大乘起信论续疏卷下

    马鸣菩萨　造

    梁三藏法师　译

    月氏国婆首那王子译语沙门智

    明杂华林释　通润　述疏

    复次有四种法熏习义故染法净法起不断绝。云何为四。一者净法。名为真如(生灭门中所显之真如也)。二者一切染(之)因。名为无明。三者妄心。名为业识。四者妄境界。所谓六尘。

    此下广明生灭门觉不觉义。皆由染净二种因缘熏习而成也。先标四法为能熏所熏之张本。生灭中所具净法名为真如者。即十地所证。皆以真如为因也。一切染因为无明者。谓九相五意六染。皆依无明为因也。妄心虽名业识。实通事识。今据本故。但言业识。六尘。是事识所缘之境。问。染净二法。应敌体相翻。何故净法唯一。而染法有三。答。一炬之火。能烧众薪故。

    熏习义者。如世间衣服。实无于香(此香依染净而言)。若人以香而熏习故。则有香气。此亦如是。真如净法实无于染。但以无明而熏习故。则有染相。无明染法。实无净业(自己本假焉有净业)。但以真如而熏习故。则有净用。

    此释熏习二字。先喻明。此亦下法合。真如实无染相。随染熏而现幻相。无明实无净用。随净熏而成实用。故染法熏真如。但云染相。而不言用。真如熏染法。但云净用。而不言相。以相虚而用实故。经云。如来藏为恶习所熏。名为藏识。此言染法熏净法也。又云。由如来藏。故能厌生死。乐涅槃。此名净法熏染法也。沩山云。此性本来清净。具生万物。但以染净二缘而有差别。故诸佛悟之。一向净用。而成觉道。凡夫迷之。一向染用。没溺轮回。其体不二。故般若云。无二无二分。无别无断故。喻如一水。若珠入则清。尘杂则秽。又如一空。若云遮则昏。月现则净。故大智度论云。譬如清净池水。狂象入中令其浑浊。若水清珠入。水即清净。心亦如是。烦恼入心。能令心浊。善法入心。能令心净。故知垢净无性。真妄从缘。若昧之则念念轮回。遗失真性。若照之则心心寂灭。圆证涅槃。故无性因缘论云。阿难调达。并为世尊之弟。罗睺善星。同是如来之胤。而阿难常亲给侍。调达每兴逆害。罗睺则护珠莫犯。善星则破器难收。以此而观。谅可知矣。若云各有自性。不可贸迁。则鹰化为鸠。本心顿尽。橘化为枳。前味已消。故知有情无情。各无定性。但随心变。尽逐缘生。故偈云。如来所有性。即是世间性。如来无有性。世间亦无性。所谓无性缘生。缘生无性。

    云何熏习起染法不断。所谓以依真如法故(依真起妄)。有于无明。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故。则有妄心以有妄心。即熏习无明。不了真如法故。不觉念起现(业又有)妄境界。以有妄境界染法缘故。即熏习妄心。令其念(六粗)着。造种种业。受于一切身心等苦(即业系苦相)。

    先释染法熏净。翻净成染也。熏习有二义。一习熏。谓熏心体成染净等。二资熏。谓现行心境及诸惑相资等。依真如法有无明者。显能熏无明。依真如有。是依他起。以有下。显无明交相显而成九相也。无明熏习真如而成妄心者。所谓不思议熏。不思议变也。言不思议熏者。谓无明熏真如。不可熏处而能熏。故名不思议熏。又熏即不熏。不熏之熏。名不思议熏。不思议变者。谓真如心受无明熏。不可变异而能变。故名不思议变。又变即不变。不变之变。名不思议变。故胜鬘经云。染而不染。难可了知。不染而染。难可了知。问。此中言真如受熏。护法言真如不受熏者何故。答。护法立义。以异熟识从惑业生。故立真如常恒不变。不许随缘。故唯识云。性非坚密。能受习气。乃是所熏。以真如体。无为坚密。犹如金石。故不受熏。此中立义。以如来藏为无始恶习所熏。名为藏识。以如来藏不变随缘。能成染净。故真如因无明薰习而转成业识。此业识心。复资熏无明。增其不了。令其转成转识。及与现识。由此现识境界风动。复能鼓动心海。转生识浪。念着境界。此即意及意识也。于中念字。即六粗中智相。相续相也。着字。即六粗中执取相。计名字相也。造种种业等。即业相。及业系苦相也。此上自本至末以略标。此下从末向本以广释。

    此(心)妄(境)境界(无明)熏习义则有二种。云何为二。一者增长念熏习(法执)。二者增长取熏习(人执计我我所)。妄心熏习义有二种云何为二。一者业识(□□□□无明)根本熏习。能受(令)阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故(止为不断根本业识)。二者增长分别事识熏习。能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二一者根本(即无明)熏习。以能成就业识(即三细业识)义故。二者所起见爱(即六粗事境)熏习。以能成就分别事识义故。

    先释妄境熏妄心。谓境界熏习之力。能令增长微细意识智相相续。复能增长事识执相计名及见爱二种烦恼。妄心下。释妄心熏无明也。一业识能资熏住地无明。迷于无相。能起转相。现相。及智相。相续相。令彼三乘。虽出三界。离事识分段粗苦。犹受黎耶变易行苦。二以事识能资熏现行无明。起见爱惑。发动身口。造种种业。受凡夫分段苦。无明下。释无明熏真如也。一根本无明熏真如。成业识。二枝末无明熏真如。成意识。

    云何熏习起净法不断。所谓以有真如法故。能熏习无明(真如有内熏之功真实无妄)。以熏习因缘力故。则令妄心厌生死苦乐求涅槃。以此妄心(无明)有厌求因缘故。即熏习真如。自信己性(自心是佛自法真如)。知心妄动。无前境界修远离法。以如实知无前境界故。种种方便起随顺(随顺真如)行。不取不念。乃至久远熏习力故。无明则灭以无明灭故。心无有起。以无起故。境界随灭。以因缘(□无明境界)俱灭故。心(生灭)相皆尽。名得涅槃。成自然业。

    此下释净法熏染。翻染成净也。先明真如内熏无明。能令妄心厌求而成净业。反熏真如。增其势力。自信己心。本来不动。亦无前境。则知动心是妄。前境是虚。修远离法。以求出离。

    以如下。释上修习远离法也。谓于资粮位中初修大乘顺解脱分。二取随眠。犹未灭伏。于加行位。复修大乘顺决释分。于暖顶位。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍起位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起时。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能实证。入初地时。于所缘境。无分别智。都无所得。尔时乃名实住唯识。真胜义性。即证真如。智与真如。平等平等。俱离能取所取相故。此中起随顺行。即顺解脱分及顺决择分也。不取不念。以所取空。能取亦空也。久远熏习。无明则灭者。谓自十信至初地为一僧祇。二地至七地为一僧祇。八地至佛果为一僧祇。由过三僧祇。方得灭尽。故曰久远。以根本无明灭故。即无业转二识。故曰心无有起。以无此二为能熏故。妄境亦灭。因即无明。缘即境界。心相即六染。以无明因灭故。业等三染。心相亦灭。以境界缘灭故。智等三染。心相亦灭。翻前妄心妄境。故得涅槃以六染皆烦恼碍故。翻前无明成自然业(自然业者不思议无造化之妙用也)。以无明为智碍故。

    妄心熏习义有二种。云何为二。一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等。厌生死苦。随力所能。以渐向无上道故。二者意熏习。谓诸菩萨发心勇猛。速趣涅槃。

    此释妄心熏真如也。若断见(四住)爱。尽意识。除我执。证人空。是二乘根器。从渐而入者。若断法执。证法空。发火心。求大果。是菩萨根器。从顿而入者。据此则前之五意与意识。与法相宗立义。各有差别。此以执分别俱生法执者为意。以执分别俱生我执者为意识也。故断我执者为小乘。断法执者为大乘也。

    真如熏习义有二种。云何为二。一者自体相熏习。二者用(熏众生)熏习。

    此释真如熏习无明也。谓念自己体中。从无始来。具有真如。定可作佛。名相熏习。又念自己与一切众生。元是一体。发心决定度脱。名用熏习。

    自体相熏习者。从无始世来。具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦。乐求涅槃。自信己身。有真如法。发心修行。

    此释自体相熏习也。谓信自己真如体中。具足一切无漏性功德相。此性德内。备有不思议业。能作一切胜妙境界之相。依此本有体相。二六时中。如鸡抱卵。念念不断。恒常熏习。由熏习故。道力渐胜。能令众生厌苦求乐。以实有厌求心故。自信体中有真如法。发心修行。故知真如不守自性。随缘成一切法。以诸法唯心所现。各无自体。虚假相依。无决定性。以无性故。能随异缘成一切性。若有定性。犹如金石。各有坚性。不可令易。今此无性犹如于水。遇冷成冰。逢火成水。故中论云。集若有定性。先来所不断。于今云何断。道若有定性。先来所不修。于今云何修。故知若有定性。一切诸法皆不得成。若无定性。一切皆成。故大经云。以有空义故。一切皆得成也。

    问曰。若如是义者。一切众生。悉有真如。等皆熏习。云何有信无信。无量前后差别。皆应一时自知有真如法。勤修方便等入涅槃。答曰。真如本一。而有无量无边无明。从本已来。自性差别。厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼。依(细)无明起差别。我见(见思二惑)爱染烦恼。依无明起差别。如是一切烦恼。依于无明所起前后无量差别。唯如来能知故。

    意谓真如平等。则应一时平等熏习。平等知有。平等得入涅槃。何故复有前后种种差别。答。谓真如虽是平等。而有信不信前后种种差别者。以有无明厚薄故也。河沙等上烦恼者。言无明分剂之多。尚在恒河沙等之上。此依根果无明而起所知障也。我见爱染烦恼者。即见思二惑。此依润生无明而起烦恼障也。二皆言烦恼者。以此二种。虽粗细不同。皆非寂静。故总名烦恼也。言前后者。谓发业在前。润生在后。唯如来知者。以无念故。余皆不知者。无明障故。经云。众生身中有佛三十二相八十种好。坐宝莲花。与佛无异。但以自眼有翳。妙见不通。虽同一性。要以智明。如乐蕴奇音。指妙则宫商应节。人怀觉性。智巧则动用冥真。得失在人。精粗由己。所以善逝按指。发海印光。含识举心。现尘劳相。

    又诸佛法。有因(内熏为因)有缘(外缘)。因缘具足。乃得成办。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木。无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘能自断烦恼。入涅槃者。则无是处。若虽有外缘之之力。而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦。乐求涅槃。若因缘具足者。所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心。信有涅槃修习善根。以修善根成熟故。则值诸佛菩萨示教(示佛之见教化众生)利喜。乃能进趣向涅槃道。

    此重释等有真如正因。不能具知具证者。以无外缘故。必内因外缘两皆具足。方得成办。如木下。喻明有因无缘。不能成就。木喻无明。火喻正因。若无人知。喻无善知识指示。不能知也。不假方便者。喻人纵知而不修行。亦不能出智慧火。烧无明木也。不知木中有火者名痴人。若知木中有火而不肯钻求者。是自弃人也。必也知行并进。方得发智慧火。烧无明木。众生下法合。真如熏习。合正因也。诸佛菩萨。合指火人。经云。佛法无人说。虽慧莫能了。故须诸佛菩萨为增上缘也。若虽下。正言有缘无因。亦不能成就。未有熏习力者。言虽有善知识指示。自己悠悠匆匆。心力不猛。似有如无。因循过日。亦未能究竟实厌生死。实乐涅槃。若因下。合因缘成就。方成办也。必要自己生死心切。熏习之力又猛。外有明师善友切磋砥砺。然后发厌苦心。知得生死苦中非久恋之乡。信得涅槃至乐是安身之处。方始修习善根。善根成熟。无明之根渐渐微薄。则得亲见诸佛。耳提面命。指示教诲。利益欢喜。方得进趣涅槃。言善根者。或指五根。或无贪等三根也。问。若言无师自证。即堕自然。若从他解。仍涉因缘。且大道之体。非是自然。亦非因缘。云何开示不乖法体。答。为破他求。故说须自证。为执自解。故从他印可。若当亲省之时。迷悟悉空。自他俱绝。尚不见自。何况其他。故古德云。见性不留佛。悟道不存师。以此自觉圣智。无师智。自然智之所证处。不从他悟。以自证之法。法从心现。不自外来。故无师而亦能自得也。大慧云。我及余菩萨。不由于他。通达佛法。又经云。舍利弗问。何故诸贤复发此言。从今日始。不以佛为圣师。诸比丘言。从今日始。自在其地。不在他乡。自归于己。不归他人。自为师匠。不用他师。故今日不以佛为圣师。此乃但可自知。方见真实。所以千圣拱手。作校计不得。是以若达此宗。归于自地。室中宝藏。岂自外来。衣内明珠。匪从他得。

    用熏习者。即是众生外缘之力。如是外缘。有无量义。略有二种。云何为二。一者差别缘。二者平等缘。

    此释自体用熏习也。即是众生外缘之力者。正谓初发心时。便欲度脱一切众生为己任。方见大用也。如云当为一切众生父母。为导师。为救。为归。为舍宅等。此皆发心作一切众生外缘也。以差别缘度凡夫二乘。以平等缘度菩萨。

    差别缘者。此人依于诸佛菩萨等。从初发意(上求下化)始求道时。乃至得佛。于中若见若念。或为眷属父母诸亲(在佛上说)。或为给使。或为知友。或为冤家。或超四摄。乃至一切所作无量行缘(六度万行)。以起大悲熏习之力。能令众生增长善根若见若闻(四悉檀)。得利益故此缘有二种。云何为二。一者近缘(根利缘)。速得度故。二者远缘(根钝)。久远得度故是近远二缘分别复有二种。云何为二。一者增长行(种种六度苦行)缘。二者受道(破惑见理)缘。

    先释差别缘。言此人者。指发心修行人也。此人从初发心时。不依二乘发心。即依诸佛菩萨发心。愿为一切众生作差别缘。愿我从初发心求道。乃至最后成佛时。于三阿僧祇劫中。以法眼天眼慈心悲心。或曾见彼。或曾念彼。我悉现种种身。为彼作增上缘。令彼增长善根。得大利益。或为下。正显差别因缘。为眷属者。父母亲戚之类。为给使者。供给使令之人。为知友者。如道吾之化云岩。岩头之悟雪峰等。为冤家者。如调达之害佛。傲象之害舜等。所谓或顺或违。无非增上也。四摄者。谓布施。爱语。利行。同事也。大悲熏习之力者。言作此类。皆是菩萨同体大悲之力。故现种种差别身相。亲近众生。能令见者闻者渐长善根。皆得利益。如师子现指。醉象礼足。慈母遇子。盲贼得明。城变琉璃。石举空界。释女疮合。调达病痊。皆是本师积劫熏修慈善之力。令一切众生自心所现得利益也。言近缘者。如信根已成熟者。令彼一言之下。心地开通。如马师之化大梅。南泉之化赵州等。远缘者。观其信根下劣。必经远劫方始得度者为作远缘。如十六王子说法华经。令受经者。经无量劫。方得度等。增长行缘者。谓己信而受道修行者。与彼作增长缘。若未信而未受道者。与彼作受道缘。若不作此受道因缘。当来不得化彼故。

    平等缘者。一切诸佛菩萨。皆愿度脱一切众生。自然熏习。常恒不舍。以同体智力故随应见闻。而现作业。所谓众生。依于三昧。乃得平等见诸佛故(又三昧中见诸佛法身)。

    以平等法。作平等缘。度菩萨根。令彼成佛也。如法华云。化一切众生。皆令入佛道。如我昔所愿。今者已满足。正言佛度众生。我愿亦尔。纵不为彼善友知识。以我度生愿力。自然熏习。常恒不舍。以与众生同此智力。故随众生应见应闻。即为示现彼所当得自在业用。此是众生依真如三昧得见平等法性佛时。便是此缘。此缘亦是啐啄同时。观此二缘。则知背佛深恩。亦已多矣。所谓父虽念子而子终不念父。父子终身不得相见。职此之由。金光明疏云。法性身佛者。非是二乘下地凡夫之所知见。唯应度者示令得见。此即无身之身。无相之相。以一切智为头。第一义谛为髻。八万四千法门发。中道大悲眼。白毫无漏鼻。十六空舌。十八不共齿。四弘誓肩。三三昧腰。如来藏腹。权实智手。定慧足。如是等相。庄严法性佛。

    此体用(体用合明)熏习。分别复有二种。云何为二。一者未相应。谓凡夫二乘初发意菩萨等。以意意识熏习。依信力故而能修行。未得无分别心与体相应故。未得自在业修行与用相应故。二者已相应谓(地上)法身菩萨得无分别心。与诸佛智用相应。唯依法力(真如之力)。自然修行(得无功用道)。熏习真如(此二种多在真如内外)。灭无明故。

    未相应者。谓凡夫二乘伏意识。熏习真如。三贤菩萨伏意。熏习真如也。意识熏习真如者。知意识是生死因。今欲断之。故以真如熏习意识。断我执而证人空。不断分别法执。未得无分别根本智。与平等法身相应。又未得后得智自在业用与报化二身相应。

    意熏习真如者。谓此三贤位中。虽知此染意能为法障。虽依信力加行修行。犹未能断。未得平等性智。故不与平等法身相应。又未得后得自在业用。故不与报化二身相应。故曰不相应也。已相应者。谓初地已上菩萨。已断分别法障。得无分别根本智。得证如来一分平等法身。故与诸佛智相应。又证一分无分别后得智。故与诸佛用相应。由初地断分别心。以证无分别智。自二地以上唯依真如法力任运修行。不劳作意。真如渐证。无明渐灭。故曰已相应也。问。地上菩萨。犹有智识等四意在。如何得说相应。而与地前有异。答。相续识。是分别法执。初地已断。故得无分别智与理相应。智识虽在。但是俱生。不障见道故。况从二地以至七地。亦已断尽。二种粗识既尽。妙平二智已成。内智外现。复何所碍。虽余三种细识。以有妙平二智为主。不乖相应。所以不同。地前事识现行。未得相应也。

    复次染法。从无始已来熏习不断。乃至得佛。后则有断。净法熏习则无有断。尽于未来。此义云何。以真如法常(体用俱常)熏习故。妄心则灭。法身显现。起用熏习。故无有断。

    此总结前文。虽染法净法起不断绝。究而言之。由此染法熏习不断。本来未曾觉悟。故说无始。至成佛时。染法可断。故说有终。而此净法熏习。尽未来际。终无有断。问。染净二法。同一觉心。何故染熏可断。净熏不可断。答。以染法是新熏。故至成佛时。染熏一断。更不复生。净法是本来具足。故染心一灭。即证法身。便能发起不思议业用。为诸众生作增上缘。复熏习真如。尽于未来。终无有断。故复礼法师问天下学人真妄偈曰。真如性本净。妄念何由起。从真有妄生。此妄安可止。无初即无本。有终应有始。无始而无终。长怀懵兹理。愿为开微妙。析之出生死。清凉国师答云。迷真妄念生。悟真妄即止。能迷非所迷。安得全相似。从来未曾悟。故说妄无始。知妄本自真。方得恒常理。分别心不止。何由出生死。宗密禅师释云。大乘经教。统唯三宗。一法相宗。二破相宗。三法性宗。此问是法性宗中啮镞关节。不问二宗。以法相宗。所说一切有漏妄法。无漏净法。无始时来。各有种子在阿赖耶识中。遇缘熏习。即各从自性起。都不关真如。不言从真生妄。彼说真如一向无为寂灭。故不言从真起妄也。若破相宗。一向说凡圣染净。一切皆空。本无所有。设有一法过涅槃者。亦如幻梦。彼且真亦不立。何况于妄。故亦不言从真起妄也。唯疑法性宗。以此宗。经论皆言从真起妄故。如云法身流转于六道。名曰众生。如云。如来藏受苦乐等。又言悟妄即真。如云初发心时。便成正觉。知妄本自真。见佛即清净等。又言凡圣混融。如云一切众生本来成正觉。般涅槃。毗卢遮那身中具足六道等。又云真妄相即。虽说烦恼菩提。无有始终。又说烦恼终尽。方名妙觉。因义宗有碍。自语相违。故发此问。诸师所说。但说无垢染耳。唯清凉所答。约真如不变。不碍随缘。方为契当。今宗密试答云。本净本不觉。由斯妄念起。知真妄即空。知空妄即止。止处名有终。迷时号无始。因缘如幻梦。何终复何始。此是众生原。穷之出生死。又人都谓真能生妄。故疑妄不穷尽。为决此理。重答前偈。不是真生妄。妄迷真如起。知妄本自真。知真妄即止。妄止似终末。悟来似初始。迷悟性皆空。性空无终始。生死由此迷。达此出生死。又释云。无始而有终。长怀懵斯理者。即法相事而例难之。今云有妄即真。则同无终始。若分别说应有四句。真如则无终无始。真智则无终有始。无明则无始有终。瞥起妄念则有终有始。若约圆融。同无终始。既无终始。亦复无有无终无始。唯忘言绝虑。可会斯玄。详上答意。深合圆宗。于随缘门。初即迷真起妄。后乃悟妄即真。于迷悟中。似分终始。约不变门。妄自本空。谁论先后。真俗无性。圣凡但名。譬如迷绳作蛇。疑杌为鬼。真谛非有。俗谛非无。二谛相成。不堕邪见。是以俗谛不得不有。有常自空。真谛不得不空。空常彻有。今时学者。多迷空有二门。尽成偏见。唯尚一切不立。拂迹归空。于相违差别义中。全无智眼。既不辩惑。何以释疑。故云。涅槃心易晓。差别智难明。若能空有门中。双遮双照。真俗谛内。不即不离。方可弘法为人。绍隆觉位。已上释熏习竟。

    复次真如自体相者。一切(十法界)凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭。毕竟常恒。从本已来。自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异(自体)不思议佛法。乃至满足。无有所少义故。名为如来藏(在缠)。亦名如来法身(出缠)。

    此下释立义分中能示摩诃衍自体相用故。先明体大。谓真如平等。故在圣在凡。不增不减。非生故常。非灭故恒。法王经云。若说如来为小乘说小乘法。为阐提说阐提法。是断佛性。是灭佛身。是说法人当历百千万劫诸地狱。何以故。众生之性即是佛性。从本已来。无有增减。云何于中分别药病。是知一切法皆是佛法。正此意也。从本下。显相大也。言本来者。非今有也。言自性者。非外来也。言满足者。不欠少也。言一切者。是普该也。言大智慧光明义者。无明壳中有慧日也。遍照法界义者。虚妄见中有法眼也。真实识知义者。梦幻境中有真谛也。自性清净义者。染污识中有净性也。常乐我净义者。生灭法中有真常也。生死苦中有真乐也。二无我中有真我也。二种障中有真净也。众热不能到。故清凉。二死不能易。故不变。业系不能缚。故自在。呼之即应。故不离。用之不匮。故不断。今古常然。故无异。拟心不得。故不可思。言语不及。故不可议。由自体中。具足如许佛法故。在因中名如来藏。以能含孕如来妙宝王刹故。在果名法身。于一切法成等正觉故。

    大乘法界无差别论云。众生法身。既与如来法身相应。何故无有如来德用。应知此如莲未开。诸恶见叶共包裹故。如金堕厕。在于觉观粪秽中故。如满月被蚀。我慢罗睺所执取故。如池水被浊。贪欲尘土所混杂故。如金山被翳。瞋恚泥垢所封着故。如虚空被覆。愚痴重云之所蔽故。如日未出。在无明习气地中故。如世界未成。在六处水大藏中故。如云无雨。相违缘现前故。

    问曰。上说真如其体平等。离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰。虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味。唯一真如。此义云何。以无分别。离分别相。是故无二。复以何义得说差别。以依业识生灭相示。此云何示。以一切法。本来唯心。实无于念。而有妄心。不觉起念。见诸境界。故说无明。心性不起。即是大智慧光明义故。若心起见。则有不见之相。心性离见。即是遍照法界义故。若心有动。非真识知。无有自性。非常非乐。非我非净。热恼衰变。则不自在。乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故。心性无动。则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起。更见前法可念者。则有所少。如是净法无量功德。即是一心。更无所念。是故满足。名为法身如来之藏。

    此下问答通妨也。前云真如平等离相。不应复说体中复有种种差别功德。答。言离相者。是离一切虚妄差别染相。今所有者。是真如体中所具清净功德相。此功德相。虽有种种。实无差别。以等同一味。全相是体故。问。既曰实有种种功德。何故复说本无差别。答。以无虚妄分别心故。虽有种种功德而实无差别也。问。既曰本无差别。何故复说种种功德。答。皆依业识生灭相中显示种种差别功德。

    问。此诸功德。于生灭相中云何显示。答。以一切法本来唯一真如。实无种种名。种种相。所谓天地同根。万物一体。由最初不觉。忽起动心。遂生三细。复现六粗。于是差别之相。纷纭杂糅。并立乎前。将此大光明藏转为无明。若心性不起。复转此无明为大智慧光明。若心起见。则见此而不见彼。所见甚小。心性离见。如白日丽天。无物不照。若心有动。则知名义不达真如。不可谓之真知。一动则遗失真性。故无有自性。一动便是生灭。不可谓常。一动便招苦果。不可谓乐。一动便能背觉。不可谓我。一动遂成染心。不可谓净。一动遂成热恼。不得清凉。一动便有衰坏。不可谓不变。一动便有业系。不可谓自在。极而言之。更有无量妄染。皆由一动而起。故除此一动。显示无量净功德相。以由翻染成净。故自体相用必在生灭门头显示也。故知觉与不觉。皆在生灭门中相待而立。若在真如门中。二俱不存。故圆觉经云。生死涅槃。同于昨梦。楞严云。妙性圆明。离诸名相。问。何故一动。则不见净法。不动则净法满足。答。若心有动。更见目前有一法可当情念者。则应自心便少一种净法矣。正如一碧晴空。才起片云。便少一片青天。片云不起。青天自然满足。故知妄念愈多。净法愈少。若无所念。而净法方得满足也。故宗镜云。若了自心。无事不办。或妄取前境。却成内自不足。牛头云。诸佛于此而得菩提。诸佛于此而转法轮。诸佛于此而般涅槃。此是心处得菩提。色处转法轮。眼处入涅槃。若尔者。则知妄身究竟涅槃。法身常在。净土具足。更少何物。复更何求。初发心时。便成正觉。故曰为学日益。为道日损。

    复次真如用者(有大体显此大用)。所谓诸佛如来。本在因地(普贤万行之时)。发大慈悲。修诸波罗蜜。摄化众生。立(尽法界虚空界)大誓愿尽欲度脱等(广大心)众生界。亦不(常心)限劫数。尽于未来(际)。以取一切众生如己身故(度众生如度己)。而亦不取(人吾)众生相。此以何义。谓如实知一切众生。及与己身真如平等。无别异故以有如是(度众生)大方便智(观众生空)。除灭无明。见本法身。自然而有不思议业种种(三轮)之用(有大体当有大用)。即与真如等遍一切处又亦无有用相可得。何以故谓诸佛如来。唯是法身智相(有妙用而无相可得)之身第一义谛。无有世谛境界(照而常寂)。离于施作。但随众生见闻得益(惑应道交)。故说为用。

    此下释用大也。举如来因地者。见得果上不思议业用。由因中悲智所修成也。慈悲者。四无量之二也。诸波罗蜜。即十度也。以此十度摄化众生到彼岸故。大誓愿。即愿波罗蜜也。尽欲度脱等众生界者。无处不度也。亦不限劫数尽于未来者。无时不度也。取一切众生如己身者。不见有我相也。亦不取有众生相者。不见有人相也。唯无我无人。故度尽众生。无生可度。问。既曰取众生如己身。又曰不取众生相者何义。答。良以众生与己。原是一体。由情生智隔。相变体殊。故分人分我。今既以大悲度诸众生。复以大智观察自他同一法性。无有别异。即用此智。破灭无明。亲见本有法身。从法身中。自然流出不思议业用。现种种身。度脱众生。其所现身。即与真如平等遍一切处。虽有如此大用。而亦亡其用相。故不见我为能度。众生为所度也。问。既有如此业用。又无用相可得者。何故。答。如来之身。是法性身。如来之土。即法性土。故虽现种种身。种种土。无非皆从法性海中自然流出。非若世人有心造作施设。名之为用。皆就众生见闻得益。故说为用。其实如来分上实无用相。故知真心妙用。随感随现。如春工之肖物。如空谷之答响。故宗镜云。若以如如佛。法性佛。何人不具。若以国土身。虚空身。何法不圆。则处处皆是宝坊。丘陵谁立。念念咸成正觉。妄想何生。故魏府老洞华严云。佛法在日用处。在行住坐卧处。吃茶吃饭处。语言相问处。所作所为。举心动念。又却不是也。故知学道之人别无方便。只是日用处不迷真心。自然显发耳。

    此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色(有)分齐。不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨。从初发意。乃至菩萨究竟地心所见者名为报身(他受身)。身有无量(身)色。色有无量相。相(表德称相)有无量好(好有无量光明)。所住依果。亦有无量种种庄严随所示现。(相好)即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应常(如来法身)能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏(指内熏)之所成就。具足无量乐相。故说为报。

    此释凡夫二乘所见名应身也。由彼凡夫二乘迷于本识。顺于事识。然此事识。粗显猛利。任运分别。依此粗分别识。但见应化粗相。不见报身细相。如凡夫见佛是老比丘相。二乘见佛是阿罗汉等。而彼不知此应身者。皆由见相未忘。元从自己第八转识所现。不达唯识。计有外尘。今见佛身亦在心外。遂执心外实有是相。又不达即色是心。本无分剂。取分剂相。殊不知佛之化身。是随感而应。实无限量也。二者下。释菩萨所见者名报身也。十信已还。皆顺业识。故在资粮位中。至究竟地。所见佛身。皆名报身。言报者。以业识是总报主。故转此识者。皆得见报身也。身有下。显正报无分齐也。所住下。显依执亦无分齐也。随其所应者。谓彼菩萨心无分齐。故所见亦无分齐也。常能住持不毁不失者。非若化身之有去来生灭也。如是下。结归本因。无漏行熏者。即十波罗蜜所熏无漏业也。不思议熏者。即真如熏无明也。由斯二种熏习之力。故能以有漏无明所招生死苦报。转成无漏寂灭乐相。故名报身。故知佛无依处。应机普现。色无定色。若摩尼之应青黄。形无定形。犹光影之任修短。相无定相。似明镜之对妍媸。故随乐皆现。

    又凡夫二乘所见者。是其粗色。随于六道各见不同。种种异类。非受乐相。故说为应。复次初发意菩萨等所见者。以深信真如法故。少分而见。知彼色相庄严等事。无来无去。离于分齐。唯依心现。不离真如。然此菩萨。犹自分别以未入法身位故。若得净心。所见微妙。其用转胜。乃至菩萨地尽见之。究竟若离业识。则无见相。以诸佛法身。无有彼此色相迭相见故。

    此以凡夫六道所见者为应身也。由凡夫带过去六道恶业习气。或见佛身受金枪马麦。打身出血。或见佛是树神。天神。黑脚象。三尺身。乃至羊中见羊。鹿中见鹿。俱非乐相。大乘初终顿教菩萨。既达唯识。了此佛身。乃是赖耶识中转识所现。故见佛身唯是心现。不离真如。无有分齐。遍一切处。随众生根任运显现。是受乐相也。复次下。显三贤十圣所见者为报身也。深信者。三贤菩萨。解真如法。异前十信。故曰深。未证法身。故曰信。得相似觉。故曰少分而见。知彼身土二相。本无去来。亦无限量。皆是自心所现之量。然未断分别法执。未得亲证平等法身。故但言知。若证初地。得无分别智。证一分平等法身。得随分觉。所见报身。比于地前。转更微妙。所作业用。转胜地前。二地胜初。三地胜二。乃至十地所见。最极微细。此外更无殊胜之相。故曰究竟。至妙觉地。无明已尽。业识已空。见相随尽。唯是真如。更无见相。以诸佛各证法身。无彼此相可得见故。故曰佛不见身知是佛。若实有知别无佛。问。既曰众生等同佛性。应当一时成佛。云何三乘见佛各有差别。答。法身无相。真性无形。形相尚无。云何差别。是自识镜。照影不同。如五百婆罗门。见灰身而生信。劬尸罗长者。睹三尺而发心。无边身菩萨。穷上界而有余。住小圣凡夫。观丈六而无尽。皆是随心感现。影像不同。自业差殊。非佛有异。观一水而俄分四等。皆自见殊。共宝器而饭色不同。非他业受。

    问曰。诸佛法身离于色相者。云何能现色相。答曰。即此法身。是色体故。能现于色所谓从本已来色心不二。以色性即智故。色体无形(无形相)。(强名)说名智身。以智性即色故(真空法性心色名二)。说名法身(以法为身)。遍一切处。所现之色。无有分齐。随心能示十方世界(一毛一相一光明遍照法界)。无量菩萨。无量报身。无量庄严。各各差别。皆无分齐。而不相妨。此非心识分别能知。以真如自在用义故。

    法身全是色体。故能现色。如明镜全是像体。故能现像。临济云。四大不解说法听法。虚空不解说法听法。只汝目前历历孤明勿形段者。始解说法听法。所谓勿形段。是诸佛法身。亦是汝之本心也。所谓下。正明色心不二。由色即心。遂令色相都尽。故就其本。但云智身。智。谓本觉智也。由心即色。遂令心即是色。故说法身遍一切处。而所现色实无分齐。但是随心现分齐耳。若有无量菩萨。各各不同。如来随菩萨心。现无量报身报土亦各各不同。然皆无有分齐。而彼此不相妨碍。此皆如来不思议境界。非思量分别所知境也。以此是真如之用。周遍圆融。自在无碍故。宗镜问云。既云诸佛法身本无色相。云何现种种色相。答。大涅槃云。譬如一人。多有所能。若其走时。则名走者。若将刈时。则名刈者。若作食时。名作食者。若治材木。则名工匠。锻金银时。名锻金师。法亦如是。其实是一。而有多名。故约用分多。体恒冥一。舒为万法。卷即一心。一中无量。无量中一。故知一心之旨是圆顿门是具足道。已上释自体相用竟。

    复次显示从生灭门即入真如门。所谓推求五阴。色之与心。六尘境界。毕竟无念(观察六尘境界无有自性)。以心无形相。十方求之。终不可得(生灭即真如)。如人迷故。谓东为西。方实不转。众生亦尔。无明迷故。谓心为念。心实不动。若能观察知心无念。即得随顺入真如门故。

    此总结从生灭门归真如门也。推求者。即能观之智。色心境界。即所观之境。毕竟无念者。内身外境。一一推求。终不见有一丝毫许心念可得。以此心无形段故。既能现之心尚不可得。而所现之境又可得耶。故南泉云。然灯佛道了也。若心想所思。出生诸法。虚假不实。何以故。心尚无有。云何而有出生诸法。犹如形影。分别虚空。如人取声。安置箧中。亦如吹网。欲令气满。正此意也。

    如人下。喻明。

    众生下。法合。

    若能下。结归初门。知心无念。是佛祖相传入真如门之秘旨。故于此复结之。通心论云。夫缚从心缚。解从心解。解缚从心。不关余处。出缚之要。唯有观心。观心见性。一切俱了。是故智者。先当反观自心。欺诳不实。如幻如化。躁扰不住。犹如猿猴腾跃奔掷。犹如野马。实无自性。由境而有。无境则无。又观诸境。境无自性。由见而有。不见自无。又推见处。见无自性。由心动有。不动则无。又推动心。动无自性。独由不觉。觉则不动。又推不觉。无有根本。直从无始虚习念念自迷。无念真如一无所有。此即从生灭门入真如门之要诀也。此上显能立门竟。

    对治邪执者。一切邪执。皆依我见(我见乃邪执之根本)。若离于我。则无邪执。是我见有二种。云何为二。一者人我见(约凡夫说)。二者法我见(约二乘说)。

    此下显能破门也。推理不当曰邪。坚着不舍曰执。我见者。从我起见。故名我见。此是二执之本。一计五蕴法实有主宰。名人我见。二计五蕴法实有自性。名法我见。此中以误执如来身为人我见。又误执实理为法我见。由邪见众生。执药成病。故论师复因病施药也。

    人我见者。依诸凡夫说有五种。云何为五。一者闻修多罗说。如来法身。毕竟寂寞。犹如虚空。以不知(佛)为破着(众生)故。即(差)谓虚空是如来性。云何对治。明虚空相。是其妄法。(如来)体无不实。以(虚空)对色故有。是可见相。令心生灭。以一切色法。本来是心。实无外色(离心无色可得)。若无色者。则无虚空之相。所谓一切境界。唯心妄起(三细)故有。若心离于妄动。则一切境界灭。唯一真心。无所不遍(犹如清净虚空)。此谓如来广大性智究竟之义。非如虚空相故。

    此误执顽空为觉性也。云何下。出正义。言虚空是妄法者。晦昧所成故。体无者。有名无体故。不实者。不可撮摩故。对色故有者。因色显空。是对待法故。是可见相令心生灭者。苍苍之色。是眼所对境。能生灭故。以一切色法皆是自心。离心之外。实无有色。若无有色。亦复无空。故知空色二法。悉是唯心妄动而有。心若不动。色空自无。唯一真心。无处不遍。故经云。空生大觉中。如海一沤发。又云。不知虚空外洎山河大地。咸是妙明真心中所现物。故论中所说者。皆指如来广大性智究竟之义。是如实空。是毕竟空。故借虚空为比例耳。非谓虚空即是如来性也。故曰离念相者。等虚空界。

    二者闻修多罗说。世间诸法。毕竟体空。乃至涅槃真如之法。亦毕竟空。本来自空。离一切相。以不知为破着故。即谓真如涅槃之性。唯是其空。云何对治。明真如法身自体不空。具足无量性功德故。

    此误执断空为真如也。世间法。即生死法也。涅槃真如法。即出世间法也。唯是其空者。言生死涅槃。但是一空。更无一物。所谓豁达空也。云何下。出正义。此中所言生死涅槃。属生灭门。是对待法。故但言空。真如自体。具足河沙称性功德。故言不空。所谓真空不空。非断灭空也。如云无心。但是心中无物名无心。非无心体名无心也。喻如空瓶。以瓶中无物名空瓶。非瓶体亦无名空瓶也。故祖师云。汝但无事于心。无心于事。自然虚而灵。寂而妙。据此则是无妄心。非无真心也。

    三者闻修多罗说。如来之藏。无有增减。体备一切功德之法。以不解故。即谓如来之藏。有色心法自相差别。云何对治。以唯依真如义说故。因生灭染义。示现说差别故。

    此误执如来藏中有色心法也。云何下。出正义。体备诸功德无增减者。是依真如平等义说。色心差别有增减者。是因生灭染污义说。故曰唯依妄念而有差别。又云。以依业识生灭相示也。

    四者闻修多罗说。一切世间生死染法。皆依如来藏而有。世间诸法不离真如。以不解故。谓如来藏自体具有一切世间生死等法。云何对治。以如来藏。从本已来。唯有过恒沙等诸净功德。不离不断不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法唯是妄有。性自本无。从无始世来。未曾与如来藏相应故。若如来藏。体有妄法而使证会永息妄者。无有是处。

    此误执如来藏有染污法也。云何下。出正义。以如来藏。唯与诸净功德相应。不与染法相应。以一切染法。性自本无。未曾与如来藏相应。故曰所言空者。与一切染法不相应故。一切众生以有妄心念念分别。故说为空。若如来藏实有染污法。而欲使人人证入。人人契会。令彼染污永断不起者。决无是理。由如来藏本无染污。故能永断也。古德云。染污即不得。修证则不无。正此义也。

    已上四执。初二是习顿教空教。及南宗禅学失意者所执。次二是习大乘法相宗。及北宗禅学失意者所执。

    五者闻修多罗说。依如来藏故有生死。依如来藏故有涅槃。以不解故。谓众生有始。以见始故。复谓如来所得涅槃有其终尽。还作众生。云何对治。以如来藏无前际故。无明之相。亦无有始。若说三界外更有众生始起者。即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃与之相应。则无后际故。

    此误执染净俱有始终也。谓最初起一念生相无明。是众生有始。今以始觉而觉生相。则生相灭。是众生有终而觉有始。觉既有始。必有终故。云何下。出正义。由法无前际。则知生死无始。法无后际。则知涅槃无终。故云染法熏习不断。后则有断。是无始而有终也。净法熏习则无有断。尽于未来。是无始无终也。上破我执。下破法执。

    法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟。见有五阴生灭之法。怖畏生死。妄取涅槃。云何对治。以五阴法。自性不生。则无有灭。本来涅槃故。

    此误执五蕴为实法也。由如来说法。先后随时。以见二乘根钝。怖畏生死。故说涅槃。不为说一切法本来常住。寔无生灭。故虽断我执。证人空。犹堕法执。云何下。出正义。以五阴法。是依他起。本无自性。尚无有生。欲何为灭。依于此义。故说一切众生本来常住。入于涅槃。故知若执心境是实。人法不空。徒经万劫修行。终不证果。若顿了无我。深达物虚。则能所消。何法不证。似轻舸随迅流。犹微尘扬顺风。只恐不信一心。自生艰险。若入此门。无法不可。故般若经云。佛言。我于一切法无所执故。得常光一寻。身真金色。是以但于人法二执俱亡。一道神光自现。先德云。如今要会直会。但不取一切相即得。更无别语。若知诸法从心则不应执。执则不知。

    复次究竟离妄执者。当知染法净法皆悉相待无有自相可说。是故一切法从本已来。非色(五阴)非心。非智(真如之体)非识。非有非无。究竟不可说相。而有言说者。当知如来善巧方便。假以言说引导众生。其旨趣者。皆为离念归于真如。以念一切法。令心生灭。不入实智故。

    已上破我破法。分染分净。皆是一期方便。是对待法总属共相。皆是生死岸头事。未云究竟。以自相法不堕言说相故。必也染净俱空。寸丝不挂。方与本本面目。默默相契。如鱼饮水。冷暖自知。正不与言说相关也。故一切法。推其自相。本无色心智识有无等相可说。然而说色。说心。说智。说识。说有。说无。皆是如来善巧方便。以假名字引导众生。其实如来旨趣。要人百不思百不会。不著有无染净。亲见本来。复还本地。是其旨趣。以思善思恶。皆是发业无明作主。令心生灭。不能得入真如实智故。古德云。是句亦刬。非句亦刬。此是佛祖相传心法。故谆谆及此。释能破门竟。

    分别发趣道相者。谓一切诸佛所证之道。一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种云何为三。一者信成就发心。二者解行发心。三者证发心(一分无明破)。

    由立二门已分邪正竟。此下方显菩萨发心趣向佛道之相。由前云。一切菩萨皆乘此法到如来地故。然有三贤十圣位次不同。发心修行趣证亦异。故须分别也。信成就发心者。信者。即担当之谓。必满一万劫。方得成就。以此事是难解难入之门。难省难知之法。所以法华会上。舍利弗三请。四众惊疑。只如五千退席。皆是已得圣果之人。闻说直指自心。尚怀疑惑。拂席而起。何况末法初机。遮障既深。见思尤重。情尘尚壅。欲火犹烧。而能担荷斯大事者欤。是以妙得其门。成佛不离于当念。若失其旨。修行徒困于多生。唯在信心。别无方便。以信是入道之原。功德之母。但信此宗。理事圆足故。

    解行发心者。自十住至十回向。以能解法空。顺行十度。十度成熟。发回向心故。故宗镜云。见解圆明是目。行解相应是足。目足更资。理行扶助。可趣涅槃之域。能到清凉之地。若定慧未熏。如摩尼匿矿。性相不辩。犹古镜未磨。欲望雨宝鉴容。无有是处。若意既净。心镜才明。更以万行熏修。转加光洁。如先德云。一切佛事无边化门。皆依自法融转而行。由自心中有真如体大。今日体解。引出法身。由自心中有真如相大。今日了达。引出报身。由自心中有真如用大。今日修行。引出化身。乃至十波罗蜜。一切尘沙万行。皆是自心引出。未曾心外得一法。行一行也。

    证发心者。自初地至十地。以初发心趣向佛道。此方证故。问。既信即心便是。何用更修。答。只为便是。所以更修。如铁中非金。即不能煅成妙器。问此中进修。是顿是渐。答。若约进修。是顿悟渐修。若约断障。如日顿出。霜露渐消。若约成德。如孩始生。即具肢体。长养成人。志气渐立。故经云。初发心时。便成正觉。三贤十圣。次第修证。良以非真流之行。无以契真。若未闻此法。未入此门。纵经多劫。修六度万行。终不证真。又顿悟之人。如师子儿。初生之时。即成师子。不先顿悟。犹如野干。随逐师子。经百千劫。终不得成师子。故知若不先了自心。岂成圆顿。随他妄学。不入真宗。又若因悟而修。即是解悟。因修而悟。即是证悟。故知直了真如一心。即名为佛。是圆顿宗。若依此心发心修行者。是别教大乘。与圆顿教即心便具者。所有功行。日劫相倍。故曰即心者疾。发心修行者迟。问。此论之旨。既已信入。发心修证。是何教摄。答。是借别教以明圆也。

    信成就发(十信)心者依何等人。修何等行。得信成就堪能发心。所谓依不定聚众生(十信凡夫)。

    有熏习(内因外缘)善根力故。信业果报(因果不差)。能起十善(止恶行善)。厌生死苦(观三界如牢狱)。欲求无上菩提得值诸佛。亲承供养。修行信心。经一万劫信心成就故(因精进而钝根有四种俱一万劫乃成就法相)。诸佛菩萨教(外缘)令发心。或以大悲故(观众生一体故为大悲)能自发心。或因正法欲灭。以护法因缘故(见正法将灭菩萨如自己行灭乃护佛法)。能自发心。如是信心成就得发心者。入正定聚。毕竟不退。名住如来种中。正因相应。

    此有三聚。一是十住已上决定不退信心者。名正定聚。未入十信。不信真如三宝因果者。名邪定聚。此二中间。欲求大乘而心未决定。或进或退。如空中毛者。名不定聚。今依此人明修行也。有熏下。辩因行也。曾于善知识边。闻十善法力。及本觉内熏力。故能信业果报而修十善。厌生死而求菩提。内有是因。故感诸佛为增上缘。承事诸佛。修行信心经一万劫。方得成就。信位有十。谓信。进。念。定。慧。施。戒。护。舍。愿也。一万劫。约根利钝。料拣有四。一利根精进。二利根不精进。劫数皆不可定。三钝根精进。极迟者一万劫。钝根不精进者。劫数亦不可定。今唯取第三。故云一万劫也。信心成就诸佛教令发心者。是待徼扬劝勉而入发心住也。或以大悲者。为众生也。或因正法者。为佛法也。能自发心者。谓从自己胸中流出。不待诸佛劝勉。能以众生佛法一肩担荷直入发心住也。楞严经云。以前十信。圆成一心。名发心住。信心入住。毕竟不退。得与如来气分交接。得住如来种中。故在住位。有入胎出胎童真法王子之名。言如来种者。所谓慈悲为佛眼。正念为佛头。妙音为佛耳。香林为佛鼻。甘露为佛口。四辩为佛香。六度为佛身。四摄为佛手。平等为佛指。戒定为佛足。种智为佛心是也。

    若有众生。善根微少。久远已来烦恼深厚。虽值于佛。亦得供养。然起人天种子。或起二乘种子。设有求大乘者。根则不定。若进若退。或有供养诸佛。未经一万劫。于中遇缘亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心。悉皆不定。遇恶因缘。或便退失堕二乘地。

    此节是下文修行信心分之张本也。上言从不定聚入正定聚。此正言不定聚也。由善根微弱。烦恼深厚。故虽值佛。不能发菩提心。或起人天二乘种子。设有求大乘者。未有决志。故进退不定。或有遇缘发心者。不由己而由人也。所谓下。是见相发心也。或因人教者。是随人口吻也。或学他者。是仿效他也。此皆因人碌碌。自无主宰。脚跟未隐。故遇缘而进。复遇缘而退。皆名不定。古德云。除非自解倒骑牛。一生不着随人后。是知一心妙门。非大智不能观。非大根不能信。观之则齐佛智。信之即入圆通。信之一字。岂易言哉。问。涅槃经云。闻常住二字尚得七世不堕地狱。何故经言第六住心及凡夫信位。犹言有退。答。十信之中。胜解未成。未得谓得。便生憍慢。不求善友。不敬贤良。为怠慢故。久处人天。便能成就大地狱业。若一信不慢。常求胜友。即无此失。故经云。闻如来名号及所说法。即不信。犹能毕竟至于金刚智地。何况信修者乎。

    复次信成就发心者。发何等心。略说三种。云何为三。一者直心。正念真如法故。二者深心。乐集一切诸(梵)善行故。三者大悲心。欲拔一切众生苦故。

    此言信心成就复发三心也。言直者。不思善。不思恶。无欲无依。故曰直心。正念真如者。不起一念。名正念真如。暂起一念。便邪了也。曲了也。落路落草也。此直心。是二行之本。

    言深心者。无善不修也。智者大师疏观经云。深者。佛果深高。以心往求。故云... -->>
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