四分律删补随机羯磨疏济缘记三之四

    大段第二，正授戒体，分三：缘、正、结也。

    第二，释法标中。缘即初教发戒，正即羯磨正受，结即受已结词。

    就初戒缘，广如钞显。有师别出一卷戒方便相，每至将受，依说引化，此即末代如来同十诵也。

    初缘标指中。广如钞者，彼明三品发心，并示缘境。发心则终依上品，缘境则遍该十界，如资持委释。有师出戒方便者，未详何人，钞文亦云别抄有三十余纸。末代如来者，以其知法，替补佛处故。同十诵者，彼云知布萨法者，尽应供养，以无佛时，是人补处是也。

    引多论证者，是正量也。凡愚智浅，何能生知？自非久学卒诲，犹暗此之戒法。出家本务，素非怀大，定难容纳，深有由矣。

    牒释中，初科。初示所据。凡下，次明须师开导所以。出家本务，圣道基故。素犹先也。怀大有二：若为生死，即约所断；若为圣果，即约所趣。深有由者，示论意也。

    文令境上起慈悲者，以行慈救摄众生故，如善戒经菩萨戒本，即七众所受者是也。向不缘慈，如何容大？意在后也。

    次科。初释文。如下，决疑。疑云：今受小戒，那云遍境行慈摄众生耶？故此通之。善生经即菩萨戒法。言菩萨戒以七众戒为本者，彼云：菩萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种戒。如人欲请大王，先当净治所居屋宅等。即五十具三戒，约人为七耳。准此经意，凡为比丘，必受菩萨大戒。今受小戒，向前缘慈，为受大戒，故云意在后也。准知具足，且就小宗；若望菩萨，犹是方便。问：多论有部而云起慈，斯即分通，何殊本律？答：施小为大，无非分通，故诸部之中，时有斯意。但四分立教，宗旨灼然，五义证成，下文具引。

    此时逼遽，过不广张，但具依文。先以余道所无，令生厌也。人中无障得戒者，使欣重也。增上心中救诸众生，即慈善根，谓佛心也。戒是三乘因者，重行本也。余道所无者，可钦贵也。持法久住者，有威德也。羯磨僧秉举法界，善内身心者，明圣法假缘，缘成法满，充正报也。

    三中。初示略意。逼遽，谓将临秉法。过不广张，谓止可依文。过此外事，不宜繁引也。先下，牒释。次第七节。初言余道即余趣，后言余道是外道。谓佛心者，同上善戒意也。内，犹纳也。假缘，即羯磨与众僧也。充正报，遍色心也。揽无边圣法，蕴有待凡躯，五分基成，三身体具，超凡鄙秽流，入众圣宝位者，其斯之谓乎？

    次正加中。

    单白后四问四答，如僧祇、十诵所明，极晓了矣。计余法事，例须问之。但寄受中说者，以在生所重，唯斯一法，成败得不，俄顷即定，故委具文，非余不用也。

    五、加法释白中。初指文。一、白三羯磨，故问答有四。计下，示意。以一切羯磨并问成否，二律之中独论受法，故此示之。在生重者，毕身受用故。

    后羯磨中第三遍已，应至僧与某甲受戒竟，和上某甲，是羯磨竟处。

    羯磨中，但示竟处，纲缘通局，并如前卷。

    僧忍默然故持者，是总结和辞，依文为记。春夏冬时及量影者，为受离多人，前后错乱，故须师授局尺量，次知一食时有前后发，如是例也。余如念法中。

    总结中，初科。初点文。依下，释注。依文，即善见与本律，一年中春夏冬三时，一时有四白四黑月，一月有十五日。一日量影，分中前后。谓于日中立竿，中前受者，以影长为先，影短为后，中后反之。或以尺量，或论脚步。食时，即中时也。有前后发，谓发戒也。如是例者，且举量影，自余取时，可例此也。指念法者，即杂法篇。

    问：具戒发时，在何言下？

    答：如智论云：羯磨竟得。又云：与汝受戒竟得。有人解云：是事如是持者，是竟也。如心论中，第三羯磨刹那顷，作及无作，是根本业。律师以为第三说字，是得戒也。

    初问答中，初科。前引智论，论出两解，人取后义。如下，后引杂心。根本业，即受体也。律师者，论家自指。

    今以此解，比前二度，似是竟处，引后通收，则未竟也。故第三中不忍者说，寻有人诃，便不成就。既命令说，依命而说，可成前也。故众既默，明有所许，故通收云僧已忍与受戒竟，故至此前名为戒法，理同智论受戒竟也。如上卷中。

    次科，初举前后总示。前二度即初二羯磨，后通收即总结文。故下，别释。初释三说未竟。命即召也。故众下，次释通收。乃竟即智论初义，结界已示，故复指之。

    问：羯磨竟，得通三性不？

    答：多论云一切皆得，故十诵伽论云知时犯，不知时清净者，如犯残忏，闻出罪白，后睡不觉，羯磨竟者是也。准此，以通前闻白已，后睡得戒。

    次问答，立义中，初科。初引答。一切得者，通三性也。故下，次举例。知时即不善、有记，不知时即无记。下举悔残，显示上义。准下，三、准决。既闻白已，知僧为秉领纳心决，故判得戒。

    若尔，既睡虽作不闻，今俱不作，何妨感戒？答：前虽无记，白是和本；后作教圆，缘非乖相，故不作不成。

    次科难意，彼既不闻，不作应得。答中，初示闻白。后下，次明羯磨缘非乖相，谓能成之缘须满足故。

    有人言：戒是善本，善心相续，思心畅满。若初善后恶，皆不发戒，以种类不续故。律云：与瞋恚、睡眠人，不名受具。此岂始终恶、无记耶？中间暂起，即乖心思，何有成耶？如人起杀，临到境所，心乱等生，前事不犯；戒亦同尔。

    斥异中，初科。初立义。种类不续，三性相间故。律下，引证，即受戒犍度文。彼约暂起，今取始终。如下，举例。心乱生者，或疑想心差，或痴狂失念。戒同尔者，比之可知。

    解云：不同。受是缘成法，杀、盗自造境，自造须作成，作成感无作，故前心异作，无有业也。受则不尔，自作在前，及论无作，假缘方感，已闻白竟，故是业起。

    次正破中，初科。初总分。戒假他成，故云缘成法。杀、盗反之，故云自造境。自造须作下，别释。初明杀、盗不犯。受下，次显受戒须成。

    又复解云：今受戒者，如教人杀、盗，所教起狂心，但令前会能教成重，不坐所教，以无有作、无作故；若能教起狂心，但使遂本意，能教得无作。今例受者，如彼能教，以从僧乞，愿僧与戒，僧随其意，依法加被，似所教也。

    次科，正明中。杀、盗两戒，自作、教他，二俱成重，故举为例。初明所狂，唯能教成犯。不坐，谓不坐罪。若下，次明能狂，则能、所俱犯。今例下，但合后半，前半不同，如后问决。今以受者比能教，十师同所教。

    问：若如前例，但受有心，前缘不具，亦同感业？答：譬取后半，前半则不同所教也。受是缘中，须具杀、盗，损境相应也。

    释妨中。问：引前半以难受心，如能教起杀；前缘即十师，如所教起狂。彼既能教成重，此应受者得戒。答中。初判不同。受下，次申所以。受须缘具，所狂则非具；杀取损境，所狂则亦损，故不同也。

    故多论云：先以善心，礼僧合掌，白四起业，相续成就，是名善心发善心得。若先以善心，乃至起业，羯磨未竟，起不善念，藉前善心力故发业，任运而起，与不善俱，是名善心发恶心得；亦以前善心力教作故得，非不善心得。无记睡心，入灭尽定者，是无心得；亦由前善心力故，与灭定俱。故云无心得，非无心而得也。

    引证中三句，发并善心，得通三性。初明善性得。若下，次明恶性得。起业，谓闻白竟，羯磨已去，转恶亦成。亦以业者遮疑，恐谓恶心而发善戒故。无下，三、明无心得。此有二种：睡是无记心、灭定心；想不行即是无心。

    问：三羯磨竟，发一形戒；三结安居，即应满夏。何不同也？答：不结亦成夏，不羯磨可成受，故不同例。又云受戒对法，愿心一期；安居对时，行随前后故也。

    三、问：受戒结夏，立法天殊，本非相例，但古疏有此，相从引之。答：文有二：初约结法有无以反质；又下，次约所对顿渐以显别。以法可顿受，时须渐历故也。

    问：上云作法感戒，戒为何相？请为陈之。答：夫言戒者，其相极多，既是教源，义当披演。略举四门：一、明戒体，二、辨同异，三、缘境相，四、叙数量。

    四、问：蹑上诸文，请益发起。答中。初明义广。既下，次显正要。其相多者，即下四门。每门之下，诸别科条，并是其相。是教源者，教即律藏，律由戒生，故戒为律本。略下，三、列章门。初是戒体，二即戒行，三谓戒相，四即戒法。

    就初门中，又分为三：一、释名体，二、先后相，三、通叙相。

    就初门中分四：一、立所由，二、引经证，三、解名义，四、明业体。

    初门

    问曰：泛论戒者，可有几种？答：略说三种：定、道二戒，约心论业；别脱一戒，从缘发生；戒本防非，非通万境；戒随境摄，则无量也。如善生云众生无量，戒亦无量等。今以义约，止为二戒，谓作、无作。

    戒体释名立所由。释中，初科。问中，通问戒业，不专今受，故云泛论。答中，初句总答。定下，别释。初释定、道二戒。不从缘受，随入禅定，断惑证道，任运发起，故名定共、道共，亦名禅无漏。对下，别脱，亦名总脱。次释别脱：一、从缘生，反上任运；二、所防通万境，反上心业。如下，引证境别，文具如后。今下，示今义立，统摄始终。

    问：何以不立一无作戒及以三者？

    次科问多少中，问意欲显唯二所以。

    答：事义相假，故唯有二。何以明之？若唯立作，但在一念，非通一形，何能防也？一受已难，义非数作，故须无作，长时能防，念念之中，得未曾得故。若但无作，不能自生，要由作发，以作防非，则短无作，起无所从，二法缘具，作愿方遂。

    正答中。初总示。何下，别释。前明须无作意：一则作戒时短，由作法竟，刹那即谢，故但至一念；二者、作戒唯一念，义无频数。念念中者，谓随中防遏；得未曾得，谓任运增新。若但下，后明须立作意。以下，双结。

    上据下机，故说相藉，必如圣戒道力所成。

    对简中。上明二法相藉，乃据羯磨受者为言。若见谛、破结、自誓之徒，断证之时，任运获得，据发无作，必有先期，但不同凡多缘多力耳。

    问：既立二戒，何不三合？

    问：三合中，问意以无作体，或与作俱合，立第三作、无作合。

    今解：不可。以法、体唯二，名、实互乖，废体论名，不无三合。今据实论，故唯分二，不可合也：一、作者是色、心，无作、非色、心；二、作者初缘，无作、后业；三、作是运动，无作、非故。如是长短、强弱，性不均通，理不三合。故律中慈、瞋五句，无第三者，可以类说。此约体论，唯斯二戒，对彼所防，如上广说。

    答中，必应他师有立此句，故标今解。初立义。名虽可立，体无合理，故云不可。一下，次显别，有三：一、即自性别，二、谓起时别，三、即体相别。长短强弱等，结上三别。无作长强，作则短弱均和也。故下，引类，即增一文。彼云：有五句语，无第三句(即举罪五德)：一、时非时，此句无第三句；二、实与不实，三、损减利益，四、粗犷柔和，五、嗔恚慈心，并无第三句。谓二种性别，不可立第三合句也。此下，结示所立。此约体论，谓能防受体，无出此二。所防无量，文见前答。

    二、引证门

    如涅槃云：戒有二种，谓作、无作。是人唯具作戒，不具无作，是则名为戒不具足。

    引证中，涅槃唯具作，不具无作，谓轻浮心受者。

    又善生云：是十种法，或有作色无无作色，或有作色及无作色，如人手执极香臭木。

    善生中，初示有无。十种法，即十业道。如下，举喻。极香臭物，喻善恶业。手执，喻作色。放物有余香臭，即喻无作色。木，喻无记业，但有执持而无余气。对合，可见。

    又心论云：第三羯磨，一刹那顷，作及无作，是名根本业道。

    心论中，一刹那时，作戒满足，无作发现根本业者，望前后方便为言。彼云：如沙弥受具、入戒场、礼僧、求和尚，乃至第二羯磨，皆是方便。即接今文。又云：次说四依，乃至身口所作及无作，是名为后。

    如是多文，证唯有二。

    结示中，准上善生，二并是色，有宗所计，今但取证唯二之意。

    三、解名义者，就分为三，即作、无作戒也。

    名义标中，作、无作是别名，戒即通名，该上二故。

    所言作者，身口方便，造趣营为，名之为作。如陶家轮，动转之初，故心论云：作者身动，身方便也。

    作中，初示名义。如下，举况。陶家谓范土之师以轮旋物，轮喻报身，动转喻作。故下，引证。身是报色，动身方便即是造作，所谓方便色也。

    言无作者，身动灭已，与余识俱，是法随生，故名无作。如成论无作品云：因心生罪福，睡眠闷等，是时常生，故曰也。

    无作中，初示名义。身动灭者，作戒谢也。余识即四心识：受、想、行。望前作戒行心，故云余也。法随生者，非由造作，常自增长故。如下，引证。彼论问曰：何法名无作？因下，即答。因心生者，推本作也。睡眠即无记中，善、恶亦然，故云等也。

    用斯两法，并有悬防禁非之义，齐名为戒。

    释戒中，初科悬防，对未来禁，非止现起。

    戒之通名，实兼善恶。且就善生，约为五义：一、言制者，能断诸恶法故；二、名迮隘，性不容恶故；三、名清凉，遮烦恼热故；四、名为上，至无上道故；五、名为学，调诸根智故。虽有五释，并从义用为名也。涅槃所解，如上初通。故云戒者，直是遮制恶法。若不作恶，是名持戒。如上受缘，已略解释。又如心论，初念无作七种名，后诸无作五种名，广如常说。

    次科。初示通名。且下，次引释。三段并约善戒，故云且就等。善生五名：初约教，二据性，三从用，四取果，五约行。并从义用，未能诠体，故涅槃中如初。通者，即制义也。指受缘者，即释篇目中心。论中彼曰：波罗提木叉作时，即彼刹那无作，凡有七种名(作时、刹那，即三法竟，初意也)：一、彼一切恶戒对治，故名律仪(防护恶故)；二、入七众具，故名波罗提木叉律仪(于一切众生所得故，即别解脱戒也)；三、善作，故名妙行(得爱果故)；四、思愿道，故名业道(思愿从彼道转故)；五、彼最初随顺解脱，故名波罗提木叉(随一切众生慈心得故)；六、名业，业者作所起故(是言思者不然，说波罗提木叉故，以此当知亦非后三业道)；七、名尸罗，尸罗者淳善义(不起害心故)。后诸无作五种名(谓第二念去，终尽一形，故云诸也)。除波罗提木叉者，非前故(除第五，非最初故)；除业道者，在起业思后故(除第四也)。广如常说，即上所引是也。

    今核戒字，乃当警也。预约未然之言，字是俗有，还须随俗，用通道训。古曰防非，不无其致。

    三中。初示名义。核，推也。警即警寤。常自预觉，不使临境有迷，故云预约未然。然犹形也。前取禁义，即通善恶；此唯局善，且从一相。字下，明取字书之意。古曰防非，亦如前引，颇符警义，故此与之。

    四、出戒体。

    问：人皆知受，所受是何？答：相传解云：受名圣法，由此法故，奉敬守护，净如明珠，能为圣道作基址故。

    四、明业体。初问中。受者虽多，而不自知所受之体，欲警学者，故发是问。答中。云相传者，承古所解，举果目因。以其能通圣道，故钞云就已成为言，名为圣法；复令受者不自轻，故钞云知自身心怀佩圣法等。

    问曰：其相如何？答：法体沉隐，非易言彰。经论所谈，深有远致。故诸戒论，盛显行途。至于业理，削而不述。今叙其致，略为四门：一、明教宗，二、陈体状，三、列异执，四、显正义。

    次问。前但示名，未显体相，故伸此问，发起开章。答中，初叙难。明业理虚玄，非耳目所属，故云沉隐等。凡论通两藏，通经之论，谓之经论。善恶业理，彼宗所谈，即后所引成实、毗昙、杂心、俱舍等。深有远致，谓理致幽远，如下自陈。通律之论，则名戒论，如多论、善见、毗尼母、摩得伽。此等多明持犯之相，故云盛显行途。业理不述，以非宗故。今下，分章。自昔辨体，教宗紊乱，故先须定宗。宗旨既分，依宗出体，故次陈体状。宗体既显，须辨是非。既了昔非，方申正义。四门始末，次第相由。

    初门中。

    问：经论明体，其相不同；四分一宗，当须定指？

    初门问中，上二句通示诸部差别，下二句别推本部所宗。

    答：首题所出，可不知耶？此方盛弘假、实二解。成论所辨，正通四分昙无德宗；杂心、俱舍，乃解十诵萨婆多宗。

    答中。初略指今宗。羯磨首标昙无德部，自可知故。此下，次对辨假实。小教入道，不出四宗：一、空，二、有，三、双，亦四、双非。今取此方盛行，故唯有二。言假宗者，彼明诸法缘生故空，故名空宗；但有名字，故名假宗。又深取大乘空义，故名经部师。实法宗者，彼明我、人等假名是空，阴、界、入等并是实有，亦名一切有宗，亦即毗昙部。

    故律明色，眼识能见，异于毗昙根能见也。诸有结、正，并问何心，故云造善见三业？当审观其意，不同彼宗身、口七业，皆是色中有损益故，余不具出。

    次科有二。初明根、识异。四分且举眼根，余根皆尔。既推心、识有所分别，则显通深，但不谈七、八与大异耳。毗昙不尔，既不推心，故唯根见。眼、耳、鼻等为浮尘根，见、闻、觉、知即胜义根。二皆是色，唯意是心。诸下，次明结、犯异。结正，即结篇聚正罪。律中：凡比丘犯过，问佛求决。佛问：汝以何心犯？有心则断成犯，无心则云不犯。此明两犯由心也。故下，即律序偈。虽具三业，主在于意，故偏审之。彼云备具三种业，则通于持、犯。今此易之，且据二持为言。彼宗不尔，七支并判色聚所收，故云皆是。色中，即杂心。云色者，一切身、口业是色性，因四大故。有损益者，示彼所计。如善戒，持则体肥，犯则戒羸；罪业，造则更增，忏则除灭。由有此义，故立为色。如上杂心，因四大者，亦彼所计。能造是色，所造亦然。彼宗立色，不出斯二。下指余者，如后五义，显示分通，全乖小道，此且略之。

    二、陈体状

    体谓业体，正是戒法所依本也。经论所谈善恶，业者名也；今述作无作者，业之体也。混名从体，一也；离实谈名，异也。

    第二、定名体中。初示体相。思愿要缘，揽法成业。故尘沙戒法为能依，业体无作为所依也。经下，次会名体。诸论明善恶业即作无作之名，作无作即善恶业之体。作与无作，二俱名业。业名是通，作无作别，混名从体。一者，名体相即，故离实谈名；异者，名体两分，故混犹摄也。

    多论陈体，教无教也；成实杂心，作无作也。皆略名铨体，义说动静，而难显其相，如诸尘也。今且依俙如论，两传寄之取状。

    次指体中。初示诸文。多论教无教义，篇首已释。俱舍名为表无表者，取表示义。杂心体同多宗，名滥成实。略名谓不论善恶业也，诠体谓唯明作无作也。动即是作，静即无作。如诸尘者，取相类也。心论云：七极微成一阿耨(彼最细色，天眼能见。阿耨翻无上)，七阿耨为一铜上尘，七铜尘为一水上尘，七水尘为一兔毫上尘，七兔毫尘为一羊毛上尘，七羊毛尘成一牛毛上尘，七牛毛尘成一向游尘(应是户向中飞尘)，七向游尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一??麦等。今下，标。今释依俙隐约之貌。相既难显，且寄两宗之论；出其相状，即彰此门陈体。且依二宗所计，至后正义三宗分别，始是今师正出体相。

    先依本宗，假名出体。

    言作戒者，谓始坛场，终白四法，缘构成者，诸师约文，有多解释。

    假名宗作戒中，初科。初略示。标始终者，示时之分齐，始自请师，终三法竟。缘构成者，正示作义。诸下，次标举。

    或言色心为体，故论说云：口业者，非直音声，要以心力助成。身业亦尔，论其身口，乃造业具，非善恶体。如无心杀人，不得杀罪。故论云：是三种业，皆但是心，离心无思，无身口业。

    初师示体中。初准论立义，即本成论。色心即总三业。拜跪登降是身，陈乞对答是口，此二并色。色不自发，要由心助，故两兼之。非直音声，直犹独也。论下，释成。身口非记，实不能造，假之成业，故云造具。如世器具，要假人用。如下，举例。律杀戒中，心境迷忘，一切无心，并开不犯。故下，引证。皆但是心，谓心王也。心王起意思，意思起身口。若离心王，三业无托，故三并无也。

    若解色为业体，十四种色悉是无记，非罪福性，何得名业？

    次科多宗所明身、口二业，悉判为色，故此攻之。五根、五尘、四大为十四色，业取有记、无记、非业，罪、福即是善、恶。

    有人言：以色、声为身、口业体。故论云：身、口业依止四大，意业依心。若身业非四大为性者，意业依心，亦不应以心为体。故知身业以四大动故，名动为业。业即四大，更无别体。若论口业，四大相击，于中出声，声成音曲，有所表彰，以为名、字、句，还即此名、句为口作业。业无别体，用声作体。

    次师，初科。初立义。此师但取前色，离为色声，不谈心造，颇符小教。故下，准论反质。彼分三业，所依各异。身口既依四大，故不应以心为体。故下，正出体相。初明身业。四大是色，色动为业；动无别体，即色是体。若下，次明口业。声非报法，由击而发，音曲是业；音曲无体，即声为体。

    问：此宗五尘非罪福性，何得以色声为体？答：非外五尘及报色，不妨内方便色也。又云：一念色声，眼耳所得，非罪福性；相续色声，法入所摄，意识所得，是罪福性。故论云：名字句者，是法名声性，法入所摄。

    问。答中，初难。此宗即成论。前云十四种色悉是无记，今明色声，故摘五尘为难。答中，初简色体。一、简外尘。由是内报色声，非无情外物。二、简内报。谓取方便动作，非顽然报法，故云不妨内方便也。内即对外，方便对报。又下，次辨业性。瞥尔一念，见闻非业，即属色声二入。缘虑相续，则有成业，即落法尘，故云法入所摄。谓拜跪俯仰，为目所缘；陈词乞戒，为耳所属，故云意识所得(有云三师七僧意识得者，谬矣)。既为意得，关乎内心，即成记业，故云是罪福性。下仍引论，且证口业。是法名声性，谓是法之名句。声为体性，判归法入，明非心业。

    问：若色为业体者，何故论云口业者，非直音声，要以心力助成？答：声为业体，以心助成名字句也。用此名句，即为口业。心是助业之因，非正业体。

    次难：既不许心为体，正违上文，故须通释。答中，心可助业，而非正体。

    问：前言离心无思，无身口业，而心即思体，身口业起亦不离心，应同用心为体？答：破外人义，思心同时而体别，故言心即是思。然心未必是思，思必是心故。又破外道身口二业不假心助，故说离心无身口业。

    第三难中，违前论文推心之义。答中，即约破邪释通论意，欲显彼文非正明体。初破思心体别，思从心起，言体未必有用，言用其必兼体，则显体同异于外见也。又下，次破身口不兼心，故明心助以反邪论。

    问：第三羯磨竟时，身业相续，为眼、意缘，可说身作戒体；依声、名、句业，不可相续现，非耳、意所缘，应无口作体？

    第四问中，前立相续，色声为体，故生此难。初叙身有相续义。始终现前眼意缘者，眼根分别，意识所得，故兼两根(古谓十师眼意缘者，非)。依下，次难声无相续义。由前陈乞，正加羯磨，受者无声故。耳意缘者，亦同上释。

    答：身业依色现。青等眼所得。亦为意缘知。是身作戒体。语业依声发。无记是方便。非常为耳得。故至羯磨竟。远从要期生。说有二业体

    答中，初释。初明身作。体青等者，略举显色，眼所瞩者。语下，次明口作。无记是方便，谓此语声体是无记，前加三乞，故是方便。乞已默受，故不常为耳意所得。羯磨竟时，虽无语声，取前求乞之心，成口作业，故云远从要期生。身兼口作，故云二业。

    又云：世相义断续，皆为成一受，前乞已告情，后加是众故，不容相续现。

    次释上二句。释通世相，即是事仪。口作有断，身作常续，事虽断续，同为成受，故说二业。前下，示口断义。正加须默，理不容续。

    又解：身口得互造，前跪表言故。

    三、释中，成宗身口有互造义，如劝叹令死，即口造身业；现相表圣，即身造口业；今身跪受，表示乞词，即非断义。

    二、解无作者，谓白四所发，形期业体，一成续现，经流四心，不藉缘辨，任运起故，三聚之中，非色心摄。

    无作中，初二句标简。言所发者，简作戒是能发形，期简作戒止在一念。一下，释相。一成续现，指成处也，谓三法竟一刹那时。经四心者，显常存也。识、受、想、行，谓之四心。不藉缘等，示名义也。谓此业性，任运增长，牵生感果，不由于作，自然而作，故名无作。三聚下，判属法聚。彼篇立四聚摄一切法：一、色聚(摄一切色法)，二、心聚(摄一切心法)，三、非色心聚(摄十七种法，名不相应行，无作当第十七)，四、无为聚(摄三无为：虚空、择灭、非择灭)。

    言非色者，既为心起，岂尘大成？故言非色。五义来证：一、色有形相方所，二、色有十四、二十种异，三、色可恼坏，四、色是质碍，五、色为五识心所得无作。俱无此义，故不名色。

    释非色中。初约能造对简。尘即五尘，大即四大，二并是色，非彼所成，明非色法。五下，次约色义反证。即上尘大具此五义，无作不尔：一、非形方，二、无差异，三、不可恼坏，四、非碍，五、非对。十四种如前，二十种即显色十二。形色有八，如后自明。恼坏者，论云：... -->>
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