附録一 王維生平及其詩

    一、幼少年時期

    王維大約生于武后聖曆二年（六九九），趙殿成《王維年譜》誤定爲生于大足元年（七〇一），是據他死于上元二年（七六一），年六十一的記載定的，竟小于其弟王縉一歲。今按《舊唐書·王維傳》説他卒于乾元二年，那麽卒年六十一是指這一年，但他實際活到上元二年，當年六十三。以此推算，他的生年自然就是聖曆二年了。

    他原是太原祁縣人，父親作汾州司馬，移家于蒲縣，在臨汾縣西。《新唐書》説他九歲善屬辭。這時沈佺期、宋之問都在世。開元元年（七一三）年十五，他寫有《題雲母障子詩》云：“君家雲母障，持向野庭開。自有山泉入，非關彩畫來。”這首詩強調了自然美。可能當時他已經能畫，并且有很高的審美能力。

    幼年少年時期是他觀察世界的時期，他又遇到了武則天後期，許多忠直的人不被任用，他生於小官吏家庭，雖有進取心，也不免感到世路艱難。于是開元二年（七一四）年十六時，寫了《洛陽女兒行》，詩中寫：“誰言越女颜如玉，貧賤江頭自浣紗。”開元三年（七一五）有《九月九日憶山東兄弟》詩，是時他入長安求功名，往來京洛，因有此作，兄弟所居反而屬于山東。次年（七一六）《哭祖六自虚》詩就有“南山俱隱逸，東洛類神仙”的話。少年隱逸，可見他的求仕不是很順利的。開元五年（七一七）年寫的《桃源行》：“不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。出洞無論隔山水，辭家終擬常游衍。”即表現了仕宦與山水都是他所企求的内心矛盾。他的《不遇詠》所謂“功成然後拂衣去，肯做徒爾一男兒”，表示在政治上能有所作爲，然後歸田，這也是封建社會一般士人的傳統思想。《寓言》詩：“奈何軒冕貴，不與布衣言。”“問爾何功德，多承明主恩。”則表現了寒士的不平之鳴。他還寫有《李陵詠》：“深衷欲有報，投軀未能死。”開元六年（七一八）年二十，在寧王座上爲其所奪的餅師婦，寫了《息夫人》詩：“莫以今時寵，難忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。”似乎詩人在青年時代已抱有一種忠于國忠于主而采取消極反抗、不與強暴勢力合作的政治思想，這與他晚年陷于安禄山軍中，授僞官，佯瘖，被拘于普施寺而賦《凝碧池》詩的政治態度是一致的。世界觀往往形成于青少年時期，王維後來受佛學思想的影響，歸根結底還是由作家思想内因决定的。

    二、中進士前後及出仕

    開元七年（七一九），王維年二十一。這時詩人從岐王範游。岐王範好音樂，王維又是音樂家，大約由此結識。有《從岐王過楊氏别業應教》、《從岐王宴衛家山池應教》和《敕借岐王九成宫避暑應教》等詩。岐王死于開元十四年，所以這些詩只能寫于此年或上年。在楊氏别業寫“楊子談經所，淮王載酒過。興闌啼鳥换，坐久落花多”，雖承初唐，但氣象已大不同；次聯寫景不失詩人本色。又《燕支行》原注寫于此年，《老將行》、《隴頭吟》、《夷門歌》與《燕支行》風格相近，或當寫于同時或前後。從這些詩的内容看，似乎王維有過立功邊塞的思想，因爲這也是當時文人求取功名的一條出路。《燕支行》氣勢沈雄，《老將行》、《隴頭吟》則爲對唐王朝不恤將士不滿。當時府兵制已經破壞，玄宗喜用藩將，王維也有感于心。可見王維以後出塞寫邊塞詩，原是他衷心嚮往的事業。其弟王縉曾做過河南副元帥、河東節度使，兄弟間在思想上是會有共同之處的。他的這些七言歌行是擬樂府，用典用事繼承“四傑”，還没有能形成自己的獨特風格。開元八年，因岐王範推薦，應府試，中解元。《集異記》説他未弱冠，岐王介紹給公主，以樂師身份奏《鬱輪袍》等等，不足信。

    開元九年（七二一），年二十三，中進士第。此據《舊唐書》本傳。《登科記考》據《唐才子傳》，認爲是開元十九年及第，非是。岐王死于開元十四年，王維貶濟州又確在本年。王維中舉後任太樂丞，據《集異記》因伶人擅舞黄獅子（只能舞給皇帝看），貶爲濟州司倉參軍。據《舊唐書·劉子玄傳》：“開元九年，長子貺爲太樂令，犯事配流。”劉貺是太樂令是主管，王維爲太樂丞是副職，所做是同一件事無疑，因此可定王維貶濟州是在本年。

    有《被出濟州》詩云：“執政方持法，明君無此心。”當時執政是張説。《舊唐書》説劉知幾曾找“執政”訴理，被玄宗知道，也貶知幾爲安州别駕。張説是對史官劉知幾、吴兢等不滿的，很怕他們的直筆。

    在去濟州路上有《早入滎陽界》、《宿鄭州》、《滑州隔河望黎陽憶丁寓》、《渡河到清河作》，似爲其去濟州的路綫，道路比較迂回。

    詩人被貶後，接觸現實生活和自然風物更多了。在去濟州道中寫的五古，觀察農村景色入微，如“秋晚田疇盛，朝光市井喧。漁商波上客，雞犬岸傍村”（《早入滎陽界》），“宛洛望不見，秋霖晦平陸。田父草際歸，村童雨中牧”（《宿鄭州》），都是社會生活和自然景物的畫卷。開元十年（七二二），年二十四。在濟州共四年，寫有《濟州官舍贈祖三詠》、《贈祖三》（原注在濟州官舍作）、《濟州送祖三》、《魚山神女祠歌》、《濟州過趙叟家》、《濟州四賢詠》等詩。也多寫五古，如“天寒遠山浄，日暮長河急”（《濟州送祖三》），很見賞于殷璠。

    開元十一年（七二三），年二十五。本年崔顥及第。

    開元十二年（七二四），年二十六。裴耀卿爲濟州刺史，王維在裴管轄下。玄宗封禪太山，裴耀卿科配得當，玄宗還京後，奏課第一。又治理水災，勞績卓著，冬末轉任宣州刺史（《通鑑·唐紀》）。王維有《裴僕射濟州遺愛碑》，“僕射”二字後增，裴天寶元年才官尚書右僕射，又轉左僕射。裴去後，王維也辭官還長安，有《送鄭五赴新都序》，作於封禪告成之後。王與祖詠濟州别後約四年，在長安有《喜祖三至留宿》詩，祖詠有《答王維留宿》詩，王維此時尚無官職，祖詠詩説：“四年不相見，相見復何爲。握手言未畢，却同傷别離。……”祖詠及第後，可能任外官，又離長安。

    又有《贈房盧氏琯》詩，有“桑榆鬱相望，邑里多鷄鳴。秋山一何浄，蒼翠臨寒城”之句。這一階段，王維的五古詩達到了較高的藝術境界。

    三、隱居時期

    開元十四年（七二六），年二十八。岐王範卒。本年據顧况文《儲光羲集序》，儲光羲、崔國輔、綦毋潛及第。又綦毋潛曾授著作局校書郎，棄官歸江東。王維有《送綦毋潛校書棄官江東》詩，有句説：“微物縱可采，其誰爲至公。余亦從此去，歸耕爲老農。”遂隱居藍田南山，當在次年。開元十一年韋抗入爲大理卿，王維有《晦日游大理韋卿城南别業》詩，也説“歸歟絀（免）微官，惆悵心自咎”，已有退隱之意。

    有《偶然作》五首（第六首非一時作），儲光羲有《和王維偶然作》十首，都是講隱居生活。儲光羲也隱居終南，有《山居貽裴十二迪》，又有《終南幽居贈蘇侍郎》詩，并注云：“時拜太祝未上。”王維有《李處士山居》詩，儲光羲有《酬李處士山居見贈》詩，均當作于是年或稍前。

    又《戲贈張五弟諲》詩云：“我家南山下，動息自遺身。”《答張五弟》云：“終南有茅屋。”又有《終南山》、《終南别業》（又題《初至山中作》）詩，現皆繫此年。

    開元十五年（七二七），年二十九。王縉中高才沈淪草澤自舉科，常建、王昌齡進士及第。

    又有《青龍寺曇壁上人兄院集》詩，裴迪、王縉、王昌齡同作。另有《贈裴十迪》：“請君理還策，敢告將農時”，似也作于此時。又《登河北城樓》、《青溪》、《自大散以往……見黄花川》，都係初隱時游歷所作。

    開元十六年（七二八），年三十。經營輞川，或在此時。

    開元十七年（七二九），年三十一。又往東都，隱嵩山，當時玄宗多住東都。有《歸嵩山作》云：“荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩山下，歸來且閉關。”又有《淇上即事田園》、《過乘如禪師蕭居士嵩邱蘭若》詩。

    開元十八年（七三〇），年三十二。在長安。王維在洛時百官及華州人士請封西嶽，玄宗未許。有《華嶽》詩反映此事。又有《送崔興宗》詩云：“君王未西顧，游宦盡東歸。”《輞川别業》詩首二句説：“不到東山向一年，歸來才及種春田。”似去嵩山一年後即歸還。王維輞川詩當寫于本年至二十二年間，其中包括《歸輞川作》、《輞川閒居》、《春園記事》、《山居秋暝》、《新晴遠望》、《戲題輞川别業》、《戲題磐石》、《春中田園作》等。

    其《黎拾遺昕裴迪見過秋夜對雨之作》云“何人顧蓬徑，空愧求羊蹤”，《秋夜獨坐懷内弟崔興宗》云“高足在旦暮，肯爲南畝儔”，均係隱居口氣。

    輞川成爲具有山水田園美的勝境，王維於是有《山中與裴迪秀才書》，有《輞川集》二十首，裴迪同詠。又《輞川六言》及《田園樂》七首。他的山水田園詩已達到了完全成熟的境界。但此時王維并不消極地隱居，而是等待時機。《酌酒與裴迪》説“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠”，可見其希望有人援引，而苦於無人援引。

    開元十九年（七三一），年三十三。王昌齡中博學鴻詞科，拜校書郎，出爲汜水尉。慧能弟子神會於洛陽傳道，約在此時。

    開元二十年（七三二），年三十四。有《送從弟蕃游淮南》詩，本年王蕃曾隨軍泛海往攻渤海靺鞨。

    開元二十一年（七三三），年三十五。冬十二月前中書侍郎張九齡起復中書侍郎，并同中書門下平章事。孫逖本年入爲考功員外郎、集賢殿修撰。

    王維隱居終南和輞川，實在自濟州歸後，到開元二十一年間。由于被認爲有罪而貶濟州，所以歸來後只好“守静解天刑”（《贈房盧氏琯》），朝中無人援引。王維在此期間，自然會學佛，何况他母親信仰北宗，神會又在宣傳南宗，但他自命居士，並以維摩詰自居，是不會完全附屬于哪一宗的。他受《維摩詰經》“何謂菩薩不住無爲，謂修學空，不以空爲證。修學無相無作，不以無相無作爲證。修學無起，不以無起爲證。觀于無常，而不厭善本。觀世間苦，而不悲生死。……觀于寂滅，而不永寂滅。……觀于無生，而以生法負荷一切，觀于無漏，而不斷諸漏”的影響較深，特别是“無生”觀念。《哭殷遥》作于開元十九年左右，云：“憶昔君在時，問我學無生。”儲光羲同作詩云：“故人王夫子，静念無生篇。哀樂久已絶，問之將炫然。”《維摩詰經》：“是天女所願，具足得無生忍。”《大乘義章》十二説：“理寂不起，慧安此理，名無生忍。”王維《能禪師碑銘》也説：“忍者無生方得，無我始成。”又説：“苟離身心，孰爲休咎。”“至人達觀與物齊功，無心舍有，何處依空。”以禪學爲曠達，故其詩富于蕭散冲曠的意趣。他的田園古詩學陶，又常寓禪理。如《偶然作》第一首咏接輿：“楚國有狂夫，茫然無心想……孔丘與之言，仁義莫能奬。未嘗肯問天，何事須擊壤。”第四首咏陶潛：“且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。”他對田園采取的是鑒賞和適意的態度，如《贈裴十迪》：“曖曖日暖閨，田家來致詞：欣欣春還皋，澹澹水生陂。”《贈劉藍田》：“歲宴輸井稅，山村人夜歸。晚田始家食，餘布成我衣。”但他的山水詩，表現“無心與物競”的消極思想，如《戲贈張五弟諲》：“我家南山下，動息自遺身。入鳥不亂羣，見獸皆相親。”想達到物我兩忘的境界。《座上走筆贈薛璩慕容損》：“君徒視人文，吾固和天倪。緬然萬物始，及與羣物齊。”但這樣他却給自然以無限的生命力，而去欣賞那無我之境，這種曠達思想，“觀于無生，而以生法負荷一切”。既達觀，而又不抛棄人生，仍含有對待生活的積極態度的一面。這樣他的山水田園詩就顯得風格自然，氣象闊大。但他并未忘却世事，正如杜甫所言，“陶潛避俗翁，未必能達道。”其《酌酒與裴迪》：“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠。草色全經細雨濕，花枝欲動春風寒。”依然寫出胸中塊壘，慷慨不平。因此張九齡一經召用，他就立即出仕。

    這時期他意興很高，寫山水詩力求“適意”，以禪意入詩，盡情寫自然純全之美，以達到忘我的境界。但畢竟是盛唐詩人，按《維摩詰經》講，也應以“生法負荷一切”，所以詩寫得并不太消極，而且很有生命力。

    王維的山水詩，特别是五律，取得很高的藝術成就。如説他的《田園樂》六言詩“萋萋芳草春緑，落落長松夏寒。牛羊自歸村落，童稚不識衣冠”還有造作痕迹，但《終南山》“太乙近天都，連山到海隅。白雲回望合，青靄入看無。分野中峯變，陰晴衆壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫”寫的就很壯闊，又很細膩，聲光滿紙，畫意很濃。由白雲中看到山，然而一回望，白雲又已擁抱山巒；遠望時連山霧氣，走近時却又不見；分野由中峯劃開，形容山的廣闊，由于陽光遠照，而山谷明暗不同，寫來完全是物我合一。似乎無意入山，而竟走到山深處；無心投宿，而竟自隔水詢問樵夫。詩行于所當行，而止于不得不止。心胸的廣闊和審美感的深厚，於此反映無餘，確是古代寫山水的典範作品。而《終南别業》寫法與上詩正相反，上詩突出客位描寫，而這首則從主意來寫人和自然的融合無間。詩云：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值鄰叟，談笑無還期。”無一筆寫景，而景自在其中，走到水盡山深處，却悠然坐看無心而出岫的煙雲。偶然遇到鄰叟，隨便與其談笑，竟不覺得應該有個回去的時候。黄山谷説每次登山臨水，總會想到“行到水窮處”這幾句詩，感到王維胸中定有“泉石膏肓之疾”。詩處處寫無心，寫偶然，但也寫出了必然。

    王維山水田園詩很自然地去寫那富有美感的動人景物，它把旺盛的精神寄托于山水田園中，即以他觀無生，而以生法負荷一切的禪學而論，也不會陷入離世的思想中。于是像《山居秋暝》就寫的更爲活潑：“空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”這是寫雨後空氣新鮮的秋晚，寧静的月光松影，白石清泉，林響浣女歸，蓮動漁舟回。一切都是可喜的優美境界。《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”春天是留王孫的好季節，但王維認爲秋天也一樣美好。所以一任春芳萎謝，王孫仍願留居，詩人在此找到了山居秋晚適意的風光。

    王維這幾年中經營輞川别業，據《輞川集序》説有孟城坳、華子崗、文杏館、斤竹嶺、鹿柴、木蘭柴、白石灘、竹里館、辛夷塢等地。每一個地方，他都題了詩。其中佳作有《鹿柴》、《竹里館》、《辛夷塢》等。《鹿柴》云：“空山不見人，但聞人語響。反景入深林，復照青苔上。”《竹里館》云：“獨坐幽篁裏，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”《辛夷塢》云：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗户寂無人，紛紛開且落。”所寫的都是不依賴人的意志轉移的大自然具有清趣的美。一首説“空山不見人”，一首説“深林人不知”，一首説“澗户寂無人”，可見他經營的輞川也保持了自然美。

    在輞川，他寫的山水詩有《輞川閒居贈裴秀才迪》、《輞川閒居》、《歸輞川作》等。《輞川閒居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟里上孤烟。復值接輿醉，狂歌五柳前。”也是一幅山中小景。詩人目對寒山秋水而聽蟬，黄昏渡頭日落，墟里烟生，而裴迪却正醉後長歌。《輞川閒居》寫法也相似，先寫自己“時倚簷前樹，遠看原上村”，最後寫灌畦隱者“寂寞於陵子，桔槔方灌園”。他從各個不同角度來寫輞川的美，《酬虞部蘇員外過蘭田别業不見留之作》却寫那荒寂的夜景：“貧居依谷山，喬木帶荒村。……漁舟膠凍浦，獵火燒寒原。惟有白雲外，疎鐘間夜猿。”

    詩人在開元十七年左右曾到嵩山，有《歸嵩山作》云：“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來且閉關。”流水也擬人化，含有無限生機，暮禽句則是陶淵明“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的概括。落日也是他喜歡的景色，夕陽映滿秋山，景色也可入畫。《淇上即事田園》寫村景：“日隱桑柘外，河明閭井間。牧童望村去，獵犬隨人還。”作於天寶初的《渭川田家》寫田家：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荆扉。”這些田園小景，也選擇了他最適意的圖景。

    但也不能説他真的忘懷世事，所以許多詩的結句有不被世人所知的感情，如《歸輞川作》云“惆悵掩柴扉”，《歸嵩山作》云“歸來且閉關”，《淇上即事田園》云“荆扉乘晝關”。以上是他三十四歲以前的詩作，自然還不失盛唐氣象。

    四、再次入仕與出塞

    開元二十二年（七三四），年三十六。五月，張九齡爲中書令，擢王維爲右拾遺（屬中書省）。錢起後來有詩贈王維説：“幾年家絶壁，滿徑種芳蘭。一從解蕙帶，三入偶蟬冠。”就是講王維隱居八年餘，然後才出來做官的。王維有《别輞川别業》詩説：“依遲動車馬，惆悵出松蘿。忍别青山去，其如緑水何！”完全是入仕不再歸隱的口吻，王縉也有和作。王維有《贈徐中書望終南歌》云：“駐馬兮雙樹，望青山兮不歸。”徐中書是中書舍人徐嶠，本年玄宗遣其往迎方士張果，見《舊唐書·玄宗紀》。本年又有《上張令公》詩。

    開元二十三年（七三五），年三十七。張九齡封始興縣伯。盧象官左拾遺（劉禹錫《盧象集紀》云：“丞相曲江公，……得公深器之，擢爲左補闕、河南府司録、司勳員外郎。”按“左補闕”應是“左拾遺”之誤）。李頎中進士第，調新鄉尉，有《留别盧王二拾遺》詩。本年玄宗令舉才堪將相牧守者，有《送忠州太守康昭遠等》詩。

    王維有《獻始興公》、《送康太守》、《贈李頎》等詩。李頎不樂做官，維詩有“聞君餌丹砂，甚有好颜色。不知從此去，幾時生羽翼”語。王維此時比較得意。有《早朝》詩：“皎潔明星高，蒼茫遠天曙。槐霧暗不開，城鴉鳴稍去。始聞高閣聲，莫辨更衣處。銀燭已成行，金門儼騶馭。”

    開元二十四年（七三六），年三十八。韋濟爲尚書户部侍郎，王維有《同盧拾遺韋給事東山别業二十韻》、《韋侍郎山居》詩。本年盧象擢司勛員外郎，王維有《與盧員外象過崔處士興宗林亭》詩，盧象、王縉、裴迪同作。又有《青雀歌》，盧象、王縉、崔興宗、裴迪同作。另有《與蘇盧二員外期游方丈寺而蘇不至》詩。

    冬十一月，張九齡罷知政事，李林甫爲中書令。又孟浩然似于二十二年春入京不遇，有《歲暮歸南山》、《留别王侍御維》詩。按“侍御”二字，係後人妄加。王維有《送孟六歸襄陽》詩云：“醉歌田舍酒，笑讀古人書。以此爲長策，勸君返舊廬。”

    開元二十五年（七三七），年三十九。正月，以道士尹愔爲諫議大夫兼知史事。王維有《和尹諫議史館山池》詩。四月，張九齡貶荆州長史，辟孟浩然爲荆州從事。王維有《寄荆州張丞相》詩云... -->>
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