四分律删补随机羯磨疏济缘记四之三

    诸众安居法篇第六

    释安居篇

    篇目中诸众者，若就人明众，即五众也；若约位明众，即对念也；若约法多明众，即前中后。对念、忘及等，并见文中。安居，如下自释。

    出家慕道，驰散非业，故当计时择念，义无浮逸。今乃?随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑。故律文中，三时通制。

    叙意中，初科。初叙所应。计时，谓惜分阴，不虚度也。择念，谓专心观行，离妄缘也。今下，明不应。邑野，即城邑村野。逐情尘者，营世务也。巨壑，喻现业来报。是下，示制意。准通三时，知开非意，此据上根绝世之流。单坐夏时，乃被中下，况俱不坐，何足议哉？

    然有待之形，托缘不一，必量过起，夏暑偏多。一则损生害命，深乖慈道；二招世讥谤，不及禽兽；三为过既深，故非道业。春冬过少，待缘开赴，有斯别故，名曰安居。

    次科，托缘不一，世缘无定，不可常故。损生命者，夏月地多虫故。招世谤者，如缘起说。彼云：虫鸟尚有巢窟，故曰不及；禽兽春冬止有第三，故云过少。

    释名者，形心摄静曰安，要期在住曰居也。

    释名中，形心摄静，无杂缘故；要期在住，无奔驰故。

    就文分二：初明住法，后出界法。

    初为五：初、作法不同，二、结时前后，三、夏闰延促，四、解结成不，五、背前结后。

    就初门中，住法有四，谓对首、心念、忘成及界也，相在文中。至彼消释，又分为七：前三不分；就界为四，以园、界两所，足有双、只故也。

    安居五门，初门列法中，初分四法；又下，次开七法；及界中，园与界各有双只，故为四也。

    用前七法，下约三时，则二十一种；将此数法，以约两界自然作法，合四十二种；将此约人，人有五众，则合二百一十种也。

    配数中，初科，约人五众，一众具四十二种，总合可知。

    有人言：前之二法，既有圣教，可通三时、忘成及界。此之五法，作法开成，本无言说，故中安居所不开也。恐不及前，故损五利；恐不及后，一夏虚坐。有斯两意，开于二日，中间不开。如此约数，则一百六十种。以前二法，历三时、两处及以五众，则六十种；以后五法，依前二时，则一百也。

    他义中，初科。初示制开通局。如下，历数。二法历三时成六，两处每处有六为十二，一众十二，故有六十。五法历二时为十，两界为二十，五众成一百。

    如此分相，据一人经多夏，一夏有多人故也。

    总示中，两义以显历数，所以一人多法不可同时，故约多夏多人始能具耳。

    因此前后泛解有六。

    三、泛解六门。准下，初门即前次师之义，而下诸门，今家所取，故因引之。

    初、开制前后者。对首心念，此二制法，始终一月一日结之，兼闰得两月一日。后之五法，如上是开。唯是前后两夏各十六日，中间二十九日所不开也。

    初门且出彼解，准如初释，则通三位。

    二、结罪前后者。从四月十六日至五月十五日为前，以不结者，随日不结，吉罗；后五月十六日为后，若不结者，尼提、僧吉也。

    二中，尼提即单提中制，僧吉即随结也。

    三、有难前后者。五百问云：从夏初日，至五月十五日，可日日结坐。若夏初有难，不得结者，或五日、三日，乃至一月，虽不结之，不失前坐。以难不结，非是故心。此名三十日坐，一日受岁。后坐夏人，唯得一日结。过七月十五日已，有难者，可日日受岁，尽八月十五日。此名一日坐结，三十日受岁也。

    三中，五百问。初明前难。以难缘故，未暇加法，要心已定，故不失前坐。一日、受岁，同是七月十五自恣故。后下，次明后难。谓结后安居者，七月十五夏虽未满，可随前坐，先自恣故。

    四、位约前后者，初后两夏各十六日，中间安居二十九日。僧祗云：若在道行至安居日，即于路侧，若于中道，应受安居，然后往趣所住之处，应更安居。道中不前安居，一、越；至住不后安居，二、越。据此，前结安居，若是不应后制，但依教法，知不成也。往住后结，可依受岁。

    四中，即三位结法，前后各一日，余并名中。僧祇：道行未至前所，至期必说，且为免过，不当结法。

    五、行住者，对念二法，无问行住，俱得用之，忘成等五。以是行人先有要故，文云：为安居来，非旧人也。必旧有要，例亦开之。

    五中，行即外客，住即旧住，要即要期。上引他解，必下，今判。

    六、据法不同者。对念作法，以容预故。忘等开成，恐乖前后，直尔便得。若直尔得后，用加法何为？答：制开义立，何得不有？

    六中，初正明；若下，释妨。以忘成等，初即开成，后须加法故。答中，初成从开，后加禀制。

    二、明结时前后者。

    问：安居修道，何时不须偏约在夏者？答：夏过多故，如上标举。湿热郁蒸，散乱乖道，生讥致谤，因斯故制，使修自行。行满德成，事须益物，是以春冬随缘外化。

    二、结时。初问答中。初叙夏月制意。指如上者，即三种过。然前后叙致，并附权意，托缘立法。究论圣戒，莫非为道，毗尼开制，大要在兹。行满下，次明春冬开意。

    若尔，成化何局春冬？夏中受日，随益开往；春冬有过，亦通制者？答：受日深益，待量方赴；春冬过少，故任不结。各有义也。

    次科转难中，论化益则夏中亦开，据有过则春冬亦制，是则三时同等，开制无功。答中，缘分急缓，故量不量殊；过有少多，故结不结异。

    问：夏有四月，何但结三？答：待形须济，事须开舍，故制前三，特开后一。迦提赏劳，使作衣服，受用资身，弘道利俗也。又解云：四月通结，唯初日成。必有缘碍，则不名岁；教急机缓，不名智人。不可常行，摄生不尽，故开前一月，续结成岁。岂不然耶？

    次问答中，初约开后释。又下，次约留前释。佛名一切智人，以能知机故，摄生不尽，不收中下故。

    三、明夏闰延促者。

    有人言：佛制三月，但依教数，不劳多事，通闰四月也。故伽论云：王作闰月数，安居日满，自恣已，受迦絺那衣。即此衣成受、不成受，谓依闰、不依闰。据此论文，明知不依自然得夏，并受衣也。

    三、定闰中。初师。初立义。故下，引据。王作闰者，谓国家出年历也。数满，谓从前四月十六去取九十日，即六月十六自恣受衣。不依已满，故成受；依闰未满，故不成受。据下，结断。

    有人言：本契三月不出本界，今夏未满，闰中出界，即非相续，依处安居，故是破也。昔人不依闰者，但数九十日耳；今有不依闰者，正月便安，闰月不安。

    次师中，初科。初叙过。未满出界，即下数满者。闰中出界，即下闰月不安者。昔下，指非。昔人可恕，今人愈乖。正字去呼对，余谓之正，下同。谓前后三月则守安居，中间闰月则许出界。(近闰四月，僧录司晓告，令闰四月十六结夏，谬哉！)

    若据多论，似摄闰取，故彼文云：若闰四月者，则取前四月受雨衣，满一百二十日。此衣开物，尚制依闰；安居修道，理制收闰。即彼伽论：前安居已，王作闰月。本知有故，则依闰不合受衣；本不知有，数日成夏。有斯两文，须通两致，如何从开而越本制？义不可也。

    次科详定中。初引多论，准开况制。雨衣即用澡浴，夏月多垢，故听畜之。即下，通前伽论。彼文通依、不依，乃据知、不知耳。先知后结，定须依闰；先结后知，则开数满。有下，结责，可知。

    问：且如闰四月者，前四月二十日受一月出界，亦应摄闰在法内不？答：不得也。本闰正月，故曰闰余，何得摄闰两月出界？安居是制，受日是听，故无开也。五事赏劳，其益亦尔。以利是奢，酬前功故，纵兼有闰，但止数满，不同修道慕急通摄也。

    例难。问中，前四月受，后五月满，中间含闰，共六十日？答中，初正明受日。五下，因决。迦提制是摄修，故宜长；开是奢纵，故宜短。闰法，每日余分，积成其月，还闰正月，名为闰余。如钞减年戒中细明。

    解诸妨尽，须次释延促。

    若夏有闰，次分三位，若闰五月、六月者，定百二十日住，以含内也。

    次延促释中，初位易见。

    若闰四月及闰七月，此有延促，须细委之。

    就闰四月者，三品坐之。前四月十六日至闰月一日结者，此十六人皆四月住。若闰月二日结至三十日，结有渐减，随日不定而住。若五月一日至后夏初十六日，人皆三月住。

    闰四月初三品中，初后数定，中则不定。闰月二日结，则三月二十九日住；如是渐退，至三十日结，即三月一日住。

    此前二中，或有安居隔一月，自恣降一日，谓正、四月三十日结者，与五月一日结人，中间隔一闰月，故前安居七月未去，后安居八月一日去是也。

    历句中，初句并正月中结。大论夏闰虽摄在中，然是虚月，不系夏数，是以前后并取三个实月。而结有不定，故作句简之，以明差别。

    或有安居隔一月，自恣同日去，即闰月一日结，望五月一日结者，亦名隔月也。自恣之时，同八月一日且去，如是渐减，乃至安居隔一日，自恣同日去，可以例知。

    次句渐减，如云：安居隔二十九日，乃至隔一日，自恣同日去。

    此前位一段义也。

    若闰七月者，有二品坐法：从四月十六日至五月一日结者，皆三月住，莫不数满，不及后闰故。五月二日结，至七月末止，得八十九日，明旦是闰，含虚增故，不得充数，安坐本界。尽闰月未至八月旦，满九十日，明旦方去也。如是日日至后夏初，莫不收闰，皆四月住。

    次闰七月分品中，初品可见，次品从五月二日至后夏者，谓十六结者，并中间涉闰，皆坐四月。

    是中或有安居隔一日，自恣隔一月，乃至安居隔十四日，自恣隔一月，即五月二日至十六日者，可以寻知，莫诵语也。

    立句中，安居、隔日，并据多人各结为言，此须渐减，历为十四句，故令寻知。

    四、明夏中解界结成不者。

    四、解结标中，据论夏界，本不相涉，古有此义，故须辨之，以除后惑。

    有人言：本依界故成安居，若解本界，便失夏也。以失所依，即日虽结，亦不成就。故文云安居竟应解，界未竟而解，知非也。

    解界，初师中，初科。前立义，后引文。由彼错执，故生此见。

    问：在处成安居，出经宿破，何以解界即日便破？答：出界外者，所依界在，要经宿破。今解本界，失本所依，是以不待宿也。

    问答中，为防外难，故此曲分。

    有人言：本作法界，结安居已，夏中虽解，但不出界，不破安居；以不离处，何得说破？故律文中，来住此已，往至余处，经宿破夏；今不动离，何故有破？

    次师，初科，初斥前所立，故律下，准文反破。

    文列应解，须知本缘。此元不为安居，但欲同法合界，故须云解。由安居之法不专作法，界中结界本成僧事，安居随处并得。

    二中。初决前师所执。同法合界，义见后科。由下，显事义不同。安居随处者，一、不专法地，二、不局僧寺。

    若依文说不竟破夏者，亦可不竟自恣应破夏耶？反难可知。如在摄衣界中，护衣缘故须解，亦应失本所依，即日明离。然未经宿，不说离衣，夏亦同此，何得即破？

    三中，初引自恣难，解界失夏。自恣通三日，预前两日，是夏未竟。如下，次约摄衣难，即日失夏。

    有人言：对自然界中安居，结界受日，昔解有两。

    初云失本，自然破也；文云安居竟，应结也。

    次结界，初解中，初科。错执律文，故此妄判。

    今解云：本依自然，结夏尚成；今结作法，牢强于本，何得云破？以不离界故。然立心行者，行护从急。若后作法远于自然，但依自然分齐，既无缘难，不可后开。若结狭本有，说依新意，以依处、安居随本自然为定。由本作法，意在羯磨；安居、随处，不要加结。

    次科，初斥非理。然下，次决宽狭。初明先狭后宽，古今不异。立心行者，谓秉志持奉之人。若下，次决先宽后狭，两释不同。有说依新即示古解，彼谓从急舍宽就狭。意以等者，即明今义。安居要依本期，义须仍旧；结界为行羯磨，事不相干。

    有人言：随后作法，是圣教本。如依自然护衣，后结作法，既不失前，亦随广护也。

    次解初中，是圣教本者，本制依界，故下，举衣界，例须依后。

    僧祇云：夏中结摄衣界及避难界。彼文云：前结安居已，忽有难起，王贼破戒，虫漉不得，欲至余处。三由旬内，若彼坊寺有比丘者，若呼来，若出界，去已，白二结之。复欲就余处者，当舍已更结。如是舍后结前，求适意处。若卒难至，亦听直去。乃至尼依比丘安居，中间或死余去者，亦三由旬内有僧住处，通结界，取半月往问也。

    次科。避难界，即是大界。王、贼等，是命难。破戒，即梵行难。三由旬，百二十里。可集者则呼来，不集者则出界。已上明开僧。乃下，示开尼。或死余去，谓所依比丘。

    上并古师废立耳。核事悠悠，须知缘本功德衣法，实有斯文。彼为合界受衣，须在夏末，本非界结夏限也。不述古语，恐诵者致言，故略叙也。

    结诰中。初总指。核下，示本缘。核吏谓考古所述，悠悠即泛漫无归。古所执文出德衣者，彼具云：安居竟，有四事：应作自恣，应解界，应结界，应受功德衣。由德衣法不听外界，故令夏竟各解合结，通为一界，乃得同受，故有此文耳。不下，示意。诵者致言，谓学彼文者，反言不达故。

    五、明即日背前结后成不者。

    第五，标中。律文有比丘先受檀越前安居请，即日背前向后家；佛判违要，不得前岁。古今异说，故须辨定。

    有人云：所以不开者，为恼施主，亦长贪求，故佛言不得前岁也。故知当日结已，或受日往，及不受日，皆须经宿，后结方成，显前是破；虽作背意，未宿不破。

    他解中，初科。初示律意。故下，次准判。当日，即四月十六。此家结已，背往彼家，不许当日结前安居，义须越宿结中安居。

    所以即日后结不成者，为不许背请故。

    次科徴，示不成前安之意。

    若尔，三衣何以受后舍前者？答云：以是别属，又无可恼，后居反前，故不类也。

    三中，舍前故衣，加后新衣，以衣例夏，理合开成，答文两义，衣与夏别。

    今云亦成，如持衣也。文中破前违要者，通摄宿、结二人也。为欲彰过，略不明成，岂可受请即名安居？要来住处作法结已，后往余处经宿违要，便得罪也。所以文中说破者，于彼前家应成不成，故说破也。

    今定中，初科。初举例。古谓不同，今家正取。文下，义决。宿、结二人，宿谓结已，经宿方往；结谓当日，往彼即结。律文通含，不可一向。经宿方往，破前不疑；当日往结，判成前夏。以安居法明破有二：一、离本处，二、须经宿。此并不尔，那得云破？所下，通律意。彼望前家不成明破，不妨后家即日成法；但不应背，理得小罪。

    故五分云：受他夏初请竟，十七日方往。佛言：不得前岁令后安居。故知受请不成安居。

    次科五分，但取不以受请为法，证前可见。

    上明义门，今次对文，大分亦二，即住、出也。

    次对文中，初科，住即安居，出即受日。

    就前居住，标法为二。

    初标缘起。

    有三安居者，增三具明前、中、后也。据时定分，初、后一日，中间安居二十九日。就犍度中，但明前、后各住三月，则无中也。故舍利弗欲于佛所安居十七日至制后安居。据相以言，但前一日，余三十日为后安居，莫不望初，俱名后故，则缺中也。

    次科缘起释中，初文又二：初据增三明三种；就下，次准安居犍度出二法，引律开缘，谓中为后，但名异耳。

    文引十诵制五众者，如彼文云谁应安居，谓五众也。四分尼三时游行戒中，尼提，僧及三众俱吉罗也。缘发在尼，体是女弱，无宜游散，故重；余分有缺，故轻也。五分持律有五种安居时，依广诵者，乃至沙弥；不依者，吉。

    次科。初引十诵。次会本宗。制通五众，戒制三时，则知春冬无缘游涉。亦制缘发等者，示重轻意。余分缺者，即指四众，情非重故。后引五分。持律五种，即五律师。下文自引广诵者，即第五律师。沙弥须依，验知五众并须坐夏。

    明了论中，有五因缘，夏成安居：一、处所有覆；二、夏初十六日，彼疏云：前后各及十六日也；三、若东方赤，彼疏云：十五日夜分尽，东方已赤，则入十六日；未赤者，犹属十五日，未是结夏时。若十五日便结夏者，此乃春末日，不名结夏也。则破十诵讲者，令及十五日入界内。彼文明决。四者，在别住中，起安居心。疏云：别住，是布萨界也。安居心有三种：一、为自行，二、为利他，三、为料理三宝，修治房舍。一脚蹋界，起如前心，即成安居。第五，无有五过，如文。

    三中，初科。一、即择处，夏多雨故；二、即定日，疏示前、后、中间，可知；三、即克时，东方赤即日上海东，霞光微映即为限齐。上是论文。则下，斥谬。彼文即了论。四中，依界起心，此为法本。仍列三行以示心相，一脚成法，色、心具故。第五，如下。

    初过者，待形须济，事籍资缘，远觅妨业也。二者，城市猥杂，出道清修，性相违反也。三者，蚊蚁物命，恼害者多，或唼形骸，不能思择也。四者，人须良友，全梵行基，虽并号善，未必相副，故须简练。又须具五：随问无滞，一也；随说生信，二也；随疑决之，三也；问答无疑，四也；辩同见正，离诸邪执，五也。又以身非匏瓜，系而不食，前须药食，交济旦夕，无此则不可结也。

    次科五过，并妨道业：初即奔驰；二谓喧闹；三谓损行，文约自、他两恼释之；四即阙教，副犹称也；五法简人，无非学、行、识、智有资我者。又下，即第五，谓饥困过。论语云：吾岂匏瓜者哉，焉能系而不食？(匏瓜，即瓠也。言人无系能食，非此物比。)

    就作法中，文略有四，义张为七，如前列也。

    作法中，列数开合同上。

    初对首中，白所依人者，是前对证也；下文中，若无所依可白，制心念也。

    对首释所依中，初文托前为证，故曰所依，即对首作法者。

    有人执文，以所依人是施主故，或是持律，此解非也。

    次科二解皆非，以迷名故。

    多论云：佛亦安居而不对证，以得一切智、四无所畏故，不从他安。又佛自结此法，自制此法，故自安居，不作三语，但一说成，唯佛一人永断妄故，余并对他，又须三说也。

    三中，多论明佛安居。初示异。以下，显意，有二。初、明不从他。私释：佛僧位别，不可以僧为对。小教秪谈一佛，无可对故。四无畏者：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。又下，二、明不三说。余下，双结。则知凡下，并须依人。

    正作法中，文分八段。

    初大德念者，告所依证，无余想也。

    二、我某甲者，简非他也。

    释大僧法，列释中，前二可解。

    三、依某伽蓝者，定所标处，随现言之，不得双述也。

    三中，文牒蓝聚，出法之词，恐依诵故。

    四、言前者，简异中后居也。

    四中，初云简中后者，定三位故。

    世云：若五月十五日，月正圆满时，西国始结夏，坐汉地安居也。满一月，至八月十五日，西国自恣时，汉地已受迦絺那衣一月也。善见论中，亦以六月十六日为后安居。准此，时节中边，寒暑早晚，故有前却不同。此方神州，历有三代，汉初犹以十月为岁暮也。

    示异中，初文。初示所传。彼此结解，并差一月。善见颇同，引以证之。准下，义详。却即后也。三代，夏、殷、周。夏建寅为正，殷以丑月为正，周以子月为正。汉初承秦，尚行周历，故十月为岁暮，十一月为岁首。

    余参传译，亲问来人，铁门关外睹货罗国，用十二月十六日为坐初也。准此经中，乃坐春初，随时?革，岂越规猷？修道为先，余避讥耳。

    次科，初叙所问。坐初，谓前安居。准下，和会。此间经律，以十二月十六至四月十五为春分，故坐春初也。随时?革，谓时节有差；岂越规猷，谓坐法无别。

    五、明三月者，通余一月，为开制也。

    五中，通前为制，通后为开。

    六言夏者，为除春冬，则四月十五日属春，八月十六日分属冬也。

    六中，佛教三时，一时四月，无秋分故。

    七、安居者，简游行故。

    七、简游行摄静修道是正教本

    八、房舍修治者。料理资缘：四方僧物，法通三世。前人料理，今得受用；现今修补，拟用将来。若止不修，三世不续也。

    八中，初科。既是僧物，明非己有；既通三世，故须修治。

    所以三说者，表无谬滥也。若依止山窟树林，则不须陈，料理事务，如后文也。

    次释余词中，初科，初正示三说之意；若下，次令随处加改；指后文者，即下注也。

    前证须答，是知对彼所陈。莫放逸者，如涅槃云诸善根本，此诫来也。答受持者，言议往返现前也。

    次科。初前证诫来。涅槃云诸过之源，由行放逸，此反显之。答下，结者，立誓言议往返。五现前中，人现前也。

    余述所依者，以律相指事，事杂丛聚，识知持犯，非律不明，故制依咨。余四不合，二藏论理，理在虚通，纵有邪倒，未能卒晓，故疑不问。所犯盖微，应亦结犯，以非正故。

    三、正明中。初明所依律师。律有五种持律：一、诵戒至三十，二、诵戒至九十，三、广诵戒，四、广诵僧尼二部戒，五、广诵二部律。夏制须依第五，余时可依前四。二下，次明不依经论二师。余藏教理，非谓不问，但夏坐摄修，正为奉戒，事有兼正，故制不制别。

    若尔，春冬诸过，何得独开？答：必通怀疑，俱不开也。但为过少，余四足用；及远追师，不多劳弊；夏过繁多，恐迷不识。故制依第五也。五分：比丘自不持律，又不依持律者，安居中疑，又无问处，佛听往持律处。如文依之。

    初问。以春冬不制，依第五故。答中，初示通相。但下，次明局意。过少故开，过多故制。弊，困也。五下，引制缘，如文。依之，即指注中五分文也。

    问：文制依律，方隅持少，自身他依，复须依不？有人言：不须云也。今解须依，如五分成方离依止之类。今虽无人，而有诚教，细寻取悟，如律五答可也。

    次问。以持律师既为他依，自无依故。有下，引释。初示他解，次显今义。律制比丘五分法身成立，方离依止。准知尔前不可离法，逮至成立，任运不离。即涅槃云佛亦有师，所谓法也。律云：毗尼有五答：一、序答(谓序缘起)，二、制答(即制戒)，三、重制答(如淫乃至共畜生等)，四、修多罗答(化... -->>
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