四分律删补随机羯磨疏济缘记四之四

    七、随缘长短者。

    七中，谓事容长短，三法楷定。若事法互望，事长过月，则退就短法；事短一日，则进从长法。

    但令事是正须一夕，并修七日，以法收缘；如文不及，即日义开七日也。

    释中，初文但令事是，谓缘如法。

    夏中可尔，夏末五日如何成受？余日非夏限故。解云：乃至七月十五日，亦作七日法受。余日虽非，以法成故。律制三法，余日通束也。纵引十诵，亦同此解。今夏末三日，在不重受家既曾受日，若受月法，又是破夏，由缘不合，止可端然破夏虚岁。

    次正明中。初蹑前问。解下，约义释，又三。初释通。事虽一日，法不可减，以事从法，故加七日。十诵受夜，二位虽殊，以法收缘，彼此无异，故云纵引等。今下，斥非。不重受家，即前古师尚有徒党，前已受日，次须受月。然一二日在，不成月法，故令破夏。意谓成岁，不知虚也。

    问曰：今有七月九日，受七日法，出界不还，夏成以不？答：破也。何以知然？夏有后开，无前开也。以七月十五日，须及夜分，还返本界。如律所制，及七日还，令限明相，乃在界外。绝此分齐，故说破也。

    问答中，初问。亦由诸说不同，故立问转难，以尽疑情。答中，初直判。夏有后开，谓迦提；月无前开，即夏限内。以下，悉释。三位受法，并须最后一日身在界中，不尔破夏。

    若尔，何以律文最后自恣七日在，受七日不还，不犯者？答：谓七月十六日，是最后自恣日也，如急施衣中说之。今此人以七月十日受七日故，彼第七日是夏满，不来，无犯。

    次难中，自恣三日，十六为最，后退前七日，即初十也。释中，指急施衣。彼次第增中，自恣十日在，即七月初六受衣，迦提后不增。乃至云自恣一日在，谓从初七去至十五日，受衣后须次第增，则知以十六为自恣日。余如资持中。

    又问：七月十五日，明相未出，随行不犯，相出是开，何有夏破？答：止为明相未出，须返界中，名为及法；相出界外，故违本制。

    三难中明未出，有法明出入，迦提答：文如前相，出即明相。

    又问：制及七日，是有法缘，至明夏满，法随事失，有何犯故，令我破夏？答：日夜分齐，约明相分。第七夜分，明相未出，自属前夜；明相若出，即属八日。制七日夜，须及界中，今不在界，故翻破夏。至十六日，自是后开，由违前制，故说破也。若约此解，十诵亦及七夜，返还同四分，何有异耶？明相若出，不及夜也。如是思之。

    四难中，法随事失。法谓日法，事即是缘。答中，初正答。十五夜分不还，即是破夏。若下，会异。十诵受夜，亦约十五夜分还界。不还、破夏，一同四分。

    八、事讫不来，法有无者。

    有人言：事讫不来，夏亦不破，以法在故。如七日药与欲类同，狂病得法，病差不失等例也。

    第八，他解中，初科。初义判。如下，引类有三：七日药病愈法，在与欲己，事讫不来，不妨成法；癫狂羯磨，虽差不失，足可为例。

    若尔，不失与僧祇事讫，有何异耶？答：彼中随事，不随法也；此随法故，致此不同。

    次科。以事讫法在，则滥僧祇，事讫羯磨，无有日限。答中，彼随事故，法不定日；此随法故，法唯三位。限内事讫，不来不失耳。

    今解不同，不可依也。事讫法谢，十诵明文。不同欲法，羯磨不牒；今受日法，牒事加之，故谢法失。亦如药法，病止无用。又不同狂，解须乞故。何因浪引，令此烦释？

    今义中，初斥前非。事下，指所据。十诵，文见注中。不下，责妄引。欲不牒缘，受日牒故。药法，病止无用，受日容有他营；狂须乞解，受日自失。三皆非例，前义不成。

    九、僧尼不同者。

    昔人解云：尼随僧受三法过缘，上下同处，不说为异，故无妨也。

    第九，昔解中，三法过缘：过即非法破夏，缘即如法听去，上下即僧尼。谓律中如、非，同一处列，既不说异，验知是同。

    今解不同。性是女弱，未假多游；外化非广，理不同僧。如僧祇中：尼安居中，无羯磨受事讫法，听受七日。四分亦尔。如三时游行戒中，唯有口受，不云多日，可准斯用也。

    今解中，初叙立。如下，引证。僧祇文显。四分尼戒本云：若比丘尼，春夏冬一切时人间游行，除余因缘，波逸提。广解云：若比丘尼，为佛法僧事、病比丘尼事，听受七日法，出界去(所谓余因缘也)。文中止听七日，不开余二，故可为准。口受，即对首七日也。

    十、诸部同异者

    十诵广开七夜缘，下文唯为和僧凿寺，听三十九夜，白王乞救，不言余事。僧祇安居中，为通水故，因听塔事、僧事，作求听法。五分僧私两事，具开三法，如四分文。

    第十，释中，初文。十诵别法广开，谓开缘多也。众法唯二。和僧，如前引。凿寺，谓安居中王出征伐，无信大臣意欲毁寺，僧往白王羯磨受日。僧祇通水，亦为邪臣壅塞通渠，白王求救。本因僧事，遂通三宝。五分缘法，并同今宗。

    今依当部，但有月缘，过此已往，无文所许。执不同者，不可用于三十九夜及以事讫也。若有不同，可用诸部。四分有法不可通行，不意本宗缘如事正者，如钞别行事中。

    次科。初示本部分齐。执下，诫辄用他宗。执不同者，即守本宗之人。若有不同，谓依他部受者，或可如前往外和僧。和灭难期，即缘不同，听用事讫，行彼部事。不下，美部主立法。缘如，谓无非济急。事正，谓行事有序。不意，谓不期而遇。指钞别行事者，即诸部篇。彼文具引僧祇十诵羯磨，广明不同之相。

    就文分二：初缘，后法。

    缘中，标举名目。下列诸缘，可解也。佛言不及即日下，列三品受日，以法收缘也。引十诵五众者，以世多不行，故重及也。若在道事尽者，释成法失也。明了重受者，释除疑执也。僧祇制尼者，滥僭罔上也。恐未见义门，略示成不相耳。

    次就文释缘中，标名可见。下下，释注五段，初二本律，后三诸部，次第牒解，对文可寻。恐下，结示注意。

    二、正加法

    缘中，诸集法者，四本不同，加乞不定也。

    次释法众法缘中，初中诸集法者，即古今出羯磨之人。

    初人加乞羯磨不牒，恐成增法，此古羯磨也。

    次科，增加中，初文三本。初即僧铠羯磨，先从僧乞，不入羯磨，彼谓律文本无乞故，曹魏初出，故云古也。

    第二人虽着乞辞，准乞覆藏，两遍牒事。时到已前，增加乞辞；忍听已后，略事而作。羯磨亦尔。此光师魏集，世盛行也。

    第二，即昙谛本。光师用之开拓注释，遂为光本覆藏羯磨。前陈三乞，后方与法，白与羯磨。第二句中，牒前所乞，故云两遍牒事。第四句，单云与法，故云略事。

    第三人，但准六夜乞法，牒缘诵事并尽，以律文云不如白法作故；今若增减，并不成也。

    第三，即愿师本。六夜乞辞，牒前覆藏；乞法行日等已，方乞后法。诸羯磨中，此最委悉，故特准之，不许简略，故云并尽。白及羯磨，两遍牒事，大同覆藏。仍引律证，明有所准。若论加乞，岂非增耶？

    凡斯三集，文局义通，有人定判，依受夏破。今解不然，俱顺教故。增乞减乞，各有所凭，羯磨大途，猷规在故，依受不失，至时口解。

    次科，初结前所引；有下，责其妄判。初虽加乞，法依律文；余虽入法，各有所准，不可判非猷法也。下令口解，即如上说。

    近世诸师不加乞辞，准律直诵，以律制断，加乞是增，不敢辄用。

    次依律中，初文言近世者，疑是砺师祖师亦尝从学，一月而亡。以律制者，如前所引，正当今用。

    问：凡受日法，为防破夏。夏是私缘，若不求请，何容妄与？故乞是也。答：凡情所信，凭教为言，律既缺文，不可妄着。不同杖囊加乞是法，以彼白中衔乞作故，翻传漏文，非是不合。统通诸部，杖囊皆乞，故非辄加。受日不尔，三律无乞。

    次科，初问。律中凡是私缘，必从僧乞故。答中，初释通。不下，除妨。律本杖络囊法，白中牒乞，而前无乞词，后人加入，今亦存用：一以白文明牒；二则诸律皆同，受日但无，故不可类。

    问：杖囊加乞，受日不准者，和僧诸法，唯出德衣，余法皆无，不应准着。解曰：此言理也。谓在前和，不由此和，用入羯磨；乞则不尔，不入增故。

    次难，以和僧问答，唯出功德衣及说戒二法，余皆准着，故引为并。答中，初句美其来问。谓下，释通。凡诸羯磨，前有乞诃，羯磨必牒故。

    问：德衣一法，何故偏和？答：此摄利奢，受者多故；今舍须众，故偏问也。

    三、问答：欲显律文偏出所以。

    若尔，半月说戒，不是奢法，应不须和？答：说戒摄僧，住持万载，若不和合，不成僧义。故须同法，表无乖竞也。有人解云：一切众法，俱有和也。文或全缺，故致不同。余不出者，但是漏略。

    四难中，说戒亦和，当有别意，故问申之。答中，初示教意；有下，出他解。

    有人言：诸师解繁，以意分二。若僧差难起，不专私意，但依律作，用乞何为？如沓婆被差、五德、知事等例，必为衣、药、看病、问苦。既是私缘，非乞不委，加乞不妨。故前三家集意在此，不由此乞，号加羯磨。故律中增，应作一白、众多白，是名增也。文句非应妄有所加，即律文云不如白法而作白也。今时加乞，准诸乞辞，及入法作，亦准诸法，何得专制？独断不成，义不可也。

    三、两通中。初总标。若下，别释。初明僧事不乞。僧差，如营干三宝等。缘难起，如救寺、和僧之类。律中差知事五德，并无乞请，故举为例。必下，次明私缘须乞。初示缘相。问苦，谓济他急难。故下，救前诸师。虽各加乞，不违律制。律明增加，有二非法：一、多增白法，二、妄增词句。今皆有准，故是可用。

    羯磨文中，前告情者，是乞家缘也，当量机转势，不可冰执。

    次释法中，初科。告情即牒法缘，白僧知委，而非加乞，故云乞缘。令随机者，此示通意，去留皆得，以息诤情。

    文列二法者，以不及七日还，则但加半月法；不及半月者，但加一月法；不得俱诵二法，则四十五日也。

    次羯磨中，初科，即点注中集、牒二法，律文大字连写，遮谨诵故。

    问：受月法时，何不言过半月者？解云：七日别人，余皆众法，但云过七日，明知余二俱白二也。同是众故，不说分也。

    初问，三法合须次第云过，后二众法并云过七日，故须释之。解中，羯磨欲显众、别两缘，半月、一月短长虽异，无非过别故。

    问：今受半月、一月法者，若值小月，如何数之？答：依律文也。半月加法云十五日，则不问大小数，日满还返，如十诵中三十九夜也。若受一月，则依大小，不可数日，如律云住三月等，小摄其内也。

    次问答中，言依律者，以羯磨中半月牒日，故数日满；一月牒月，故随大小。下引律文，即以安居以证受日。

    次对首中，虽无正法，准白中用。

    对首中，初科。准白用者，即牒缘文，比前可见。

    十诵令从四众，可是正教，如前解之，文非可用。

    次略点中，彼文不了，以理废之，指如前解，谓各众自对，见上义门。

    有人云：但告四众，知我行往，何如不告，故犹胜也。今解不然。立法须定，安有比丘对尼为证？义即败也。若欲通消，但得心念，必欲令知口告处所，终不以此为受日法也。

    斥非中。初引他解。今下，示今义。初正斥。律中，尼及下众可得对僧，如尼白入寺，沙弥对僧自恣之类。若论大僧，必无余众作证之理。若下，释通。先作心念，后嘱而去。

    次解命梵二难出界法。

    缘列本二。淫女来诱调者，净行难也。凡心染爱，无始缠怀，今暂割削，遇缘还起，故有境来，知非是净。或因斯次，有犯重障，说为难者，因中彰果。若已犯者，不名难故。恶鬼、毒虫不得如意医药，斯命难也。

    第二，命梵移夏，释中。初科为二。初释梵难。注列三女即淫境，伏藏是盗境，本二即在俗时，妻二谓匹偶也。凡心等者，即示难相。恐因此境污我戒行，惧犯未犯，则名为难；已犯成罪，故不名难。恶下，次释命难。注列五种，皆可致命。

    律中但云即应以此事去，不言得岁。

    次科牒示中，据云应去，理是得岁。

    有师解云：既开无罪，用夏何为？如明了论中，有难随意行，俱不得岁也。

    次引诸解，初解中，初科。彼据了论，有难、随意二种，并云经宿破安居，有因缘故不得罪，如前具引。

    若依律中，二处安居，二处受衣，准此，无夏不得受衣；今得受衣，明知有夏。

    次准律中，二处安居，即移夏者，夏竟受衣，破夏不预；今既许受，有夏可知。

    又五分云：食粗不足，父母亲戚苦乐等缘，我若住者，恐失道意，及命梵和僧，听破安居去，无有罪也。十诵云：命梵者，此无罪。不言得夏和僧，复云破夏去也。僧祇中，有二难者，接界通收。此应得夏直去，不得以无界隔。毗尼母中，如文所开者，大如四分前所解也。明了论中，安居有难者，住处多有博易来往，见此生贫，致犯大重，即以为难。余可例知。

    三、引证中，大有五段。五分中，食粗，谓有病不如意；不足，谓供须有缺；亲戚苦乐，谓俗舍凶喜事。此三约义，亦命、梵所收。十诵和僧破夏，亦如前引。僧祇，夏中有难，结三由旬界，于中往来。母论如文，即指注中。大如四分，即上二处受衣文。了论博易，亦犯盗缘。前引三律，并非明断；后引了论，但出难相；中间母论，乃为明决，显知得夏。

    又云：但破安居不失夏，夏计行功不亏法，故安居在处出，故名破也。

    次解：既移其处，故破安居；随处修道，故不失夏。

    古师解云：二难移夏，多文不开。既是制限，从初去日，外觅安稳，未得已还，虽经宿者，不名懈怠。不破安居，反前成破。若得住处，夏法随身，不须加法，即成前后。不得辄出，出须受日。纵使去后，本住夷静，亦不得还。若后难起，更觅安身，亦得随返。如是广知。

    三中四节：初叙勤怠以分成破，制限即是夏月；若得下，次明后处不须复结；纵下，三、明本住难静不还；若后下，四、明后处有难，开还本处。

    三、明和僧护法者。

    律中，僧尼两众各斗乱起，若不为和，便更增长。就中为二：初以当界诸僧由我住故，便生斗乱，为重此和，便出界去；后为彼故，往以言化，今时事在，和忍不行，故略指也。

    第三、和僧本宗中，初通叙。就下，别释，有二：初约当界本和，因我故诤，重此和者，恐僧坏故；后约他界有诤，我往故和。今下，三、示略。

    如僧祇中：若为和故，受日往彼，中前若了，中后须还，暮讫晓即还，不来则破。如是受日，可以例诸。

    次科，僧祇事讫即还，迟留则破，不唯和僧，一切受日并制即还，故云如是等也。

    四者，限满不来中，但为至意所留，非故延限；私涉方便，致为宿者，依法破夏；道断得岁，非故专往，由本有法也。若难尽不还，自即破夏。

    第四，标文。经疏语别，相成见义。初释亲缘所留，次释水陆道断，各显如非，寻文可见。

    五、明当日出界逢难经宿者。律中辨失，并约经宿，必有斯缘，无文开得。昔高齐世，昭玄十统，盛集明德，共评斯理，并怀慈济，通侥幸故。

    第五，但约夏中暂出，中途遇难。初示无文。昔下，次引人判。高齐即北齐，高即国主之姓，简异南齐。彼时立昭玄司十僧统，以掌天下僧尼事。众集评议，开许得夏。怀慈济者，是可愍故；通侥幸者，非分而获故。

    诸众自恣法篇第七

    释自恣篇，自恣疏中自释，言诸众者，约人则该五众，约法则分三位，人、法两释，并见文中。

    同住久处，心性义开，陶冶精灵，方符正量。故陈己怀累，通告前缘，必事纠治，无宜杜默，故能展转相清净也。

    次叙意中，初二句叙安居。开，明也。次二句显自恣。范土镕金谓之陶冶，今取调练之义。精灵即神识，正量即教法。故下，转释自恣。初二句叙自义。累即是罪，前缘即五德。次二句明恣义，所谓陶冶也。下二句彰益，所谓符正量也。

    就文为二：标缘、作法。

    初、标目者。如十诵云：云何自恣？摄众僧故，善恶相化故，以出过罪如法清净故。伽论云：欲令诸比丘不孤独故，各各忆罪发露悔过故，又以苦言调伏故，又得无病安稳故，自意喜悦故，清净无罪故。

    释标篇目中。十诵三意：摄众，是住持益；善恶相化，即利他益；出过清净，是自利益。伽论六意：一、有法为侣，二、无覆藏，三、摧我慢，四、身安，五、心乐，六、业净。已上律论，但出制意。准钞释名云：自宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故曰自恣。

    缘列共住受哑法者，由妄设法，因言致诤，俱行默然，何事乖越？佛法不尔，义须识非，生知者少，必假良友，岂伊不语，何得离愆？言满天下，无口过者，岂圣人乎？故诃言同白羊也。至死无声，此但强戾，须作何善？故佛制之，相捡挍也。

    次制缘中，初文。初叙愚见。妄设法者，非制而制，故因言致诤，意谓各默则无乖违。佛下，叙制意。岂伊不语，岂犹苟也。孝经云：言满天下无口过，行满天下无怨恶。岂圣人者，凡人皆可行也？强谓刚强，戾即狠戾，我人相竞，故非善也。

    又表一岁之勤，情本据道，中含非法，正缺道标，义须清荡，无瑕受岁。今若相默，岂抱过生年？故须相捡，应僧净法也。

    次科，言又表者，谓假他缘而显此事，中含非法，中即夏限，道标即戒行，生年即夏岁。

    十诵云：若受哑法，偷兰，以同外道故。

    引文中，十诵哑法，即白羊外道；世有持不语者，即佛门之外道也。

    僧祇中：不得受不语法。若欲方便少事不语，得至半月，于布萨时，应共语、问讯、问事、答事... -->>
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