四分律删补随机羯磨疏济缘记三之五

    四、立正义

    四、正义中。问：下列三宗，何为正义？答：若对两论，诸师谈体未有指归，则通指三问；若准后问，如正义论熏本藏等，则别指圆教。

    夫戒体者何耶？所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体，然后依体起用，防边缘非。今论此法，三宗分别。

    示三宗中，初科。初略示体貌。纳是能受心，圣法即所受戒。能所相冥，心法和合而成于业。揽法为业，为道基本，故名戒体。体充正报，心为总主，故云心胸。初受，则心为能纳，法为所纳；受已，则法为能依，心是所依。问：即法是体，法、体何分？答：若望未受，但名为法，体是无情。若加期誓，要缘领纳，依心成业，此法有功，乃名为体。是故言法未必是体，言体其必是法。如药丸喻，药味各别，如戒法也；和合成丸，如戒体也。丸非他物，即药成丸。虽异而同，虽同而别，如是知之。依体起用，即随行也。今下，次标宗别释。

    如萨婆多，二戒同色者。

    实法中，萨婆多者，以计标、宗、杂心，俱舍、毗昙，并同此见。

    彼宗明法，各有系用，戒体所起，依身口成，随具辨业，通判为色。业即戒体，能持能损，既是善法，分成记用，感生集业，其行在随。论斯戒体，愿讫形俱，相从说为善性记业，以能起随生后行故。

    示体中四。初至为色。叙彼所计，各有系用，即三界系。欲界粗段四大，色界清净四大，所造之业，所感之果，皆是色法。无色界天，非四大造，则无有色。但无四大造色，不妨彼天亦有果色。故杂心问云：无色界何故无戒耶？答：戒者是色，彼中无色，无四大性故。若彼有四大者，亦应有戒。彼宗计戒为色，故说彼天无戒。成宗计为非色，故说有戒。随具辨业。具即身口，能造是色，所起亦色。教与无教，二法同聚，故云通判为色。业即下二句。次示色义。由无教体，持则肥充，犯则羸损，有增损义，故立为色。既下，三、明业性。本报无记，从善恶缘，方便转现。戒是善法，教无教体，二并善色。既不推心造，故云分成记用。力用既弱，不能感果，故推随行，能生集业。谓招生之业，体是集因，故云集业。论下，四、结示体相。愿讫，即作谢形，俱谓无作。至于终身，望后随行，得名善记，故曰相从。是则由教生无教，无教起随行，随行能生集业，集行招来报

    如律明业，天眼所见善色、恶色，善趣、恶趣，随所造行，如实知之。以斯文证，正明业体是色法也。

    次引律中，即本律受戒犍度。初引文。彼明如来成道，始得三明(宿命、天眼、漏尽)。天眼中云：菩萨以三昧定意清净，结使已尽，以清净天眼见众生生者、死者(果报)，善色、恶色(业相)，善趣、恶趣(因中果相)，若贵、若贱(善恶各有贵贱，此因中果有差别)，随众生所造行，皆悉知之。即自察知此众生身行恶、口行恶、意行恶，邪见，诽谤贤圣，造邪见业报，身坏命终，堕地狱、畜生、饿鬼中(此释上恶色、恶趣等)。复观众生身行善、口行善、意行善，正见，不诽谤贤圣，造正见业报，身坏命终，生天上、人中(此释善色、善趣)。是谓见众生天眼智等(旧云指十诵者，非)。即如律中，佛诃目连不应以天眼观人持犯，十诵、多论亦同制之。又十诵云天眼观犯罪比丘，如驶雨等，并谓彻见善恶色故。至于鬼报五通，世俗术数尚有见者，况圣人修得天眼耶？以下，次取证。若此明色，乃佛本怀，诸论争分，未穷斯意，况弘论者，罔测可知。

    如上引色，或约诸尘，此从缘说；或约无对，此从对说。虽多引明，用显业色，然此色体与中阴同，微细难知，唯天眼见，见有相貌，善恶历然，岂约尘对，用通色性？诸师横判，分别所由，考其业量，意言如此。

    三中。牒前所立。或约诸尘，谓无作假色，判归法入，即是法尘。此对作戒色、声二尘，故云此从缘说。缘即作戒。或约无对，谓无作体是不可见，无对即翻作戒二种有对，故云此从对说。虽下，次斥其不达。仍举中阴，例显业色。无色天报，类亦同之。中阴亦名中有，谓六趣之外，幽阴业识未至前，趣在死生之间，故名中阴。有云：极善恶者，乘业趣生，非善非恶，四十九日堕在中阴，形如婴孩。上并小论一途之说。若准中阴经，岁数久近不定，形相大小各殊，应知中有亦是报处。但由小教不谈细色，故非趣摄耳。如来由此说业为色，诸师不晓，立义强分，故云岂约尘对等。诸下，三、结其妄判。即上实法六门分别。非理曰横，量即体量，意言谓胸臆自裁。问：假宗业依心起，故云身口是具。今实法中，那云随具辨业？答：若就宗限，实如来难。然此所辨，克实从理，以深决浅，故不局名教也。问：四分既明善色、恶色，天眼所见，那得谈体，却云非色？答：彼明细色，义通大乘；此谈非色，正符宗意。问：今引四分出多宗体，未审多宗约何立色？答：如上已辨，自可分之。问：四分细色与多宗假色何异？答：彼对诸尘，此论心业，故不同也。

    二、依成实当宗，分作与无作位体别者。

    二、假名宗标中，言当宗者，对前非正学宗故；位体别者，对前二种体同故。

    由此宗中，分通大乘，业由心起，故胜前计分心成色。色是依报，心是正因，故明作戒色心为体。是则兼缘显正，相从明体。由作初起，必假色心；无作后发，异于前缘。故强目之，非色心耳。

    通示中，初叙宗胜。言分通者，四分部中蕴大乘义，如下五种全乖小宗，况明心造超过有部，故云胜也。分下，示体相。初明作体。分心成色，若论成法，则内外色报率由心造；若约成业，则身口动作皆但是心。色是依报等者，若内外相望，则国土为依，四生为正；若因果相望，则色报为依，心识为正。兼缘即依报之色，显正即正因之心。此明二法不相舍离，故曰相从。由下，次辨无作。反作为名，不由色心造作，故异前缘。法体虽有，而非色心无由名状，且用二非以目其体，故云强也。

    考其业体，本由心生，还熏本心，有能有用。心道冥昧，止可名通，故约色心，穷出体性。各以五义，求之不得，不知何目，强号非二。

    考体中，初科。初正示业体。上二句，推发生之始。言由心者，即第六识意思所造。下二句，示生己之功。六复熏六，故云还熏；发体之心，故云本心。若论始起，则心为能生，体是所生；若约熏习，则体为能熏，心为所熏。心与业体，互为能所。有能有用，能谓发起后行，用即防遏缘非。心道下，推本所立。心无形貌，故曰冥昧；但有名字，故曰止可名通。或号名色，即其义也。本唯心造，心冥色显，所以兼之。欲彰业体是彼所造，故云穷出体性。即此乃是示体之处，恐乱宗旨，不欲指破，学者思之。如前色心各有五义，无作并无，故号非二。此明小教不可直示，且附权意，别彰异名，故云强目。

    问：如正义论，熏本识藏，此是种子，能为后习，何得说为形终戒谢？答：种由思生，要期是愿；愿约尽形，形终戒谢。行随愿起，功用超前；功由心生，随心无绝。故偏就行能起后习，不约虚愿来招乐果。

    问。答中，此问所来，由后圆教决此二非以为识种。识既常存，种则无灭，即违今宗命终失义。故探取后文为难，以彰前后无违。初四句牒后圆教文也。此是者，指上二非也。下二句正难。且举命终，义通四舍。答中，初二句总标。思即缘境之心，愿谓克期之誓愿。约下，别释。初释下句。愿有始终，故有要期。谢行下，次释上句。思无限齐，故种子不亡。行即思心，行起愿后，故曰超前。故下，双结。上二句结上种存，下二句结上愿谢。问：两云强目，是何教意？答：若据本教，翻作为名。今取通意，识达体貌，即知二非附权而立，故云强耳。问：此中后习，与前实法集业何异？答：彼明业为集因，此示种能熏习，委如下说。自昔传律，皆以戒体为难，虽祖训坦然，奈后贤未达。霅溪则和会二非，还同细色，如前已破。增辉谓非色非心，乃是聚名，毕竟其体是何法耶？答：种子义也。会正谓祖师谈种，乃惭入大乘，后又有人立为思种。通慧僧录谓非色非心，名下即体，仍破增辉名外别求，以为骑牛讨牛。今详诸说，俱违祖教。霅溪则全迷假实，余师则不辨大小。且识藏种子，非小教所谈，故后立圆教，始可言之。诸师乃以四分二非即是种子，岂非大小相乱耶？若可直示四分宗师皆是四依，岂得不知心种之义，何以别立二非号耶？又若此宗便明种子，后立圆教何为？又使假宗但有空名，而无实体，通慧虽不能究出体相，而斥诸家骑牛讨牛，深有所以。今谓若在假宗，定以二非为体，约后圆教，可云种子耳。

    后约圆教明戒体者。

    三、圆教中，先开大意，略为五门。

    初、叙教本。良以众生本有清净真常妙性，由诸妄念，故受轮转。如来欲令息妄归真，故于寂场首制心戒，令息妄缘，名为菩萨心地法门。小机昧己，力不堪任，而又降迹鹿园，方便提诱，乃于菩萨戒中摘取少分，以为五、八、十具。后既开显，尽用付之。所以梵网顿制，则具十夷；善戒渐圆，但列四重；杀、盗已制，不复重明。是知如来唯有一乘圆极妙戒，华严直与，鹿苑曲示，三世十方，莫不皆尔。故云于一佛乘，分别说三，即其意也。二、释名者。前并小教，此是大乘，以大决小，不待受大，即圆顿义也。前二偏计，空有不均，今悟教权，名殊体一，色与非色，莫不皆然，即圆融义也。前既从权，一期赴物，今此克实，究竟显示，即圆满义也。具此诸意，故名为圆。

    三、显体者。一切大乘，莫不皆以常住佛性妙理为体。诸佛所证，安住其中。众生所遗，日用不觉。包遍十虚，含育万有。随顺物宜，种种异说。法界、涅槃、中道、实相、圆觉、般若、真如、真空、法性、佛性、唯心、唯识、佛藏、佛母等。故于一法，说种种名。今依楞伽、起信、唯识、摄论，以明藏识。梵云阿梨耶，或云阿赖耶，此云含藏识。谓含藏一切善恶、因果、染净种子。(真谛翻无没识，亦取任持不失之义。)此有二宗。唯识师谓真如随缘不生灭，与生灭和合，非一非异，名阿赖耶，即真妄和合识。摄论师谓外尘本无，实唯有识，是大菩萨佛果证行。此即全指真如为真识，此亦如来随宜异说。后有宗师，第八识外，别立第九清净真识。今准楞伽，略明三种。经云：略说有三种识，广说有八种相。何等为三？谓真识(即是真如)、现识(亦名藏识)、分别事识(亦名转识)。此约真如随缘不变，不与妄合，为真识。不变随缘，和合现起，为现识。譬如明镜，众色像现。余之七识，为分别事识。用此三种，统收诸说。彼经又云：如来藏名阿赖耶，而与无明七识共俱。如大海波，常尔不绝。又云：如来藏者，为无始虚伪恶习所熏，名为藏识。今明此识，体本真净，随缘妄动，积藏业种，名为第八；转趣诸根，为第七(名为传送，亦名染污)；流于心意，为第六；遍至五根，为五识所造成业，第七揽归，第八含藏，成熟来果。果有善恶依正差别，今就已成差别法中，了无差别，故云唯识。即知十界依正因果，同一识体，未有一法而非识者。楞伽偈云：譬如巨海浪，无有若干相，诸识心如是，异亦不可得。今明戒体，造虽在六，起必因八，造已成种，还依于八。问：八识之相，可得知乎？答：通而为言，法法皆是。别就己身，现前阴入，无非识变，始来末去，任持报命，六识依止，忆持往事，睡眠魂梦，故习瞥起，皆可知也。四、出立意。问：二宗谈体自足，何须别立圆教？答：两宗出体，教限各殊。若唯依彼，则辨体不明；若复不依，则宗途紊乱。故准二经，别立一教，穷理尽性，究竟决了。使夫学者，修持有托，发趣知归，为诸有福田，绍众圣因种，兴隆佛法，超越生死，万劫未闻，此生获遇，除兹一道，更无余途。若非究我祖乘，须信投心无地，一生虚度，岂不误哉？呜呼！

    五、示所据。问：依何教义，立此教耶？答：下引法华、涅槃二经为证。法华开声闻而作佛，涅槃扶小律以谈常。舍此二经，余无此义。华严隔出，方等弹诃。是以梵网斥二乘为邪见，学则有违；善戒指小法为方便，不学成犯。二部之异，于此自明。问：前二云宗，此标教者？答：据云三宗，理无偏局。然既别标，不无其致。由前两计，各有宗党。今此直以大乘圆义以决前体，故但云教耳。

    戒是警意之缘也。以凡夫无始随妄兴业，动与妄会，无思返本，是以大圣树戒警心，不得堕妄，还沦生死。故律中云：欲修梵行尽苦源者，便命召之入圣戒数。此根利也。后渐浇浊，不可示本，乃就傍缘，广闻衢路，终依心起，妄分前境。

    立教中，初句标示警意。缘者，此明一切诸戒皆我心业。世尊，如业制法而警悟之，无别有戒。众生业无量故，戒亦无量；业无尽故，戒亦无尽。当知二百五十三千八万无量律仪非他法也。以下，正释。初叙教本。心为境转故随妄，心境相合故兴业。习妄既久，动便随尘，故兴妄会。会即合也。沦历长劫，愈忘其本，本即自心。若非佛教，何由思返？此叙众生妄业无穷。是下，次叙如来因业立戒，令息妄业。妄业已息，苦果亦倾，不沦生死，故能返本，还悟自心也。故下，次示机差，又二。初明利根。善来受者，一闻开悟，了知妄业即自制心，便求脱离，位在初果，故云圣戒。欲修梵行，返妄业也。尽苦源者，脱生死也。生死是苦，烦惑为源，惑破理显，故云尽也。此借偏文以证圆戒，须知三道浅深不同，断证有异。后下，次明钝根。羯磨等受者，迷心逐境，即从境制。就傍缘者，缘即是境。广开衢路，谓说略制广，篇聚重轻，待缘而制。初唯三语，后加白四，总别诸缘，始终圆具。法随境制，受从境发，虽云缘境，实自心生，故云终依等。

    愚人谓异，就之起着，或依色心，及非色心，智知境缘，本是心作，不妄缘境，但唯一识，随缘转变，有彼有此。

    次根器中，初叙钝者妄计。言愚人者，谓佛世昧心之者，计为他法，佛亦随之假名字说。通论诸部，不出三见：一、多宗计色，二、僧祇计为心，三、成宗计非色心。(此三并就无作为言。然僧祇计心，但据第六能造以明所造，不同今宗所明心种。此依章安涅槃疏出之。)窃详此文，正决当今所受之体。前明细色，已破有宗，今此唯决四分作、无作耳。作戒心造，彼兼色故；无作心种，彼谓非色心故。此由佛世机悟有殊，致使灭后分宗各计。故涅槃云：我于经中，或说为色，诸比丘便说为色；或说非色，诸比丘便云非色。皆由不解我意。(谓不知佛方便说故。)智下，次叙利根易悟。初明因教悟解。境即情与非情二谛等境，缘即随境所制尘沙等法。二皆心作，则一切唯心。不下，次明思惟观察。既达唯心，则随所动用，不缘外境，摄心反照，但见一识。识即心体，不守自性，随染净缘，造黑白业，成善恶报。故有生佛依正十界差别，故云有彼此也。无始不了遍法界境，造虚妄业，出没生死，是故如来如法界境，制无边戒。戒无别体，即虚妄业，如淫、盗等，岂别有戒？纵妄成业，禁业名戒。故事钞云：未受已前，恶遍法界。今欲进受，翻前恶境，并起善心，故戒发所因，还遍法界。又善生中，众生、大地、草木、海水、虚空，五并无边，戒亦同等，并此意也。

    欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本藏识，成善种子，此戒体也。

    三、所受体中。前明利根，未受之前，已发大解；此明修证，先须禀戒。初句希求脱离。了，犹尽也。妄情之言，通含见、思、无明等惑。次句反观往业。无始惯习，积恶时深，虽达唯心，卒难调制。若非戒法，静业无由。故云：佛所制戒，如猿着锁，如马辔勒，如捉盗贼，截生死流，发定慧力，菩提基本，涅槃初门。所以三乘圣人，并由斯迹。舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所至矣。故下，如缘纳法。初二句示作业。作法之言，通收始终方便正受。熏妄心者，假前胜境，发动胜心。此心反妄，即是真心。以真熏妄，令妄不起。即如钞云：以己要期施造方便，善净心器，必不为恶。测思明慧，冥会前法，此即能熏；妄为所熏，此即作熏。犹如烧香，熏诸秽气也。下三句正明无作。由熏成业，业圆成种，种有力用，不假施造，任运恒熏，妄种冥伏，妄念不起。此无作熏，犹如香尽，余气常存也。初句示所依处，亦是所熏也。次句显能依体，亦即能熏也。善即简恶，种子是喻。如世谷果，皆有种子。略说十义：一、从众缘生；二、体性各异；三、生性常存；四、任运滋长；五、含畜根条华叶等物；六、虽复含畜，相不可得；七、遇时开绽；八、子果不差；九、展转相续；十、出生倍多。无作具此，故以比焉。然种子名通，义须细简。初约十界四趣为恶，余六是善。次就善中，人天有漏，四圣无漏。三就圣中，三乘是偏是权，唯佛是圆是实。今此戒种，文唯简恶。若望人天，是无漏种；若望偏权，是圆实种。行者当知本所受体，即是一体三佛之种。故萨遮尼犍云：如来功德庄严之身，以受戒为本，持戒为始。又法华云：佛种从缘起。即斯义也。下句结示正义，所立唯此。问：种子之名，通小教否？答：名通体别。由彼不谈识藏，虽名种子，还目色与非色。故杂心云：调达造逆灭善，种子入无间狱。即知种名不专大教。问：大小同异，可得闻乎？答：若论心色变造，则大小皆同。但小教唯谈六识，不穷发起之本，不示所依之处。是故有部收归法尘，假宗非二所摄。今明唯识，则发起有从，依持得所。如上楞伽海浪之喻，浪从海起，还复海中。又如天台菩萨戒疏云：戒体者，不起而已。起即性无作假色，全性而起，还依性住。经生不灭，良由于此。问：此与菩萨戒体如何分异？答：必有同异，当自寻之。问：既发此体，后用受菩萨戒否？若不须受，即应约大判持犯耶？若云须受，则无作业为重发否？问：性无作假色与种子如何？并须细求，不可相滥。

    由有本种熏心，故力有常，能牵后习，起功用故，于诸过境，能忆能持能防，随心动用，还熏本识，如是展转，能静妄源。若不勤察，微纵妄心，还熏本妄，更增深重。

    次随行中二：初明谨奉。初句蹑前受体；故下，正叙随行。初句明力。言有常者，运运不息，生生常住故。次句明能。言后习者，有其二别：一者、习因，彻至未来；二者、习果，即后三佛。今明起后，且据因论。起下诸句明用。能忆，谓时中不忘；能持，谓执守不失；能防，谓尘缘不侵。由忆故持，由持故防。一心三用，无前无后，随心动用，语该始终。熏本识者，此随行中，熏通作、无作，展转有四：一、对境差别；二、起心前后；三、来报相续；四、入位阶差。静妄源者，语通因果。准下修显，圆证三身，则究竟永尽，故云静也。若下，次明慢犯。上二句反上三用，微纵即瞥尔念。下二句反上戒熏。问：瞥尔增妄，即应有犯。若有犯者，则与菩萨戒何异耶？答：制业分之，即无有滥。问：熏有几种？答：初受作戒熏，熏成无作；次则无作熏，熏起随行；三则随中作、无作熏，还资本体。若论所熏，通熏心、识。问：如起信说内、外二熏，此属何收？答：彼以真如为内熏，师友教法为外熏。今以一识本真，则为内熏，作、无作戒并外熏耳。

    是故行人常思此行，即摄律仪，用为法佛清净心也。以妄覆真，不令明净，故须修显，名法身佛。

    三、举因果中，先知来意。众生识体，本自清净，离诸尘染，由妄想故，翻成烦恼。又复本来自在，具足方便、智慧、威神、德用，由妄相故，翻成结业。又复本来平等，无有彼此、爱憎差别，由妄想故，翻成生死。今欲反本，故立三誓：一者，断恶誓。受摄律仪戒，修离染行，趣无作解脱门，复本清净，证法身佛，名为断德。二者，立修善誓。受摄善法戒，修方便行，趣空解脱门，复本自在，证报身佛，名为智德。三者，立度众生誓。受摄众生戒，修慈悲行，趣无相解脱门，复本平等，证应身佛，名为恩德。然此三誓，三戒、三行、三脱、三佛、三德，随举一誓，三誓具足。乃至三身、三德，一一皆尔。言有前后，理无各别。如是心受，即发圆体；如是心持，即成圆行。华严云戒为无上菩提本，净名云能如此者，是名奉律，涅槃云欲见佛性，证大涅槃，当须持戒等，皆此意也。初科。初句召今受者，次句劝令思修。此行，谓白四所受声闻戒也。此二句该下三聚。初摄律仪，又二。初标因果。即之一字，点小为大，乃是圆宗融会之意。智论以八十诵即尸罗波罗蜜，胜鬘谓毗尼，即大乘学。须得此意，可通彼文。律仪禁恶、止业、破惑，彻至究竟。清净心者，即法身体。以下，次明所以。初二句叙昔迷不明。净者，贪染所障，失本净故。次二句显今悟须修。显者，禀戒。破障即能显之因，法身即所显之果。

    以妄覆真，绝于智用，故勤观察，大智由生，即摄善法，名报身佛。

    二、明摄善法。初二句叙迷。绝智用者，愚痴所障，遗本明故。故下，显悟。勤观察者，修善破障，此即是因，报佛是果。

    以妄覆真，妄缘憎爱，故有彼我生死轮转。今返妄源，知生心起，不妄违恼，将护前生，是则名为摄众生戒。生通无量，心护亦尔，能熏藏本，为化身佛。随彼心起，无往不应，犹如水月，任机大小。

    三、明摄众生，亦名饶益有情。初叙迷。憎爱即障，忘本平等故。由有彼我分别，故受生死杂报。今下，显悟。初二句开平等解。知生心起，亦唯识变，彼我同体，无高下故。次二句修平等行。将护之言，通含四弘誓、四等心、四摄行。是下，二句结名。上是修因生通，下即感果。初二句心境相应，次二句慈熏成果，次四句明随缘起应。如水月者，水喻机感，月喻垂应。月不入水，水不溷月。随器大小，波澄影现。慈善根力，感应难思。问：三聚三身，为同为别？答：语异义一。随举一戒，三聚具足；随举一聚，互具亦然。故知初受，圆发三誓；随中奉持，圆修三行；成因感果，圆证三身。三誓即是三聚三身，三聚亦即三身三誓，三身亦即三誓三聚。心佛无差，因果不二。能如此者，始名圆戒，是波罗蜜，即究竟木叉也。是知行人若发此心，若获此体，当知即是三佛之种。如何自轻，不加珍敬？然虽三戒彼此互具，至于修奉，恒用摄生，则能任运含摄一切，岂止余聚耶？问：教有分齐，何须此示？答：为成本宗分通义故。何以然耶？如前善戒，五十具等，迭为方便。是故受五习十，受十习具，受具习大。故前三戒，并名方便。假宗知权，不住方便。符通深之部意，为禀大之先容。所以钞叙发心，为成三聚。此明随行，次对三身。愿行相扶，彼此交映。彼则期心后受，此乃即行前修。方见圆宗，深有来致。若尔，既显分通，何须别立？答：义虽通大，教终局小。不可滥通，故须别立。随意尽理，不乱宗途。请观前明实宗无一心字，次述假宗无一种字，始见圣师深体权实。自余凡愚，未足拟议也。

    此明略辨三宗戒体，少异由来，涉言语矣。

    三、指略中。初结前明合作门。言略辨者，示不尽故。言少异者，若据教宗，名义不滥，论其业体，毕竟常同。当知细色及以二非，无非种子，但是如来随宜异说耳。由来，即指此门。从初至此，涉言语者，言其繁也。

    今行学者，多依随戒，忪焭守护，不知战兢本有何意。若不为出，空奉外仪，或以污心为名为利，谄诳无惭，诈现持戒，心为业本，终坠生死。不如不受，无犯持也。但顺故业，减损集因。

    次嘱累中，初科。初叙迷本。言行学者，命奉戒之士。忪，织容反，惊惧也。焭，瞿营反，孤独也。战兢蹑上忪焭。若下，次彰过失。初明无益。但心无诣，不妨持奉。不为出者，谓志无远趣也。此中明出，须论究尽二种生死。或下，示有损污。心是总标，各利等即别示。为名利者，犹知持戒。若谄诈等并破毁者，心为业本等，总上诸人。空奉者，不失人伦；污心者，不免恶道。因戒所坠，反不如无。由本受具，为反故业，今乃增新，何如顺故？随行十善，终得出离，故云减集因也。(或可故业即轮王十善，涅槃所谓旧医旧戒之例。)

    故百论中，罪福俱舍，为天持戒，名不净也。又成论云：行者深心不乐为罪，名净持戒。持世佛藏云：若不为除我倒而持戒者，名破戒人。广诃如彼。

    引证中。百论罪福俱舍，是正教也。彼云：有漏净福(即人天也)无常，故尚应舍，何况杂罪福？为天持戒，明求福之过。彼云：持戒有二：一者、不净，二者、净。何等不净？谓持戒求乐报：一者、生天，二者、人中富贵。何等为净？行者作念：一切善法，戒为根本。持戒则心不悔，心不悔则欢喜，欢喜则心乐，心乐则得一心(得定)，得一心则生实智(发慧)，智生则得厌，得厌则离欲得解脱，解脱则得涅槃。是名净持戒。成论但是畏罪，还无所诣，据彼为是。今引彰过(如钞引证罪分济是也)。佛藏我倒，即本惑。不为除惑，非求解脱。故下，指广者。彼喻蝙蝠入穴为鼠，飞空为鸟。既不入说恣僧众，不名出家；复不入王者役使，不名白衣等。如资持记具引。今准事钞持犯篇，四种分齐，可括诸文：一、贼分齐，即上名利、谄诈等；二、罪分齐，即成论不乐为罪；三、福分齐，即百论为天持戒；四、道分齐，道通三乘，无非出离，前令返妄。下诫域心，必指佛道，是今分齐。

    今识前缘，终归大乘，故须域心于处矣。故经云：十方佛土，唯有一乘，除佛方便，假名字说。既知此意，当护如命、如浮囊也。故文云：我为弟子结戒已，宁死不犯。又如涅槃中罗刹之喻。

    三、重劝中，初示所归。识前缘者，尘沙万境，无边制法，无始颠倒，迷为外物，故受轮转。今知唯识无有外尘，故正受时，遍缘法界，勇发三誓，翻昔三障，由心业力，结成种子，目为戒体。应知能缘、所缘，能发、所发，能熏、所熏，无非心性。心无边故，体亦无边；心无尽故，戒亦无尽。当知即是发菩提心，修大慈行，求无上果，此名实道，此即大乘。三世如来，十方诸佛，示生唱灭，顿开渐诱，百千方便，无量法门，种种施为，莫不由此。故曰：虽说种种道，其实为佛乘。此即行人域心之处。然而浊世障深，惯习难断，初心怯懦，容退菩提，故须期生弥陀净土。况复圆宗三聚，即是上品三心。律仪断恶，即至诚心；摄善修智，即是深心；摄生利物，即回向发愿心。既具三心，必登上品，得无生忍，不待多生，成佛菩提，了无退屈。此又行人究竟域心之处矣。故下，引证，即法华开显文也。经云：我此九部法，随顺众生说，入大乘为本。(十二部中，九部属小乘，同归一佛乘故。)又云：声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方土中，唯有一乘法，(十方皆尔，不独释迦。)无二亦无三。(大小相对为二，三乘相对为三。)除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。(余乘修证因果、色非色等，皆方便假名耳。)既下，劝修。初句蹑上开悟。由识前缘，若起毁犯，即是犯自心故，增妄业故，沦生死故，污佛种故，退菩提故，失功德利故。大小经论，广劝奉持。虽不显彰，圣意在此。若不知此，得失尚微。既知此已，所获既深，所失亦大。理须谨摄，不可微纵。当下，结劝奉持。命与浮囊，世人所重，且举为喻。诸经论说鹅珠草、系海板，比丘皆忘生护戒，则寿命浮囊，亦未足为重也。文云即本律，释同戒文。宁死不犯，不啻命故。涅槃罗刹乞浮囊，乃至尘许，菩萨不与。譬护吉罗，委如钞记。

    问：如上所斥，须识宗途。律是小乘，岂怀大解？矛盾自扣，如何会通？

    释疑中，初问。初四句责其昧教。如上斥者，即指前诃不知本等文。下二句难其相违。宋人有卖矛盾，卖矛则夸其利，卖盾则诧其坚。或人难曰：用子矛刺子盾，如之何？因而无对。后世以喻自言相违。扣通上去二音，击也。

    答：大小俱心，律仪不异。卿不见前出家学本，故兴此难，非矛盾也。

    答中，初科。初约义会同。实法唯色，假部兼缘。又实法唯制身口，假宗通于三业，并是方便假名字说。约圆克实，发体则无非心造，故云大小俱心；所制则皆归妄念，故云律仪不异。卿下，责其自昧。卿即召彼难者。出家学本，即前释出家七门中后二门也。

    何况四分通明佛乘，故沓婆厌无学，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召为佛子，知无异乘也；舍财用非重，知心虚通也；尘境非根，晓知识了义也。略引成证，全乖小道，何得不思，致亏发足？

    次科。初通标。意谓纵是小教，于理自融，何况本部非局小耶？故下，别列五义。初、沓婆厌无学者，见僧残无根谤戒。彼云：沓婆摩罗子得阿罗汉，在静处思惟，心自念言：此身不坚固(无常生灭，终归空寂)，我今当以何方便求牢固坚法(即厌无学身，求菩萨法)？我今宜可以力供养，分僧卧具，差次受请饭食(修利他行，福业庄严)。白佛，因令白二差为知事等。部主引此，由知小道非究竟故。二、施生成佛，即是戒本回向之词。文云：施一切众生，皆共成佛道。一切成佛之言，乃华严、法华圆顿了义，可验。部主知余二乘非归向处。三、相召佛子，梵网大戒乃称佛子，小乘戒本但名比丘。而律序云如是诸佛子，佛子亦如是等，此即部主令归佛乘。四、舍财用非重，谓舍堕求悔，先须舍财舍己；僧用不还，止犯吉罗，而不成盗。知心虚通者。钞云四分一律，宗是大乘，虚通无系，故发言诚，事无滞结。若依他部，一舍已后，无反还求，任僧处断是也。五、尘境非根晓。如小妄戒释见、闻、触、知云：见者，眼识能见，耳识能闻，鼻、舌、身识能触，意识能知。识即是心，不同有部但云眼见等。如前已述。略下，结责。上二句显略。如戒序中稽首诸佛，又如后序三世诸佛皆尊敬戒。又云：若有自为身，欲求于佛道。又破僧戒：提婆害佛，诸比丘执杖石绕窟大唤。佛安慰言：诸佛常法，无所复护。何以故？已胜诸怨故。此皆大乘之义，则知分通非唯前五。何下，正责。今立圆宗，会小归大，不由小径，直造大方，乃为成佛菩提发足之始。有得闻者，合生忻遇，反加诘难，强生荆棘，恶业所障，岂非自亏耶？今多此徒，是可怜愍。

    问：如经所明，无有自作、他人受果。今此戒法，何得待缘？答：上自誓受，是本戒也。余虽从缘，还期心本，可知。

    次问：如经，即大涅槃佛教阇王观身之事，彼云：无有我作，他人受果。言自作者，必自受故。例今受戒，止可自作，何必假彼和尚、师、僧、羯磨等耶？答中，初指自誓，以合经意。是本戒者，谓是如来本所立意。应知受戒，直是立誓断恶修善而已。余下，次会余受，亦由自得。但由机钝，须假胜境发彼心故。至论得戒，非心不成，故云还期心本。期犹约也，前文已示，故指可知。问：自誓独成，不假缘者，破结自获，那具五缘？答：通论别脱，发并从缘。但望羯磨，人法少多，事仪繁省，故为异耳。

    二、明两戒先后者，众解不同。

    有人言：二戒一时，如牛二角。故善生云：现在作善未舍之顷，有作、无作；第二念中，成就过去作、无作也。作已，过去唯有无作。心论亦云：第一刹那，作及无作是根本业。多论亦云：初一念戒，有身、口教及以无教；第二念中，唯有无教，无其教也。

    第二、先后。初师解中，初立义；故下，引示善生。现作未舍，此通从初至法竟来第一念也。有作、无作，即显同时。第二念中成过去者，指前念也(有云合云第一者，非)。心多二论，大略同之。第一刹那，即三法才竟之时，望方便名为根本业，具如前引。

    有人解云：作戒前生无作，事息方有。即善生云：世间之法，有因有果，方便心异，作时心异，众缘和合，得名为作。如因水镜，则有面像，以作因缘，发生无作，作已过去，唯无作在。又如成实云：第二念顷，名为无作。故知作戒为初念，无作为第二念。

    次师解中。初立理反前。即下，引文为准。彼以作戒为因，无作为果；作是方便，无作非方便；作时在前，无作在后，故两云异。水镜喻作，面像喻无作。

    问：若如后解，前何以通？

    次今决中，初科。前何以通？即所据经论，并云作时具二戒故。

    答：论云作时具无作者，是作俱无作，此二俱是戒因，至三法竟，思业满足，二戒成处，故云具也。

    答：文昔通中，彼谓作俱无作，与作同时，不妨形俱在后生耳。

    今解：一时作先后起，岂有作绝，无作方生？由本登坛，愿心形限，即因成也。至后刹那，二戒俱满，故云作时具无作是也。

    今解初科为三：初取前师；岂下，斥后师；由下，申所以。初叙始生愿心。形限，即形俱也。至下，次明成就。后刹那，即三法竟第一念也。二、戒满足，即作戒与形俱无作也。下仍引证，即上经论。

    且约一受，三时无作。初因时无作，此与作俱，非乖俱体，不妨形俱，因成未现。二果时无作有二：一还与作俱，同上明也；二是形俱，方为本体，以三法竟，示现之时。三果后无作，以通形终，约时分二，本通三也。故云作已过去，无作恒在是也。

    次科。初通标。三时者，即前经论初二两念，但初念中取其尔前为因时耳。初下，别列。因时有二：作俱未竟，形俱潜发，二并为因。二、果时者，即上二种第一念时，皆究竟故。三、果后者，即第二念已去，作俱随谢，止有形俱耳。约下，总结。约时分二，通前经论，但约两念以分。本通三者，显今所立，... -->>
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