，邪理非真；二乘证理，垢而非净；菩萨虽证真空净理，断道双残，未名究竟。唯佛独满，故立此名。若同下，释。理法身者，举诸能会，意显真如。又释此中诸会有智真净者，理并名法身，诸教亦说智法身故。下文且言无生灭故，三身章中当广分别。超圣行海升彼岸，证得一切法自在者，二句显示受用修生德智，德不断常。菩提照法，已度名超；通真曰圣；造修称行；广深名海；妙行无边，浅智难测，能生圣宝，标喻海名。生死为此岸，圣行如海；菩提为彼岸，悲智如舟。佛登菩提，名升彼岸。能超者果，所超者因。举从大劫圣行海因，显升彼岸，得无边果。未发真心，依生死为此岸，起烦恼之波浪，舍般若之舟船，背圆寂之彼岸。今明发趣，故以悲智为舟，圣行名海。彼岸者何？解脱道生，障习皆尽，亲获自在，故名证得。一切法者，谓于诸境了达无碍，不为物拘，故名自在。又一切者，谓诸功德。由从十地圣行海中，修证断除一切障习，超升彼岸，证得菩提，于功德法得大自在，了知圣地一切皆能，无边功德悉成就故。或自在者，即十自在，显皆具证，故名一切。此即是法，谓由从彼圣行海中升彼岸故，于一切诸功德法，十种自在皆能证得，故受用佛具德无边，或于一切境中证得十种自在。善权化导不思议者，此句显示化身利用德，恩德相续常三轮化物德。圣用善巧，方便名善；隐真现俗，应物称权。用奖初机，善生曰化；旧修令长，立以导名。圣业广深，证会方达，寻思路息，名言道断，非余智境，称不思议。又释权者，应物现通；化谓记心，为说妙法；导即教诫，漏尽接引。三皆妙巧，通标善名，并不思议，超诸语表。此解顺下，广演序文。又言化者，摧邪入正，劝小向大。导谓引凡，皆令入圣，应机而化，立为权名。总名赞述三身体用。无量希有胜功德者，此句赞叙与德相应。算数莫知，寻思不晓，穷空尽际，标无量名。世所曾无，称为希有，妙过一切，复立胜名。功者，行也，业也。德者，得也，德也。由勤积行业，方能得此无量希有殊胜功德。此贯三身，文义通故。佛地有说，功德相应，通无为故。唯识等说，三身皆具无边德故。受用相显，故下偏说。又凡不测名无量，二乘不知名希有，菩萨不了故名胜。又异彼三，随应例配。此言但属佛受用身，下说无边行所生故。佛地有说，智眷属故。虽法及化，皆具众德，相用差别，唯受用故。又说法身与能证道功德相应，故具法性无为功德。此句亦通三身妙义。自佗并利所依止者，此句赞叙三身利别。下文自属受用，自利化身，利佗法身。二、利所依止者，三、佛身义。余论不同，下当会释。论初归礼，诸教皆同。何故发端先彰六义？今时参综，显自所师，体业尊高，超众圣表，故先赞德，方申敬礼。此上别赞三身六义，次有半颂总礼三身及归三宝。又上别赞六义，次下总礼三宝。

    敬礼如是大觉尊，无等妙法诸圣众，

    述曰：上二字能归相，下余字所归体。俱舍虽言稽首接足，举重身业，敬相未周。虔恭曰敬，轨仪称礼。谛发殷诚，屈仪褒赞。申虔恭之道，标敬礼之名。此体是何？即善三业。故天亲云：故我至诚身语思，频修无倒归命礼。显扬亦云：我今至诚先赞礼，在余非佛。身语唯有漏，意礼通无漏。或十地菩萨后得智中，亦起身语。身语业体，既能发思，可通无漏。心表无表无漏者，非二乘不能起，故通有无漏。指彰前德，故言如是。如是者何？大觉尊等，德高曰大。照悟云觉，独胜名尊。万德虽成，慧为道首，唯称大觉。前法化身，体即理业。今称大觉，应不通彼。性相作用，一体义分。俱不即离，皆得名觉。殊胜莫方，故言无等。真善可轨，复称妙法。敬礼如是，流至此中。显前六义，即无等法。味道餐和，称为圣众。即此德类，非一名诸。敬礼如是，亦通圣众。胜鬘经言：如来即是三归依故。涅槃亦说：三宝是常，同真谛故。法身之中，同体三宝者，六义所成，即是佛宝。此则六义，即是法宝。善权，教理也。行，因也。证得，果也。前说超因，一乘僧故；有义化身，堕僧数故。下文又说，当知亦赞法僧功德，从此佛法修学生故，先赞方归。故知通下，举胜显劣，故定有僧。又如是言，不通下，同体别相，一乘、三乘皆归礼故。若依下文，明别相三宝，三宝之相各别明故。此颂通归，下文别显，于理无违。准此，如是唯在觉等妙法圣僧，不须如是一切三宝皆归礼故。然下复言初二颂显佛六义，明知三宝即六义摄。何故论初唯礼三宝？五缘故尔。一、最吉祥。三宝最吉祥故，我经初说，为异外道初置阿优，及异世俗说悉昙故。二、真福田。堪受世间殊妙供养，今法供养，故先赞礼。三、有大力。福慧庄严，神通无比，冥冀资祐，先礼所归。四、发希求。为开正念，显真实德，令闻法者发殷重心。五、极殊胜。此有四缘：一、性调善故，二、善方便故，三、具大悲故，四、法供养时方欢喜故。说外道等不可归依。由此论初唯礼三宝，明归敬义，如瑜伽第六十四、七十四卷，显扬第六、第十三卷，涅槃、胜鬘别章等说。三宝体义，至下当知。上来两颂赞礼三宝，次下半颂归叹二师。

    敬礼开演本论师，亲承圣旨分别者。

    述曰：初两字归二师，下余字叹二师。或释此中唯礼无赞，举开、演等，取其人故。敬礼之言，通归两句。无著菩萨称本论师，开集论文，演彼义故。为导初学，创说称开；为益久修，更说名演。或未曾说，今说名开；先已曾说，广说名演。或集论教，自说名开。此为释经，复称为演。亲谓入室，承谓禀训，或即伏膺，圣即无著，旨即宗趣。智解研求，目为分别，分别在无著。或承圣旨而分别者，因解成德。标以者，谓觉师子，无著门人，函杖受益，善达宗义。妙释本文名分别者，师资有道，故我皆归。今此二师，何须别礼？瑜伽论说：恭敬法故，礼论本师；恭敬义故，礼开阐师。故辩中边，亦别归礼。上两颂半，赞礼所尊；次半颂文，叙标参综。

    由悟契经及解释，爰发正勤乃参综。

    述曰：上一句彰糅所因，下一句正明参综。由者，为也。悟者，解也。契经即是本师集论。善集本经，契当经义，故名契经，非即本论名契经也。能契经故，非契理之经；是经之契故，不许弟子造契经故。解谓解文，释谓释义。或翻此说，或义无著。文觉师子所造释论，及言意显本释有殊，未糅各行，置相违释。爰者，于也。发者，兴也。无倒曰正，勇励名勤。乃者，遂义、始义。参者，和义。综者，集义。自述我今为闲本释，或欲佗解论本释，于是兴起无倒、勇励、遂参两文，糅成一部。

    今此颂中(至)敬申顶礼。

    述曰：上来三颂，赞礼所尊，叙标参综。自下两段，彰前归叹，释颂标因。于中有二：初文总彰前所归叹，后段别释颂所标因。初中有二：先总解能敬相，后别显所归叹。是则初文。此颂中者，发端标举，简持指斥。今于此颂，以无倒心求菩提故，称扬赞叹六义三宝最胜功德，亦无倒心敬申顶礼。面扬曰称，背誉为赞。第一名最，上妙曰胜。虔恭名敬，陈设曰申。稽首接足，名为顶礼。是即颂中心无倒语，称扬身归，礼三轮备。或此但说语赞身礼，显二不邪，故皆无倒。可表彰故，不说意业。意业亦归，亦有倒赞及倒归礼，故说无倒。

    以供养三宝(至)随其所应。

    述曰：下别显所归叹。于中有二：初别显，后释因。此则初也。将糅两文真法供养，故先以行供养所尊。所归何者？谓三宝及二师，随有力德，能为护念，所为赞礼，皆赞礼之。开演等言，是赞词故。或前颂中，于三宝所赞而亦礼，于彼二师唯礼无赞，德有分满。总言兼别，名随所应。

    所以者何？

    述曰：下释所因，初徴后释，此则徴词。初解随应释此徴者，既有力德随皆赞礼，有何所以唯尔非余。后解随应释此徴者，有何所以于三宝中赞而亦礼，于二师所唯礼无赞。或总徴言礼三宝等之所以者何谓也，非谓别徴随所应义。

    此论所依及能起故。

    述曰：自下释也。初略后广，此则略文。解初徴者，赞礼三宝论所依故，赞礼二师能起论故，由此赞礼唯尔非余。解后徴者，三宝论依赞而亦礼，二师能起但礼无赞。或总释此所归礼因，非为别释随所应义。

    佛薄伽梵(至)平等所依。

    述曰：下广释前依起二义。先释所依。佛陀觉者，义如常释。薄伽梵者，能破四魔，具六种义。魔谓烦恼、蕴、死及天。六义者：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。此等广如佛地论说。何故此中双标两号，不一非余？显悟诸法，举佛陀名。彰德可依，标薄伽梵。二名俱胜，不一非余。其契经等十二分教，无一不依世尊方有，故佛与教为平等依。或由佛证大定、正智、后智、大悲，方能起说三身与法皆为等依。法是佛师，佛应依法，如何今说佛为法依？

    无师自悟(至)所依处故。

    述曰：释依所由。最后之身，证由自悟，名曰无师，即简所余依佗悟道。实性谓理，由证此故，后方说教。彼教既由佛方显说，是故说佛与法为依。此非师资，据显说故。又此谈教，理是师故。契经等教，既由理有，理则是果，能证则行，论皆依彼，故说佛法俱为论依。

    从此无间(至)依法随学。

    述曰：显次相依。佛证法已，即为弟子方便显说，名为无间。圣随修学，名法为依。诸圣弟子结集流布，由是展转，论方得起，故说僧宝为论所依。

    法为依者，法界所流故。

    述曰：释说僧宝依法所由。谓教从彼清净法界，次第展转平等所流，依教修行，后成证果。或由法界流出正法，本末俱胜。故圣弟子皆说依法，前随所应。若依初释，三宝于论能为所依，故唯赞礼，非所余类。若依后释，三宝为依，有力有德，故礼亦赞。或上总释，三宝为依，皆可赞礼。佛具四缘，性调善等，如前已说。其所说法及圣弟子，故皆可归。以上总明论所依义。下述起论，经释二师。

    经释二师(至)随而造论

    述曰：世尊所说正法甚多，非唯余圣闻能随学。二师亦解彼之一分，亦言亦僧所余圣等。契者，证也。一分显余上位之法，犹未证了，未契解故。或但解此所释经故，于所契解无倒，听、闻、思惟、修行满足。由此三慧为所依止，随所闻等而造此论。此意即彰依释而说，故知此论定契正理。若依初释，随其所应，此论既由二师方起，故别赞礼，不赞礼余。依后释者，二师但解起此论教，非胜依止，唯礼无赞。或此总说，由彼二师契如来所说一分三慧无倒为所依止而起此论，故恭赞之，非是别释。随所应义，虽有三解，初后顺文。三慧门义，如别章说。此以总文彰前归叹，而不指斥参糅所以。次下，别释颂所标因。

    初二颂(至)差别义。

    述曰：此中有二：初别释前六义三宝，后别解释序起所因。初中有二：初总指前佛六义颂，逐难释故；后别散牒，随文指释，随标释故。此即初也。别总赞礼，合有二颂。此中并标，故言初二。四句为颂，由此定然。下别释中，但于六义，别总赞礼，不过六故。显示何别？显说指示，文义名体，有差别故。如来等者，举六义尊。菩萨地说：言无虚妄，故名如来。语如其义，已来成佛，为如来故。涅槃经云：如过去佛说契经等，从波罗蜜、三十七品、十一空等，来至涅槃，故名为如来。此意说言：如诸佛等而说妙法，从彼修万行，来至涅槃，故言不虚，是如来义。又言：不虚常行谛语，来至佛位，故名如来。成唯识言：应已害贼，应不受生，应受供养，是故名应涅槃。亦言：应害世间，应离烦恼，应受天人种种供养。此等并通三乘应释，佛应有异，应害二障，应无二死，应受世间财宝供养。瑜伽论说：已受应得，应为福田，应为供养，是故名应。瑜伽初一，则此初二；瑜伽后二，则此后一。若说供言，便无余义。瑜伽又言：如其胜义，觉诸法故，名正等觉。此释但觉胜义为名。涅槃经言：正者，不颠倒。遍知者，于四颠倒无不通达。此经亦但说观谛理，得遍知名。如实义者，于一切境，外道邪知，今知名正。二乘分达，今达二我名等，等谓平等。菩萨知未满，亦未名等知。今总简持，名正等觉。余之七名，如瑜伽论第三十八、第八十三，涅槃十七及第十八，大般若经、成实论、佛性论广说。既有十号，何故举三？此显断恩及智德故。异门分说：如来总名，包余九号，应是共德。正等觉者，是不共德。此举总、别，共、不共德，遍故非余。由此诸经，但言多陀阿伽度等。胜德六义者，佛本体名自性，修学证相名因，已证满相名果，起作用相名业，与功德俱名相应，性、体、用异名差别。佛地论等，皆俱分别。

    诸会真净(至)为体性故。

    述曰：下别散牒，随文指释。于中有二：初牒六义，属文散释；当知以下，属释法、僧。别亦通归赞。初文有六，释六义故。一一文中，各各有二：初牒颂文以六义属，后方总释颂义之意。此中诸会至自性义，此即初牒颂以六义属。谓诸佛下，总释颂义。下皆准知，更不复释。一切种者，谓诸有漏种类差别，或即一切二障种子，转此有漏粗重所依，得非粗重真如所依。此论下说。转依有三：一、心，二、道，三者、粗重。心转依者，谓法性心永离客尘，故名为转。粗重转依，谓本识内烦恼、随眠皆永远离，由因灭故，果亦随无。又下自释自性身言，以一切障转依真如为法身体。故此所言一切种者，因诸有漏转此粗重所得心依，则是诸佛共有自体，名自性义。众德依止亦名法身，故佛法身以此所得转依为性。又一切种者，即诸有为能依止法，类别多故，名一切种。此所依止转依真如，是自性体。自性难知，举能依止以显所依，令易解故。又诸佛法身解诸会义，种转依解净义，一切转依解究竟义，真如显真义，体性显理义。随其所应，别释前颂。其转依义，后当广释。

    超圣行海(至)因所生故。

    述曰：菩提有二：一、智，二、断。此智菩提，从因生故。一切种者，十地圣行，一乘、三乘。自一乘中，种类众多，由此名海。此顺梵本，故即如是。依此文句，应言从极喜等十地一切种圣行。劫谓时分。若依大劫阿僧企耶因位，经三数日月等无量阿僧祇大劫方满。阿僧祇即无数，或无量者即是无数，无数即是阿僧祇耶。要三阿僧祇大劫修行，因便方满。谓佛菩提，经无数劫，修于十地，一切种圣行因圆满，方始得生。此显时长，所修行广，圆满修习，果方生故。若不圆修，果必不生，显果所从，故名因义。又佛菩提，解彼岸义。一切种至无数劫，解圣行海。时长显广，行多彰深。因所生言，解超升义。亦随所应，别属前颂。又一切种者，所经众位，无位不经。举十地者，别显胜位。一切种，通一切无量无数劫。圣行，解海义。劫有三无数，非无量故。大劫是时，亦得同上解。十地名义，下文自释。

    证得一切(至)显果义。

    述曰：此牒颂文，以六义别属，遂利于因，故名为果。

    谓永断(至)及彼余习。

    述曰：总释颂义。将释证得，先显所因。谓由断障，方证得故。障涅槃惑，名烦恼障。覆所知境，令智不生，名所知障。体即种现。习者，即是因障所有，无堪任性。故瑜伽论第五十说：佛由断此，名断习气。菩萨地说：断此，名三住断。简异二乘故，故别称习。成唯识中已广分别二障体义，如佛地论第七卷、成唯识第九卷别章等说。

    证得无边(至)自在转故。

    述曰：正释颂文证得等义。三菩提者，所证得体。无边、希有、无上三言，皆赞叹词。无边者，广多义。希有者，难遇义。无上者，最胜义。三菩提者，正觉义。由断障习，便证广多难遇功德最胜觉果，此义即显证得一切功德法自在起。或由断除障习尽故，证得希有无上菩提，于诸境中，正后二智，成十自在自在而起，此显于境得自在故。如颂中释功德无量，但说菩提以智为主，觉最胜故。增减字义，别配颂文，准释可解，故不别属。

    善权化导(至)显业义。

    述曰：此以六义属诸佛化用，故称为业。

    谓以超非(至)调伏方便。

    述曰：此释善权不思议义。除佛以外，一切皆名非一切智二乘等起。此三轮等，是彼所知，名为彼境。佛三轮等，化用广深，非彼所知，名非彼境。由非彼境，称不思议，非彼所知及言议故。十轮经说：佛三胜轮，不共一切，故不思议。佛能应物，现三轮等，巧妙无方，立善权称。此神通变者，谓神境神变。记心者，谓记说神变。教诫者，谓教诫神变。菩萨地言：此三神变，即是三通，谓神境智通、知心差别通、漏尽智通。六通之中，具当分别。三轮略以四门分别：一、出体，二、释名，三、废立，四、辨相。一、出礼者，依瑜伽论六十九说：前五神通，异生有学起者有漏，道势劣故；无学起者皆是无漏，道势强故。此中但说如来所起，唯是无漏。漏尽智通，即彼论说：尽及无生二智为性，唯是无漏。此言但说缘漏尽故。或亦通说漏尽身成，佗心智等并无漏故。前五神通，漏尽相续所成就故，皆名无漏，非无学身不成无漏。由此即显此中三轮唯是无漏。三皆世间，由漏尽轮教诫佗故。此三唯依诸静虑地意识相应后得智中智慧为性。即彼又说：神通等，一切静虑以为依止，皆能引故。无色虽亦有漏尽智，诸菩萨等，随以彼心了一切法，亦能依彼变诸境等，如佛边立等，作用狭故，而不名通。色界心广，除未至地，可有诸通，定慧均故。瑜伽既说三轮即通，故同于通，非在余地。二释名者，智具威德，修所成果，作用难测，名之为神。转易不定，称之为变。变者是境，神者是智。变之神，能变也。神之变，所变也。皆依主释。神即变，变属能变，持业释。此中但取初及第三释。轮者，摧伏义，摧伏佗身邪见等故。神变即轮，持业释也。心谓佗心种种差别。记者，别也，识也。别识彼心，名曰记心。虽亦能记佗之心所，心是主故，但说记心。心之记故，亦依主释。记心即轮，亦持业释。教谓教示，令其善生。诫谓诫勖，令其恶灭。教即是诫，教诫即轮，皆持业释。三废立者，声闻地说，由现神变，令佗于已生尊重心，能属耳听。由记说故，记别其心行相差别，为说妙法。由教诫故，如其根行，随所悟入，能正教诫。或未发心，为作神变，不修正行，记别其心，未有证获，而为教诫。又身意语，如其次第，三业化故。故此三轮，非增非减。四辨相者，菩萨地说，初神变相，略有二种：一能变，二能化。能转所余有自性物，令成余物，名为能变。随欲化为曾未有事，故名能化。能变者，谓十八变，一振动，二炽然，三流布，四示现，五转变，六往来，七卷，八舒，九众像入身，十同类往趣，十一显，十二隐，十三所作自在，十四制佗神通，十五能施辩才，十六能施忆念，十七能施安乐，十八放大光明。能化者，此有三种，谓化为身，或化为境，或化为语。化为身者，化自佗身，似佗自身，或一或多，如是等类。化为境者，化似末尼饮食资具，诸如是等。化为语者，妙音粗音，系属自佗，如是一切。次记心相差别有五，一记有缠有随眠离缠随眠心，二记有染邪愿无染正愿心，三记欲色无色五趣等心，四以一记一以一记多心，五诸佛菩萨记诸有情诸根胜劣，种种胜解，种种界行，随应安处菩萨行中。教诫相者，或说有五，所谓遮止，开许，谏诲，呵摈，庆慰，或即此中示导等五。此三轮义，广如十地论第四卷，十论第六卷，瑜伽第二十五，第二十七别章等说。示导者，旧经所说，示教利喜也。或说五句，谓令离欲，示现，教导，赞励，庆喜。显扬论第十二说，诃毁诸行，令离爱染，名令离欲。示现四种真实道理，名为示现。已得信解，令正受行，名为教导。若彼退屈?发令进，名为赞励。彼随法行赞令忻悦，名为庆喜。彼论又说：有令离欲而非示现，说恶令猒不教作善。有唯示现不令离欲，示德令修不遮彼过。俱句可知。未学令学名教导，未进令进名赞励。庆喜有五，广如彼说。五种皆是教诫之相，此中唯举修善四门，不说令离欲。或此但说示导二种，等彼余三及佛地经十作业等，一切皆是此善权摄。无量调伏方便者，显扬第三及第八说。无量有五：一有情界无量，谓一足等或地狱等六十四类。二世界无量，谓十方界。三法界无量，谓善不善等。四所调伏界无量，谓三乘性等五十五类。前有情界通有无性，此唯有性，故二差别。五调伏方便界无量，谓随所宜，或现神变，或现记说，或现教诫。一切善巧调伏之法，菩萨悲慧本为有情，有情必依住处受化，彼由诸法成其染净，故观几类堪至涅槃，最后乃施方便善巧，故五无量不减不增。此等义门，广如别章及彼论说。调谓和御，伏谓制摄，方便即是善巧之义。由此即以三种神变，调和控御制伏摄受，名为善权，即无量中调伏方便界无量也。三轮示导出善权体，指此类等有无数量调伏方便，非调伏等别配三轮。

    导引可化(至)清净故。

    述曰：释化导义。可化有情，简非无性五无量中所调伏界之无量也。以彼能调伏、所调伏心界，即是法性真如。界者，性义，心本性故。或依佗心，自... -->>
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