大乘起信论续疏卷下

。故云深心。亦从深理生。亦从厚乐善根生。故十地经言。入深广心。涅槃经云。根深难拔。故言深心。言直心等三心者。此与十六观经中三心义合。彼云一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。今初云直心。即彼至诚心。至诚心者。即实行众生。至之言专。诚之言实。非直心正念真如。岂名专实解于深心。彼疏虽三义而不相舍。求高深果。须契深理。欲契深理。须厚乐善根。此乃立行依理求果也。彼经证成三种深义。不出此乐集一切诸善行也。彼经回向发愿心。即此大悲拔苦之义。盖以真如实念趣果善心。二心功德善巧回向。愿生净土速证法忍。广拔一切众生苦恼。然此三心顺于三法。何者。初念真如平等一性。次二即是自行化他二种修义。既是修二性一。乃就圆融三法而发心也。今此三心一念中修。见思尘沙任运先去。入第十信。

    大悲者。无生不度也。

    故知万行所起。起自真如。缘会所入。入于真如。菩萨发心。先念真如。菩萨起信。先信真如。菩萨契会。先契真如也。问。云何是真如之相。答。不信一切法。是信真如。以真如理中本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以若无夙植广大菩提种子。卒难取信。故祖师云。大缘与信合。故知能信是法者。此非小缘也。然真如之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人。自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然真如中亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然真如中亦无凡夫法如微尘许而有异也。故经云。佛性广大难量。圣凡不二。一切圆满。咸被草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛孔。莫不含一而生。故曰通于一而万事毕。是以正念真如为诸行之原也。

    问曰。上说法界一相。佛体无二何故不唯念真如。复假求学诸善之行。答曰。譬如大摩尼宝。体性明净。而有矿秽之垢(体性本净然亦不妨有垢)。若人虽念宝性。不以方便种种磨治。终无得净。如是众生真如之法(同具真如体性)。体性空净。而有无量烦恼垢染。若人虽念真如。不以方便种种熏修(梵行)。亦无得净。以垢无量。遍一切法故。修一切善行以为对治。若人修行一切善法。自然归顺真如法故。

    宝性喻真如。矿秽喻无明。念宝性而不磨。终无有净。将天真而不修。终无作用。故正念真如。复修善行。动作施为。自然归顺真如矣。

    略说方便有四种。云何为四。一者行(自利利他)根本方便。谓观(十法界)一切法自性无生(本自无生)。离于妄见。不住生死(不同凡夫得真空理)。观一切法因缘和合。业果不失。起于大悲。修诸福德。摄化众生。不住涅槃。以随顺法性无住故。

    此以无住为行根本方便也。净名云。从无住本建立一切法。故先德云。生而无生。法性湛然。故不取一切法。不作诸恶。而成大智。不住生死。无生而生。业果俨然。故不舍一法。广行众善。而成大悲。不住涅槃。以法性本来无住。故我随顺法性亦无住也。

    二者能止方便。谓惭。愧。悔过。能止一切恶法。不令增长。以随顺法性离诸过故。

    惭者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。十一善法之二也。悔者。四不定法之一也。易云。震无咎者存乎悔。具此三者。则未生之恶不令生起。已生之恶不令增长。所谓诸恶不作也。以法性本无过恶。故随顺法性亦离过恶也。

    三者发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝。赞叹随喜。劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故。信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故。能消业障。善根不退。以随顺法性离痴障故。

    未生善令生。已生善令长。所谓众善奉行也。勤谓精进。无有一善不从精进生故。供养礼拜三宝者。身业也。赞叹劝请者。口业也。随喜者。意业也。爱敬者。亲近不懈。无轻亵也。淳厚者。端庄厚重。不劣薄也。志求者。心口相应。非漫然也。增长者。日有所益。不退堕也。已上皆善因也。三宝所护者。善缘也。因缘具足。业障日消。善根日进矣。以法性本无痴障。故随顺法性亦无痴障也。

    四者大愿平等方便所谓发愿。尽于未来。化度一切众生。使无有余。皆令(至无上菩提)究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大。遍一切众生。平等无二。不念彼此。究竟寂灭故。菩萨发是心故。则得少分见于法身。以见法身故。随其愿力。能现八种利益众生。所谓从兜率天退入胎。住胎(从法化生)。出胎。(逾城)出家。(明星)成道。(说法)转法轮。入于(双林)涅槃。然是菩萨。未名法身以其过去无量世来有漏之业。未能决断随其所生(愿力往生不受业牵)。与微苦相应。亦非业系。以有大愿自在力故(□□业之所牵)。如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退(权教上说)。但为初学菩萨。未入正位。而懈怠者。恐怖令彼勇猛故。又是菩萨。一发心后。远离怯弱。毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫勤苦难行乃得涅槃。亦不怯弱。以信知一切法从本已来自涅槃故(本来涅槃何有退)。

    发愿度生。尽未来际者。以法性不断故。随顺法性者。必传法度生。续佛慧命也。法性下。出度生之所以。由法性周遍。悉皆平等。亦无彼此。究竟寂灭。菩萨在十住位中。发是大愿。便随愿力少分得见法身。住如来种中。乘此愿力。现相人中。成道转轮。度诸众生。然此菩萨。只名愿身。不名法身。以未尽烦恼。于有漏业亦未决断。故受生之处。与微苦相应。以有大愿力所持。随心自在。不被业牵故。如修下。通权也。未入正位者。即未入法身位也。恐怖令彼勇猛者。言十住菩萨已见法身。尚有退堕。又况我等未见法身者。敢懈怠乎。又是下。显实也。言是菩萨一发大愿。便将一切众生一肩担荷。即令入火聚刀山。不生畏怯。况畏堕二乘地。即闻无数僧祇难行苦行。方得成佛。亦不畏怯。以自信本来是佛。不待更灭故。

    解行发心者。当知转胜。以是菩萨。从初正信已来。于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中。深解现前。所修离相。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染。离五欲过故。随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦。离瞋恼故。随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相。离懈怠故。随顺修行毗黎耶波罗蜜。以知法性常定。无杂乱故。随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明。离无明故。随顺修所般若波罗蜜。

    解即十住。即即十行。二为能发。十回向为所发。由发回向心。故所修十度转胜于前。将满阿僧祇者。谓从初正信以至回向功行将满一阿僧祇。欲入初地时也。深解现前所修离相者。谓将欲悟入唯识。尚未得入。以有所得故。故在四加行中双印二空。方得所修离相也。

    以知下。正释离相也。权教菩萨由未见法性。见有贪瞋痴等。故以檀波罗蜜等度之。此菩萨已见法性。知彼法性本无贪瞋痴等。然亦不妨随顺觉性。而行六度。虽行六度。亦不见布施等相。故曰所修离相也。此菩萨所修一度一行。皆顺真如一心法性之理。非是于自性外别有所修。以随顺心性故。所有功德。皆如性起。无尽无为。不取不舍。是知檀因心舍。圆清净之施门。戒因心持。成自性之净律。辱因心受。具无生之大忍。进因心作。备牢强之进门。能观心性。名为上定。则禅因心发。般若灵鉴。穷幽洞彻。则智从心起。故经云。一心不动。具足六波罗蜜。何者。经云。无有可与者。名为布施。岂心外有法可住相耶。又云。戒性如虚空。持者欲迷倒。宁执事法分持犯耶。又云。忍者。于一刹那。尽一切相。及诸所缘。岂是对治前境。伏捺自心而为忍耶。又云若能心不起。精进无有涯。宁著有为妄兴劳虑耶。又云。不见心相。名为正定。岂是避喧杂而守静尘耶。又云。不求诸法性相因缘。是名正慧。岂外狥名言。强生知解耶。是知心外见法。即名外道。若直了自心。不为诸见所动。名随顺真如。又一念相应舍时。即具十度。舍而不取名施。不为诸相所污名戒。忍可非法为忍。离身心相为进。寂然不动为定。决了无生为般若。虽空不碍诸相为方便。希齐佛果是愿。思择不动为力。决断分明为智。故一念相应。十度圆具。华严云。念念具足十波罗蜜。是以十度若圆。八万四千法门一时齐应。凡是圣教。皆即之于心。理无不应。若心外行事。则取轮回。任经三祇。终成妄想。是以儒重云。昔我于无数劫以国财身命施人无数。以妄想心施。非为施也。今日以无生心。五华施佛。始名为施。故华严云。设于无数劫。财宝施于佛。不知佛实相。此亦不名施。古德云。万事须归体处平。是非自向心中混。

    证发心者。从净心地。乃至菩萨究竟地。证何境界。所谓真如以依(业)转识。说为境界。而此证者。无有境界。唯真如智(根本智)。名为法身是菩萨于一念顷。能至十方无余世界。供养诸佛。(为众生)请转法轮。唯为开导利益众生。不依文字。或示超地速成正觉。以为法弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫(修业方)当成佛道。以为懈慢众生故。能示如是无数方便不可思议。而实菩萨(大乘)种性根等。发心则等。所证亦等。无有超过之法。以一切菩萨。皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同。所见所闻。根。欲。性异。故示所行亦有差别。

    证者。谓入真如门也。所言真如。即十种真如也。一遍行。二最胜。三胜流。四无摄受。五类无别。六无染净。七法无别。八不增减。八智自在。十业自在所依真如也。自初地以至十地。由业识未尽。断障各别。所证亦异。故有十种境界相现。非谓真如有十种也。业识尽者。唯如如理。及如如智独存。名为法身。无有别异故。问。法身之理。为复有法成。无法成。生法成。灭法成。一法成。异法成。答。本觉真宗。法身性地。口欲言而词丧。心将缘而虑息。所以然者。以说有则妙体虚玄。说无则道无不在。说生则三界无物。说灭则一性常灵。说一则各任其形。说异则同归实相。是以不可称量。不可希冀。能超四句。便是法身。大集经云。文殊言。世尊。如来坐菩提树下得菩提。如来则有二相。一者如来。二者菩提。云何名如来已离二相。佛言。善男子。菩提者。一切众生一切法等无差别。一味一性。如来坐于菩提树下。见如是法。是故名为得菩提。我不见菩提外别有一法。以一切法皆悉平等。而是平等。不入于数。是故平等名为法身。是菩下。显其大用。不依文字者。了知所标毕竟非月。故直指人心。见性成佛。此即达磨不立文字宗也。或示者。显其权说。而实下。显其实语。阿僧祇。此云无数。亦是不定之称。如人竟日不见。便云无数时。经年不相见。亦云无数时。故宗镜问云。成佛之说。或云一念。或说三祇。未审定取何文以印后学。答。成佛之旨。且非时劫。迟速之数。属在权宜。故对勇猛者。说成佛在乎一念。为懈慢者。说得果须满三祇。但形教迹。尽属权宜。故楞严钞云。劫者。时也。而有成住坏空。皆由众生妄见所感。且妄见一动。外感风轮。由爱发故。外感水轮。由坚执故。外感地轮。由研求故。外感火轮。有四大故有六根。有六根故见六尘。有六尘故有时分。若了无明根本。一念妄心。则知从心所生。三界毕竟无有。且时因境生。境既本空。时亦无体。何须更论劫数。若能一念永断无明。何假更历三僧祇劫。故楞严经云。不历僧祇获法身。又云。弹指超无学。又云歇即菩提。故知劫之长短。从一念生。三界趋果。并是梦中说窹。若自窹时。实无多劫。所以法华会中。演半日为五十小劫。维摩经中。演七日为一劫。故曰十世古今。始终不离于当念。如涅槃经云。广额屠儿。日杀千羊。后发心已。佛言。汝于贤劫当得作佛。诸大菩萨及阿罗汉咸皆疑云。我等成佛。即经远劫。广额何故。成佛在近。佛言。欲得速成者即与速。欲得远成者即与远。若顿见真如者。即一念成佛。故知利钝在人。迟速由我。非关劫数。此约上上根机顿悟顿修说也。

    又是菩萨发心相者。有三种心。微细之相。云何为三。一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众生故。三者业识心。微细起灭故。

    此登地菩萨所发三种心也。此三种心。比之地前。转更绵密。故曰微细。真心无分别故者。入初地时。分别法执已断。故得无分别智。证遍行真如。故得真心也。方便心者。遍行十度。广利众生。然皆从真起行。无有矫强。故曰自然。业识心者。无明未尽。流注未空。尚有微细生灭故。问。何故此业识。亦名发心。答。未断分别。无明未露。断分别已。无明暂发。故亦名发心也。

    又是菩萨功德成满。于色究竟处。示一切世间最高大身。谓以一念相应慧。无明顿尽。名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。

    此言菩萨地尽示现成佛也。色究竟处。即色界之顶也。最高大身者。色究竟天。身量一万六千由旬。自在天王身量三万二千由旬。十地菩萨示为自在天王。身量倍增。故曰最高大身。以色身高大。莫过此天故。然最后身菩萨。示于彼天成佛之相。即转十地菩萨身而为佛身也。一念相应慧者。即始本最初契合之时。名一念也。由此一念照破无明。得见心性。名得一切种智。自然而有不思议业用。现无量身。应无量土。度无量众生。所谓大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。

    问曰。虚空无边故。世界无边。世界无边故。众生无边。众生无边故。心行差别亦复无边。如是境界不可分济。难知难解。若无明断。无有心想云何能了。名一切种智。答曰。一切境界。本来一心。离于想念(心本来离念)。以众生妄见境界。故心有分齐。以妄起想念。不称法性。故不能了。诸佛如来。离于见相。无所不遍。心真实故。即是诸法之性。自体显照一切妄法。有大智用。无量方便。随诸众生所应得解。皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

    此疑无心不得名一切种智也。意谓众生境界差别无量。难解难知。若无明既尽。心想亦空。亦无有心。将何了别种种境界。而明一切种智耶。答。一切境界。离于想念。本无种种差别。亦无分齐。以众生妄见境界。故有大小高下染净差别分齐之相。不能遍照。以妄起想念。障蔽光明。不称法性。转为无明。故不能了。诸佛不然。以离见相。不见有境界之相。故无所不遍。以离无明。故得见真实心。此真实心。即是诸法自性。既见法性。从法性中起大智用。显照一切妄法。以无量方便。随众生心。说种种法。示种种义。令彼各得解了。是故契无心者。方得一切种智也。

    又问曰。若诸佛有自然业。能现一切处。利益众生者。一切众生。若见其身。若睹神变。若闻其说。无不得益。云何世间多不能见(佛)。答曰。诸佛如来法身平等。遍一切处。无有作意。故说自然。但依众生心现。众生心者。犹如于镜。镜若有垢。色像不现。如是众生。心若有垢。法身不现故(不见佛身)。已说解释分竟。

    此疑众生不见如来。不得名不思议利益众生也。谓如来既有自然业用。现身无量。普利众生。则应众生皆得见佛闻法。普沾利益。何故不见。答。如来法身。无处不遍。其现不现。悉由众生心有垢净。非谓如来有现不现也。故宗镜问云。法身普遍一切众生心想中。众生既同一心。云何有现不现。答。如来法身常现。无不现时。或于一尘顿现。或于诸尘普现。一尘顿现者。如如来眼睫。文殊宝冠。弥勒楼阁。普贤毛孔。(净名之)维摩丈室。摩耶之腹。乃至芥子针锋。近尘远尘。各各顿现。诸尘普现者。谓该一切处。彻一切时。涉入重重。普融无碍。古德云。一切不思议事。于一事悉能普现。其唯清净法身之应用乎。所以云。若能谛观心不二。方见毗卢清净身。如一念起恶。法身即随恶现。一念起善。法身即随善现。乃至见色色处现。见空空处现。名为处处普现。切莫远求。诸佛法身。即一念心空是。若不现者。皆是客尘自遮。见网自隔。非法身咎。其犹日月丽天。盲者不睹。雷霆震地。聋者不闻。故有福者生。即琳琅现。薄福者出。则荆棘生。皆由自心有净有秽。故有现不现耳。若了自心俱时平等显现。

    次说修行信心分(此说众生钝根福薄受正定说加精进)。

    此为善根微少众生修行信心。未满万劫。来入正定聚者。说四不坏信。令彼成就信心也。

    是中依未入正定聚众生故。说修行信心。何等信心。云何修行。略说信心有四种。云何为四。一者信(真如)根本。所谓乐念(身心欢悦依行持)真如法(诸佛之师)故。二者信佛。有无量功德(以前所说三轮也)。常念亲近。供养恭敬。发起善根。愿求一切智故。三者(要行)信法。有大利益。常念修行诸(六)波罗蜜故。四者信僧(以指十地菩萨)。能正修行。自利利他。常乐亲近诸菩萨众。求学如实行故。

    习性易染。犹如素丝。可青可绿。亦如湍水。可东可西。又如尺蠖。可苍可黄。以八识中具有十法界种子。随所闻法。即发起现行者。名未入正定聚众生。今为此等众生。说此四不坏信。由彼闻此四不坏信。则不退堕故。信根本者。即是信真如法也。乐。谓乐欲。念。谓冥记。乐而不念。其乐不尽。念而不乐。其念不实。必如蜂念好蜜。渴思甘露。造次颠沛。念兹在兹。无有间断。名真乐念。若此而有退堕者。无有是处。故对信成就者说。则曰正念。对信未成就者说。则曰乐念也。二者下。信三宝也。若未信真如。所信三宝。犹在心外。皆不称实。若遇他缘。或生退失。若先信真如。则所信三宝。全是真如。由是增进。信得成就。

    修行有五门。能成(助以上信)此信。云何为五。一者施门(檀度)。二者戒门(尸罗)。三者忍门(羼提)。四者进门(毗利耶)。五者止(禅定)观(智慧)门(定慧双运)。

    信而不行。徒信也。信何能满。能行此五者。信方满足。此即前乐集善行。去矿秽之方也。

    云何修行施门。

    若见一切来求索者。所有财物。随力施与。以自(自利)舍悭贪。令彼(利他)欢喜。

    若见厄难恐怖危逼。随己堪任。施与无畏(此施比前又胜)。

    若有众生来求法者。随己能解。方便为说。不应贪求名利恭敬。惟念自利利他。回向菩提故。

    施有三。谓财施。无畏施。法施也。若见一切下。财施也。若见厄难下。无畏施也。若有下。法施也。

    傅大士布施颂曰。施门通六行(六行即六度)。六行束三檀(三檀者。资生檀。无畏檀。法檀。布施。是资生檀。能资益生诸善法故。曰资生檀。持戒。忍辱。是无畏檀。因戒净。毁辱不动。心无怖畏。故曰无畏檀。法檀者。精进。禅定。智慧是也。因定生慈。因慧生种种法。故曰法檀。将此六行。束为三檀)。资生无畏法。声色勿相干。二边纯莫立。中道不须安(安边。即有无二边。不立。有无俱遣。中道何安。晁云。凡夫著有。不见有中之空。二乘着空。不见空中妙有。不着见于二边。不取相于中道。惟佛知见)。欲识无生处。背境向心观。

    云何修行戒门。所谓不杀不盗不淫不两(彼此)舌不恶口不妄言不绮语(文过饰非)。远离贪嫉(贪嗔痴)欺诈(十恶)(贪)谄曲瞋(嗔)恚邪见(痴防非止恶)。若出家者为折伏烦恼故。(要折伏烦恼)亦应远离愦闹。常处寂静。修习少欲(不多求)知足(生惭愧)头陀等行(十二行此抖擞)。乃至小罪心生怖畏。惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌。不令众生妄起过罪故。

    戒有三。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。所谓下。是摄律仪。远离下。是摄善法。当护下。是饶益有情。言不杀者。普该一切。不独于人。不盗者。一针一草。不但五钱。不淫者。举心即犯。不唯触身。两舌者。构扇两家。恶口者。恣行咀螫。妄言者。无根之语。绮语者。粉饰之辞。贪。谓多求。嫉。谓妒忌。谅其不知不见而谩之之谓欺。谅其能知能见而探之之谓诈。谄曲者。足恭令色以媚人也。瞋恚者。奋怒发凶以恼人也。邪见者。不念真如而外求也。少欲者。不耽世味也。知足者。得少为足也。头陀者。抖擞法尘也。小罪生畏者。防微杜渐也。护讥嫌者。谓行非律仪。畜非法物。皆招人讥谤。即生他罪。他罪所生。实由于己。故须护也。问。世间染法为所治。出世净法为能治。则真俗互显。能所对治。云何但说一心之旨。能袪万法。答。至道本乎一心。心法本乎无住。无住心体。灵知不昧。则万物出生。皆依无住一心为体。离心之外。无别有法。如群波依水。离水无波。万像依空。离空无像故。佛言。我不见有异贪之法能出于贪。瞋痴亦尔。以离法界。诸法无体故。是故贪等法性得贪等名。此说贪等法性能出贪等。故颂云。于贪起正思。于贪得解脱。故说贪出贪。瞋痴亦复尔。

    释曰。离贪之外无别有法。以贪法界即一切法趣贪。若于贪趣正思。了贪无自性。则于贪等得解脱。若于贪起邪思。迷贪生执着。则于贪被系缚。系缚解脱。遂成真俗二门。于真俗二门。收尽一切染净诸法。贪法既尔。瞋痴亦然。一一遍含法界故。若迷方便。贪诸义门。则是疑滔水以漂人。望干城而投足。凭虚自失。得实何忧。此一心之旨。万德攸归。若善若恶。皆能回转。若顺若逆。悉使善成。所以十玄门中。有唯心回转善成门。是故不得定说性中是净不净也。故知逆顺唯由心转。苦乐自逐缘分。一念无住真心。尘劫未曾改变。但是随智分别。所见不同耳。

    傅大士持戒颂曰。尸罗得清净。无量劫来因。妄想如怨贼。贪爱若参辰(参辰即参商二星。一出一移。常相远离)。在欲而无欲。居尘不染尘。权依离垢地。当证法王身(佛为万法之王)。

    云何修行忍门。所谓应忍他人之恼(如猪措金山)。心不怀报。亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。

    忍恼而不加报。是耐冤忍。忍八风者。安受忍也。利者。户外屦满时。衰者。门前罗爵时。毁者。无过而加其恶。誉者。无德而加其善。称者。实有德而扬之。讥者。实无德而刺之。身心逼迫之谓苦。身心安佚之谓乐。遇此八种境界风来。能安心不动者。非大忍不能也。

    黄庭坚云。此八物。无明种子也。人从无明种子生。连皮带骨。岂有可逃之地。但以百年观之。则人与我。及彼八物。皆成一空。古人云。众生身同太虚。烦恼何处安脚。细思熟念。烦恼从何处来。有益于事。有益于身否。八风之波。渺然无涯。而以百年有涯之生。种种计校。欲利。恶衰。怒毁。喜誉。求称。避讥。厌苦。逐乐。不知得丧又自有宿因。决不可计校而为之。且猿腾马跃。至于澌尽而后休。不可谓智也。亦不知近道之涂。亦穷于是。

    懒庵居士云。此八物。无明种子也。若能于话头上。得个着落。则无明种子尽转为般若真如矣。既尽转为般若真如。则穿衣吃饭也是如是。静坐闲眠也是如是。设欲再觅无明种子。杳不可得。斯古佛所谓众生身同太虚。烦恼何处安脚者也。不亦快哉。傅大士忍辱颂云。忍心如幻梦。辱境若龟毛(楞严经云。见则同于龟毛兔角)。常能修此观。逢难转坚牢。无非亦无是。无下亦无高。欲灭贪瞋贼。须行智慧刀。

    云何修行进门。所谓于诸善事。心不懈退。立志坚强。远离怯弱。当念过去久远已来。虚受一切身心大苦。无有利益。是故应勤修诸功德。自利利他。远离众苦。

    复次若人虽修行信心。以从先世来。多有重罪恶业障故。为邪魔诸鬼之所恼乱。或为世间事务种种牵缠。或为病苦所恼。有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤。昼夜六时。礼拜诸佛。诚心忏悔。劝请随喜。回向菩提。常不休废。得免诸障。善根增长故。

    心不懈退者。愈行而愈进也。立志坚强者。不以折挫而变其所守也。远离怯弱者。不以畏难而止息半途也。当念下。思过去而励今生也。复次下。为障重者设方便也。欲除障而礼佛者。如人负债依附于王。人莫谁何也。忏悔除恶业障。劝请除谤法障。随喜除嫉妒障。回向除三有障。

    傅大士精进颂曰。进修名??地。良为慧光舒。二智心中遣。三空境上袪。无明念念灭。高下执情除。观心如不间。何啻至无余(二智真俗二智也)。

    云何修行止观门。所言止者。谓止(无境牵心)一切境界相。随顺奢摩他(即止)观义故(寂而常照清行)。所言观者谓分别(真如)因缘生灭相。随顺毗钵舍那(即观)观义故。云何随顺(方便)。以此二义。渐渐修习。不相舍离(止观双运)。双现前故(定慧双显)。

    忘尘息念之谓止。谓不念世间一切诸法。独念唯心也。分别生灭之谓观。谓观察身受心法。生从何来。灭从何去也。蕅益子云。止则不随妄想而一相永净。观则不滞空寂而妙用恒兴。不相舍离者。唯息念故能观察唯观察故能息念也。双现前故者。惺寂双流也(照止名观照观名止)。

    若修止者。住于静处。端坐。正意。不依气息。不依形色。不依于空。不依地水火风。乃至不依见闻觉知。一切诸想。随念皆除。亦遣除想。以一切法。本来无想。(诸法)念念不生。念念不灭。亦不得随心外念境界后以心除心。心若驰散。即当摄来住于正念。是正念者(缘于真如实)当知唯心。无外境界。即复此心。亦无自相。念念不相得。若从坐起去来进止。有所施作。于一切时。常念方便。随顺观察。久习淳熟。其心得住。以心住故。渐渐猛利随顺得入真如三昧。深伏烦恼。信心增长。速成不退(指前钝根退者说)。唯除疑惑不信诽谤重罪业障我慢懈怠。如是等人所不能入。

    此是初心参禅工夫也。端坐正意者。身心俱正也。不念一切。名曰正念。楞严云。汝坐道场。销落诸念是也。气息者。如调息数息。或守气导气之类。形者。如循身骨璅。或存想固形之类。色者。如修十遍处定。或钵头日月等。空者。如三乘所修。或无色所修等。四大者。如排并四大。或事火事风等。见闻觉知者。如灰心断识等。已上皆是小乘外道所修禅。故悉不依。此以一心不动正念真如为禅。即如来禅祖师禅也。一切诸想随念销除者。所谓净裸裸。赤洒酒。十二时中不依倚一物是也。亦遣除想者。所谓有些气息亦是病。故须遣之又遣。以一切法唯是真如。本无有想。亦无生灭。故不容妄起一念也。若有时不曾管带。倘有念起。即便知觉。所谓不怕念起。只怕觉迟。切不得随心外念境界。而后复以心除心。若以心除心。则展转生心。非歇心之法也。心若驰散即当摄来住于正念者。所谓一回入草去。蓦鼻拽将来也。大安云。安在沩山三十年。吃沩山饭。屙沩山屎。不参沩山禅。秪看一头水牯牛。若落路落草。便把鼻孔拽转来。暂犯人苗稼。即鞭挞调伏。既久可怜生。受人言语。如今变作露地白牛。在面前。终日露迥迥地。趁亦不去。所以云。置之一处。即是诸佛道场。此是初心做工夫最吃紧处。是正念者。当知唯心无外境界者。不见心外有法。方名正念。若见有一法。皆是邪思。故曰内心不出。外境不入。心如墙壁。可以入道。昔法空禅师居五台山。每夜忽闻有声。名曰空禅。法空患之。久而自悟曰。皆我自心之境。安有外声哉。自后遂绝。又灵润法师山行。野烧迅飞而来。同游者皆避之。润安步如常。曰。心外无火。火实自心。谓火可烧。无由免火。火至而灭。又晋鸠摩罗什儿时。随母至沙勒。顶戴佛钵。私念钵形甚大。何其轻耶。即重失声。下之。母问其故。对曰。我心有分别。故钵有轻重耳。是知一切法。随念而至。念未生时。量同太虚。然则即今现行分别者。万类纷然。何故灵验不等。曰。是皆虚妄乱想。如因梦中事。心力昧略微劣故也。嗟乎。人莫不有忠孝之心也。而王祥卧冰则鱼跃。耿恭拜井则泉出。何也。盖其养之专。故灵验之应。速如影响。此等皆是证唯心无外境界之样子也。即复此心亦无有相念念不可得者。言心若驰散。即住正念。此心即复。不必以心更除心也。当知此心一复。亦不见有心之自相可得自然安帖帖地。已上是明静时做工夫。

    若从下。复言动时做工夫。谓于日用四威仪中一切处一切时。随顺观察。不得忘却正念唯心话头。此是入真如门大方便故。言随顺者。如急水行船。话头不要走作也。观察者。如猫捕鼠。话头不要放舍也。日用寻常。如此用功。久久自然淳熟。心不驰散。常住正念。住正念已。心志自然渐渐猛利。便能随顺得入真如三昧。三昧。即正定也。既入此定。分别不生。烦恼自伏。信心自长。不待经一万劫。速成不退矣。唯除下。五种料拣。不信者。是阐提人。诽谤者。是坏教人。重罪者。作五逆罪。是无间狱中人。我慢者。贡高自大。不虚心的人。懈怠者。悠悠忽忽。不努力的人。此五等人。皆不随顺。故不得入。故圆觉云。唯除顿觉人。并法不随顺。

    复次依是三昧故。则知法界一相。谓一切诸佛法身。与众生身。平等无二。即名一行三昧。当知真如是三昧根本。若人修行。渐渐能生无量三昧。

    首楞严王具足万行。此云一行。由一行故万行。由万行故一行也。文殊般若经云。何名一行三昧。佛言。法界一相。缘系法界。名一行三昧。入是三昧者。尽知恒沙诸佛法界无差别相。以此真如三昧。能生无量三昧。故名三昧根本也。密严偈云。如饭一粒饭。其余皆可知。诸法亦如是。知一即知彼。故知万法共会斯宗。犹如百花共成一蜜。若谛了之。一切皆我。升沉去住。任意随缘。语嘿卷舒。常顺一真之道。治生产业。不违实相之门。运用施为。念念未离法界。行住坐卧。步步常在其中。如明达之士。寓目开怀。悉能先觉。即未遇之人。举动施为。未常间断。直如善财登阁。龙女献珠。当此之时。自然亲见。应须克己办事。晓夜忘疲。若问程而不行。家乡转远。似见宝而不取。还受贫穷。故知于一念生死心中。能信有诸佛不思议事者。甚为难得。

    傅大士颂曰。如能发心者。应当了二边。涅槃无有相。菩提离所缘(子荣曰。如修行须发修菩萨行。须求大乘正知见人悟达上乘。先了有无二边之执。方证涅槃无相之理。故离所缘之心境也)。无乘及乘者。人法两俱捐。欲达真如理。应识本源。

    或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中。现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心。境界则灭。终不为恼。或现天像。菩萨像。亦作如来像。相好具足。若说陀罗尼。若说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等。空无相无愿。无怨无亲。无因无果。毕竟空寂。是真涅槃。或令人知宿命过去之事。亦知未来之事。得他心智。辩才无碍。能令众生贪着世间名利之事。又令使人数瞋数喜。性无常准。或多慈爱。多睡多病。其心懈怠。或卒起精进。复更休废。生于不信。多疑多虑。或舍本胜行。更修杂业。若着世事。种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似。皆是外道所得。非真三昧。或复令人若一日。若二日。若三日。乃至七日。住于定中。得自然香美饮食。身心适悦。不饥不渴。使人爱着。或令人食无分齐。乍多乍少。颜色变异。以是义故。行者常应智慧观察。勿令此心堕于邪网。当勤正念。不取不着。则能远离是诸业障。应知外道所有三昧。皆不离见爱我慢之心。贪着世间名利恭敬故。

    前明佛境。此明魔境。要知佛魔皆是自心现量。不从外来。现形恐怖者。可畏相也。端正男女者。可爱相也。当念唯心境界则灭者。是却魔之法也。古德云。山鬼伎俩有尽。老僧不采无穷是也。若一念心动。便为彼播弄矣。昔有禅师在山坐。见一孝子擎一死尸来。向禅师前着。便哭云。何故杀我阿母。禅师知是魔。思曰。此是魔境。我将斧斫却。可得解脱。便取斧斫孝子。孝子走去。后觉股上湿。便看。乃是血。不期自斫。又有一禅师坐时。见一猪来在前。禅师知是魔。则把猪鼻孔拽。唱叫把火来。火至。乃见禅师自把鼻唱叫。此乃正坐禅时。心中起见。遂感外魔入心。故知若了唯心。诸境自灭。何处心外别有魔境耶。

    或现下。随所好而现身也。若说下。随所好而说法也。好总持者说总持。好六度者说六度。好平等者说平等。好解脱者说三解脱。好宿命者现宿命。好心通者现心通。好名利者谈名利。一入人心。如油入面。能令行人数瞋数喜。改常易度。或多慈爱者。见人则爱也。睡病懈怠者。不耐修行也。忽起忽灭者。锐始怠终也。生于不信者。始乎信而卒之以疑虑也。舍胜行而修杂业者。下乔木而入幽谷也。所谓性无常准如此。少分相似者。仿佛不真。影像三昧也。令人得定者。魔力所持也。颜色变异者。眩人眼目也。魔事虽多。若以上智观察。即念唯心。不生取着。自然消灭。若起着心。落他倦缋。故楞严经云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。应知下。总结魔外三昧不真。以外道三昧。不从真如流出故。皆是从见思二惑我法二执中生。无非贪著名利恭敬故。当知为名利而妄说修行。要恭敬而假妆摸样。口口谈空。心心著有者。皆魔事也。可不慎乎。

    傅大士颂曰。依他一念起。俱为妄所行。便分六十三。九百乱纵横(法华经云。薄德少福人。众苦所逼迫。入邪见稠林。若有若无等。依止此诸见。具足六十二。毗婆沙论云。六十二见者。五蕴中各起。则见四五二十。三世各二十。通为六十。通身即是神。身与神二见。总为六十二见。曰于色蕴中即色是我。离色非我。我中有色。色中有我。五蕴中具有此四)。过去灭无灭。当来生不生。常能作此观。真妄坦然平。

    真如三昧者。不住见相。不住得相。乃至出定亦无懈慢。所有烦恼。渐渐微薄。若诸凡夫。不习此三昧法。得入如来种性。无有是处。以修世间诸禅三昧。多起味着。依于我见。系属三界。与外道共。若离善知识所护。则起外道见故。

    上言似三昧。此言真三昧也。虽在定中。不见有定相者。无分别故。不见有得相者。无爱着故。所有烦恼渐渐微薄者。得定之效验也。乃至出定不生懈慢者。正谓不以在定而精进。出定而怠弛也。不以在定而心敬。出定而心慢也。反显用心专一。不在定不定也。若诸下。结显修行真三昧者。方具正因。入如来种。以修下。结显修似三昧。必落魔外也。世间三昧。如四禅八定及无想定等。由彼未空我执。味着定境。有见有得故。

    智者颂曰。非到真如理。弃我入无为。众生及寿者。悟见总皆非。若悟菩提道。彼岸更求离。法相与非相。了应如是知。

    复次精勤专心修学此三昧者现世当得十种利益。云何为十。一者常为十方诸佛(修真如即修十方佛之心)菩萨之所护念。二者不为诸魔恶鬼所能恐怖。三者不为九十五种外道鬼神之所惑乱。四者远离诽谤甚深之法。重罪业障。渐渐微薄。五者灭一切疑诸恶觉观。六者于诸如来境界信得增长。七者远离忧悔于生死中勇猛不怯。八者其志柔和。舍于憍慢。不为他人所恼。九者虽未得定。于一切时。一切境界处。则能减损烦恼。不乐世间。十者若得三昧。不为外缘一切音声之所惊动。

    此显修真三昧现世获益也。诸佛菩萨所护念者。是正法眼藏故。魔鬼不能恐者。中心树子不动故。外道不能惑者。有定盘星知斥识两故。远离诽谤者。深信真如无谤法之愆故。灭一切疑者。已得正信。疑无所生故。信得增长者。始而信。既而解行。终而证入故。生死不怯者。已具金刚宝觉故。舍憍慢者。知平等法。无有二故。损减烦恼。不乐世间者。世味淡薄。道心浓厚故。音声不惊动者。内心不出。外境不入故。

    傅大士颂曰。信根生一念。诸佛尽能知。生因于此日。证果未来时。三大经多劫。六度久安施。熏成无漏种。方号不思议。

    复次若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。远离大悲。是故修观。修习观者。当观一切世间有为之法。无得久停。须臾变坏。一切心行。念念生灭。以是故苦。应观过去所念诸法。恍惚如梦。应观现在所念诸法。犹如电光。应观未来所念诸法。犹如于云。歘尔而起。应观世间一切有身。悉皆不净。种种秽污。无一有可乐。如是当念一切众生。从无始时来。皆因无明所熏习故。令心生灭。已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫。未来所苦。亦无分齐。难舍难离。而不觉知。众生如是。甚为可愍。作是思惟。即应勇猛立大誓愿。愿令我心离分别故。遍于十方。修行一切诸善功德。尽其未来。以无量方便救拔一切苦恼众生。令得涅槃第一义乐。以起如是愿故。于一切时一切处。所有众善。随己堪能。不舍修学。心无懈怠。唯除坐时专念于止。若余一切。悉当观察应作不应作。若行若住。若卧若起。皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生。而复即念因缘和合善恶之业。苦乐等报。不失不坏。虽念因缘善恶业报。而亦即念性不可得。

    此言修观也。若修于止。则心沉没者。耽着静境不肯放舍。古人喻之枯桩死水是也。或起懈怠者。但念空无相无作也。不乐众善者。不求佛道也。远离大悲者。不乐度生也。所谓夜明帘外转身难。故当修观治之也。修习下。此令行人总观世间有为不久。心行不常。众生贪着。不觉不知。以故受苦也。应观过去等。观法无我也。应观世间等。观身不净也。如是下。观心无常也。已受下。观受是苦也。众生下。念众生苦。发大悲心也。作是下。发自利利他二种大愿也。以起下。修集一切善法也。唯除下。谓静时唯专念止。余一切动时。皆应止观俱行。所谓一心不动入诸禅。了境无生名般若。正如车之两轮。鸟之双翼。缺一不可也。所谓下。正明止观双行。净名云。无我无边无受者。善恶之业亦不忘是也。故宗镜云。为法国土之王因兹二力。出生死海之底。全假双修。散妄乱而似风吹云。破愚暗而如日照世。动邪见之深刺。拔无明之厚根。为大觉海之阴阳。作宝花王之父母。傋一乘之基地。坚万行之垣墙。以此相应。能入宗镜。

    傅大士颂曰。如星翳灯幻。皆为喻无常(王日休云。如星者。谓暗时则现。明时则无。喻众生愚暗故。有有为法。若明悟。则无也。如翳者。谓众生自有光明于内。乃为有为法所蔽。如翳障目也。如灯者。谓暗时则用。明时则不用。喻众生愚暗故用有为法。明悟则不用也。如幻者。谓有为法。非真寔也)。漏识修因果。谁言得久长。危脆同泡露。如云影电光。饶经八万劫。终是落空亡。

    智者大师圆成颂曰。相寂名亦遣。心融境亦亡。去来终莫见。语默永无方。智入圆成理。身同法性常。证真还了俗。不废示津梁。

    傅大士禅定(止门)颂曰。禅河随浪静。定水逐波清。澄神生觉性。息虑灭迷情。遍计虚分别。由来假立名。若了依他起。无别有圆成。

    又智慧(观门)烦曰。慧灯如朗日。蕴界若干城(子荣云。干城者。即乾达婆城。海上龙蜃化现余气。人见楼阁。忽尔还无。此破众生妄执五蕴色身为寔)。明来暗便谢。无暇暂时停。妄心犹未灭。乃见我人形。妙智圆光照。唯得一空名。

    若修止者。对治凡夫住着世间。能舍二乘怯弱之见。若修观者。对治二乘不起大悲惬劣心过。远离凡夫不修善根。以是义故。是止观门共相助成。不相舍离。若止观不具。则无能入菩提之道。

    此明止观功用各有对治也。凡夫耽着世间不能放舍。二乘不达无生。怖畏生死。故令修止以治之。二乘非观不发大悲。凡夫非观不发善根。故令修观以治之。所谓观空而万行沸腾。涉有而一道清净。以是下。结上行人。定当止观双行共相助成。必不相离。若二门不具。无能入道。

    智者大师颂曰。三大僧祇劫。万行具齐修。既悟无人我。长依圣道流。二空方渐证(人我二空观也)三昧任遨游(梵语三昧。此云正定。止也)。创居欢喜地。常乐遂无忧。

    复次众生初学是法。欲求正信。其心怯弱。以住于此娑婆世界。自畏不能常值诸佛。亲承供养。惧谓信心难可成就。意欲退者。当知如来有胜方便。摄护信心。谓以专意念佛因缘。随愿得生他方佛土常见于佛。永离恶道。如修多罗说。若人专念西方极乐(凡圣同居)世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。若观彼佛真如法身。常勤修习。毕竟得生。住正定(慧)故。已说修行信心分。

    已上开五种门。令人专心自信本来是佛。直下承当。复修诸行以磨炼之。此下又为求入正信而心怯弱者。别开念佛法门也。诸佛难值。一畏也。信心难生。二畏也。心存二畏。意欲退堕人天二乘。故别开方便。令彼念佛。一以摄护信心令得成就。一以随愿往生令得见佛。言专意者。净念相继。一心不乱也。念佛因缘者。佛是正因。念是助缘。因缘和合。方得见佛故。由佛身无处不在。但意不专。念不切。不易得见故。观无量寿佛经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故心想佛时。是心即具三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。楞严经云。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。既见佛已。决定不退信心故。若观下。此即是观察念佛者谁。与能观无念者同途异辙。毕竟得生住正定故者。如入楞伽经云。大慧汝当知。善逝灭度后。南天竺国中。大名德比丘。厥号为龙树。能破有无宗。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。故知参禅念佛。皆是捷径法门。能专意念佛者。必如能决志参禅。念佛而意不专。参禅而志不决。其欲往生净土。见性成佛者。难矣哉。净土十疑论问云。诸法体空。本来无生。平等寂灭。今乃舍此求彼。岂不乖理。经云。净土先净其心。心净即佛土净。此云何通。答。一总答。若言求生西方。是舍此求彼。不中理者。汝执住此。不求生西方。是舍彼着此。此还成病。不中理也。又转计亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。二别答。夫不生不灭者。于生缘中。诸法和合。不守自性。求于生体。亦不可得。此生生时。无所从来。故名不生。诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生。中论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。维摩经云。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。智者炽然求生净土。达生体不可得。即真无生。此谓心净即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生。不达此理。横相是非。瞋他求生净土。几许诬哉。此是谤法罪人。邪见外道也。故净土或问云。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力。接引往生。又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云。洞下一宗。皆悟密修。其故何哉。良以念佛法门。径路修行。正按大藏接上上器。傍引中下之机。又云。乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一源。入得此门。无量法门。悉皆证入。至如天衣怀。圆照本。慈受深。南岳思。法照。净霭。大通。怀玉。道珍。法真。守纳。北涧简。天目礼等。诸大长老。皆是禅门宗匠。其密修显化。发扬净土之旨。不约而同。岂特诸老为然。尝闻老宿曰。合五家宗派。尽天下禅僧。悟与未悟。无一不归净土。百丈海禅师。马祖的子。天下丛林。从古至今。无一事敢违其法。看他为病僧念诵。举扬一偈。称赞弥陀。复同声念佛百千声。回向云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径皈安养。又津送亡僧云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之记。荼毗之际。引声高唱阿弥陀佛。十唱十和。赞助往生。此非净土之指归乎。百丈以来。皆依此法。然则禅僧无不归净土者。岂不然乎。是以东土西域。无不以此为究竟指归也。论主将此一章。著于修行信心分之末。亦深有意。非强安排也。抱疑之徒。可信斯旨。

    次说劝修利益分。

    此分劝人进修。必获大利。

    如是摩诃衍。诸佛秘藏。我已总说。

    若有众生欲于如来甚深境界得生正信。远离诽谤。入大乘道。当持此论。思量修习。究竟能至无上之道。若人闻是法已。不生怯弱。当知此人定绍佛种。(因中)必为诸佛之所授记。

    如是下。总结前文。若有下。此劝参禅得益也。持者。不放舍也。思量者。极力究竟也。修习者。念念熏习也。究竟至无上道者。获益也。若闻而勇往直前。不生怯弱。此人理观分明。乘戒俱急。如此。则一生可办。定绍佛种。故云一句染神。必当作佛。一字经耳。七世不沉。昔泥蛤听法而生天。厩象闻经而悛恶。比丘戏笑而获果。女人思惟而悟空。何况闻此一心大解脱法门哉。释摩诃衍论云。第一显离疑生信入功德门者。谓有众生。闻此摩诃衍甚深极妙广大法门已。即其心中亦不疑畏。亦不怯弱。亦不轻贱。亦不诽谤。发决定心。坚固心。尊重心。爱敬心。当知是人真实佛子。不断佛种。不断法种。不断僧种。常恒相续。展转增长。尽于未来。亦为诸佛亲所授记。亦为一切无量菩萨之所护念故。

    假使有人能化三千大千世界满中众生令行十善。不如有人。于一食顷。正思此法。过前功德。不可为喻。

    此言比类对治示胜门也。谓若有人能摄化三千大千世界中。遍满众生。皆悉无余。令行十善。或有众生于一食顷。于此甚深观察思量。若校量此二人功德。彼第一人功德极甚微少。譬如芥子。碎作百分之量。此第二人甚极广大。譬如碎十方世界微尘数量故(然人乌得能化三千世界。盖假喻耳。乃极言其不可以比也)。

    复次若人受持此论。观察修行。若一日一夜所有功德无量无边。不可得说。假令十方一切诸佛各于无量无边阿僧祇劫说其功德亦不能尽。何以故。谓法性功德无有尽故。此人功德亦复如是。无有边际。

    此言受持功德赞扬门也。受者。直下承受。持者。时时行持也。谓若有人受持此论观察义理。如实修行。若一日若一夜。中间所得功德无量无边。不可言说。不可思量。何以故。一切文字摄在自心观察中。故得之者。不在于年月之多。但一念顷。即入实谛。而其性天昭彻矣。若更有勤行精进。受之不忘于心。持之不厌其久。说之普得闻知。非特觉一己之性。且将觉亿万人之性。其为功德莫大焉。乌可思量而言说乎。假使十方三世一切诸佛。一切菩萨。以十方世界微尘数舌。各各皆悉于十方世界微尘数量不可说劫赞扬其人所有功德。亦不能尽。以法身真如功德。等虚空界。无边际故。一日一夜所得功德。尚不可思议。何况二日。若三日。以至无数日。受持读诵。思惟观察。如实修行。是不可思议中不可思议者乎。故知信此真宗。必以拳拳服膺而修行之。方能与真如相应而出世也。若以到处高谈阔论。能说能书。外则诳惑世人。内则自欺己德。但取名闻利养而博学。甘心自暴自弃而不行。若如是明理者。名为法门中贼。违背法性。常取三恶道故。何有无量无边功德而十方诸佛赞叹也。十方诸佛所叹其功德者。赞其受持此论。观察义理。如实修行也。故知信此真宗。成摩诃衍。三世诸佛之所证。义理何穷。十方菩萨之所乘。功德无尽。可谓甘露入顶。醍醐灌心。耀不二之慧灯。破情根之暗惑。注一味之智水。洗意地之妄尘。能令厚障深遮。若暴风之卷危叶。繁疑积滞。犹赫日之烁轻冰。犹如于诸王中为金轮之王。于诸照中为晨旭之照。于诸宝中为摩尼之宝。于诸华中为青莲之华。于诸谛中为真空之门。于诸法中为涅槃之宅。故遇斯教者。应须自庆。

    其有众生于此论中。毁谤不信。所获罪根。经无量劫。受大苦恼。是故众生。但应仰信。不应毁谤。以深自害。亦害他人。断绝一切三宝之种。以一切如来皆依此法得涅槃故。一切菩萨因之修行得入佛智故。当知过去菩萨。已依此法。得成净信。现在菩萨。今依此法。得成净信。未来菩萨。当依此法。得成净信。是故众生。应勤修学。

    先言毁谤获罪。是故下。结劝应信。以深下。出谤毁获罪之所以。当知下。结劝修行获益之所以。

    诸佛甚深广大义。我今随顺总持说。回此功德如法性。普利一切众生界。

    初句结义。次句结文。三四二句回向众生。

    大乘起信论续疏卷下(终)

    淅江绍兴府山阴县福胜庵比丘源洪润寓于杭城天长寺谨抄

    时在

    嘉庆三年四月十二日禁笔记