四分律删补随机羯磨疏济缘记三之一

群生机至，三名虽异，体实同归，如涅槃中盛明其本。约缘故开，就本亦得，故二受不同也。

    初问。前引多论，三归有缺，法不成故。答中，名异体同，谓理体、一体，随称皆具，在机虽异，于理常同。涅槃中，或说一为三，或说三为一，彼明众生本性一体三宝。小乘方便教中，离说为三，故云约缘开也；大乘实教，还说为一，故云就本亦得，本即体也。

    问：破恶见实，即同四分破结之人，如何局也？答：如问实也，误如局分，宜知在通，不得诵语。

    次问答中示有误者，谓恐学者循文，不自详审，故特诫之。上云即罗汉上法，乃是会同四分，岂是误耶？

    上约余律，对明通局，次引诸论。

    如多论文，正解十诵，故彼文云：七种受戒：自誓、见谛，三归局在；彼文：善来、三语、八法、羯磨，四受通也。

    次引论中，多论初科，三归三语，名位各别；四分不尔，名通位一。问：论解十诵，何以与上名数不同？请为通之。

    问：四分律文但云三语，此文更列三归者？答：以义约之，归犹结也。作法既久，宗奉渐漓，如结成受。故多论云宿业力故，应三语得戒者，三语则止。三归亦然，自然使尔。牛呞比丘兄弟七万比丘，尽以三语受戒。四分文中，但云归依三宝，随佛出家，本无归结。

    问答中。初示名义。作法久者，谓三语也。漓即是薄。故下，引文证。多论宿业，谓往缘也。三归亦然，亦宿业也。梵云憍梵波提，此翻牛呞，亦云牛迹。过去为牛故，口有牛呞，足有牛迹。呞音诗，说文云：吐而噍也。(噍，才笑反，嚼也。)彼云：兄弟七万诣诸比丘所，诸比丘各尽以三语受戒。四分三语亦有加结，今云本无，未详何意。有云：四分虽有结归，而得戒在于三语，不同彼宗结归方获。

    摩得伽中十种：无师、自誓、见谛、问答、三归、五受，局也；五众、十众、二部僧、八重、遣信，五通也。

    伽论问答，即论义三归，同上多论，故在局也；下善见亦同前十诵三归，即是三语，故在通也。

    善见有八：一、教授者，谓自誓也；三、归问答，此三局也；善来重法，即八敬也；遣信八语，即二十众僧尼俱白四也；五、是羯磨，并通也。

    善见自誓云：教授者，谓从佛闻法。故论云：佛告迦叶：汝应如是学，言我于上、中、下座发惭愧心，应听一切善法置于我心等。迦叶，以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬云重法，重即尊敬，或云八尊，义亦同也。八语，谓尼中本法，僧中正受，两番白四，故云八语。

    母论有七：善来建立受具，即破结也；三语羯磨随师教者，即八敬也；遣信为六，通也；来听一受，即解义者，是局也。

    母论破结名建立者，彼文正名上受具，即同四分上法。而论云：从今已去，听汝等立善根上受具。准约文意，名为建立。八敬名随师教，谓从阿难边受佛教故。解义名来听者，彼论：佛告苏陀沙弥：从今已往，若有疑惑，恣汝来问。亦即与戒，故得名也。听字平呼。

    杂心列十：一、自起；二、受师教者，即自誓也；三、超升者，即五比丘；四、问乐者，谓须陀耶；五、三归，此上局也；善来，五人；受重法，八敬也；遣信，十众，此五通也。

    杂心自起，即佛自然超升，即初果人破惑出离也。问乐，谓因问义生愿乐故。

    俱舍有十：一、自然；二、入正定聚；三、信受大师语；四、问答；五、三归，此局也；六、善来；七、信受；八、尊法；八、遣信；九、持律，为五；十、中国十众。各下，列人，可知。

    俱舍第十四列数之下，一一出人名，故云各下列人也。初即佛与独觉；二即五拘邻，彼正名得入正性离生，在言颇隐，故此易之。得世间定，名邪定聚；初果入圣，名正定聚；三即大迦叶；四即苏陀夷(七岁沙弥)；五即六十贤部共集受具(贤部未详)；六即那舍等(谓须提那耶舍)；七即大生主(即大爱道)；八即法授尼(伽论云达摩提那，即梵言也。见论云半迦尸尼，谓直半迦尸国故)；九十但分中边，不出人号。

    明了论云：依他圆德有七种，比丘有四，尼有三也，独觉有量，佛无量，波罗蜜合说有九。

    了论总示中，七种从师受，故云依他独觉；与佛二种自然感发，则非依他独觉。小乘境局大千，故犹有量；佛无量义，如后自释。究竟果满，故称波罗蜜。

    一、善来者，先白衣圣人，佛呼：善来比丘，修行清净梵行，正说正法。作是说已，发落衣变，便得戒也。善比丘者，许其出家，许与大戒。来者，从白衣位来，入出家位；从无戒位，入具戒位。清净梵行者，断一切恶，修一切善也。四分云：快修梵行尽苦源。即此是也。正说正法者，是梵行所依处也。

    僧善来中，初引论。善下，牒释。断恶是清净，修善即梵行。引四分证快：修梵行，证修善；尽苦源，证断恶。正说正法，言所说当依正教，行须凭教，故是所依。

    二、三归得戒者。善根稍薄，戒法难生，未说归前，先诵佛语善来之法，后方说归竟感戒。

    三归中稍少也，准此作法，先唱善来，后说三归，独异诸部。

    三、略羯磨者，善根又薄，须立和上，先问遮法，后方和乞，与今不异，四人秉白，即发具戒。

    三中，受前方便，并同广法，唯四人单白，此二为异。

    四、广羯磨者，善根转薄，戒法难生，加至白四，方乃得戒。

    四中，法须白四，僧须十人。

    尼中三受，无归及略：是圣人者，佛唤善来；非圣人者，三归单白所不感也；言遣使者，是爱道；言广羯磨，今二十众也。

    尼中无三归及略羯磨、善来、广法，此二通僧；遣使一种，唯局尼众。

    此七种戒，悉依他得。言圆德者，即戒体也。所受遍周法界，无境不备，随行奉修，德充一切，故称圆德。

    通释中，初释依他。言下，释圆德。即戒体一句，是总示也。所受等释上圆义，随行等释上德义，故下一句通结。

    独觉有量佛无量者，三僧祇劫广修万行，于最后生有菩萨戒，悉性得也。苦法忍时，得出家具戒，尽无生智起，一切佛法一时圆满，三种功德无有边量也。

    次二受中，文牒二种，不释有量，反佛无量，自可知故。若据余部，通归自然。今取位别，心境广狭，故分二焉。阿僧祇劫，翻无数时。而言三者，且约释迦修菩萨道时以论分齐。从古释迦至尸弃佛，值七万五千佛，名初僧祇；次从尸弃至然灯佛，值七万六千佛，名第二僧祇；又从然灯至毗婆尸佛，值七万七千佛，名三僧祇。若望声闻，当内凡位。万行者，万是数之通名，行实无量，不必一万。最后生，谓王宫所生也。菩萨戒者，谓久修菩萨行，习性自然，远恶住善，故云性得。若尔，前云小戒为大方便，今何倒耶？答：此菩萨戒，亦即小乘，义说为戒，非从他受，不同梵网善戒受者。方获苦法忍时，即证见道无漏圣慧断惑之时。准此，初果即得具戒。尽、无生智起句绝，谓尽智与无生智二智发起，即证无学道时。谓证灭谛，结惑断尽，故名尽智。从尽智后，无漏智起，一切结惑无再生理，名无生智。三种功德者：一、菩萨戒，二、出家具戒，三、佛法圆满。前二是因，后一是果，皆遍生境，故无边量。然此且据小教明佛。若约大乘，出生成道，无非示现，随缘垂应，非实尔也。

    于此论中，善来广羯磨，遣使通四分也；三归略羯磨，独觉、如来局当部也。

    结通局中，三通四局，当部即了论自谓。

    上随数分有一百一种略名，从实则有二十种受：一者、自然，二、自誓，三、见谛，四、论义，五、三归，六、一语，七、二语，八、十一众，九、略羯磨，十、有量，此局他部。破结、善来、八敬、三语、二十众、五众、十众、小年、曾归、尼边、义立、遣信，此通他部。

    三、括诸部中，初示开合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗无故；后十通他部，彼此同有故(有本并作当部者，误也)。余如别图委示，此不复云也。

    三、明秉法师资

    第三，秉法差别。标云师资者，师即是佛，资即弟子，从缘不同，故有差别。

    多论说言：通论诸受，皆从佛得，由佛出世有是法故。若义推之，破结自得：初从佛闻法，名从佛受；后证无漏，自获非授；四、从他中善来；八、敬佛边得也；三、归羯磨从弟子得。即藉缘不同，为通末代也。

    正明中，初引论通明。若下，次约义别说。五受中，初自余他。从他四中，二师、二资、八敬，阿难传教，还因佛得。籍缘不同者，机宜异也。通末代者，三归八年，羯磨至今也。

    问：自他两受，何者为胜？答：约缘不定，因微假缘，从他为胜。如梵网云：四方千里无戒师者，方于佛前自誓而受。因强心猛，未假他缘。胜鬘十受，可对人也。自然自誓，破结之徒，义非劣也。

    初问答中，初句通答。因下，别释。因微，谓宿善根薄，心不猛厉，须凭他发。梵网千里无师，方开自誓，又须好相，故知受戒必须从师。因强心猛，反上可明。胜鬘经说：胜鬘夫人，即波斯匿王女，闻佛授记已，立受十大愿：一、我从今日乃至菩提(余九同此)，于所受戒不起犯心；二、于诸尊长不生慢心；三、于诸众生不起恚心；四、于他身色及外众具不起嫉心；五、于内法不起悭心；六、不为自己受畜财物，凡有所受，悉为成熟贫苦众生；七、不自为己行四摄法，为一切众生故，以不爱染心、无厌足心、无碍心摄受众生(四摄谓布施、爱语、利行、同事)；八、若见孤独、幽系、疾病、种种厄难、困苦众生，终不暂舍，必欲安稳，以义饶益，令脱众苦，然后乃舍；九、若见捕养众恶律仪及诸犯戒，终不弃舍，我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之，何以故？以折伏摄受故，令法久住；十、摄受正法，终不忘失，何以故？忘失法者，则忘大乘，若忘大乘，则忘波罗蜜，此由心猛，故不对人。自然等受，皆此类也。

    问：何故如来独秉善来，比丘不得者？有二义也：一、威德力大，转缘入道；二、善识机欲，应病与药也。比丘反此，不识前机，如舍利弗错授人法，威德又劣。如僧祇中：学佛唤之，须发故在；威仪不净，为人诃故。佛言：汝不可得，如佛无畏口也。自今已后，剃发度人。

    次问中，初科。初问。有下，次答。初明唯佛可秉。转缘，谓变形服。比丘下，次明弟子不得不识。前机，反上次义。举缘证者，涅槃明舍利弗教二弟子，一观白骨，一令数息。经历多年，各不得道，即生邪见，言无涅槃。佛唤舍利弗而呵责云：汝不善教，云何为彼颠倒说法？此二弟子，一是浣衣，一是金师。金师应教数息，浣衣应教白骨。以汝错教，令生恶邪。佛为二人如应说法，闻已得阿罗汉。威德劣者，反上初义。引僧祇证，即诸弟子亦以善来度人，因机制断，形服不变，还同俗仪，故云不净。无畏口。佛具四无畏：一、一切智无所畏(佛言：我是一切智人。若沙门、婆罗门等言是法不知者，不见微畏相)，二、漏尽无所畏(佛言：我一切漏尽。若人言漏不尽者，亦无彻畏)，三、说障道无所畏(佛言：我说障法。若人云是障法不障道者，亦无微畏)，四、说尽苦道无所畏(佛言：我说圣道能出世间。若人言是道不能尽苦者，亦无微畏)。

    八敬一受，缘在二人，故名佛秉。若是僧者，遣人敬己，义中不便，理从佛也。故爱道云若世尊有教，我当奉行故也。

    次科，由制敬僧，若令僧授，则是敬己，引爱道证，文见本律。

    如多论中，善来自誓：佛于彼人有和上、阇梨义，然不为其师三归、八敬，得称比丘为阇梨，不得作和上羯磨一受，亦非佛秉。有十义故，不作有益：一、为成平等化故；二、为止斗诤故；三、为止诽谤故；四、为成三归故；五、成四不坏故；六、成六念故；七、为息灭众生福故，如正富罗轮王业灭；八、不供养下人故；九、不恼众生故；十、为通末代故。

    三、正引中。彼论七受但明五者，见谛同善来，三语同三归，彼无破结，故所不论。和尚，相摄义；阇梨，教授义。善来自誓，佛兼二义。三归令向三宝，八敬令重众僧，但有教授，无相摄义。佛不秉羯磨十义，总束为四。初三种，皆为离不平等过故。佛若自度，则有亲疏，斗诤诽谤，由是而生。次三种，皆谓佛若度人，则入僧数，阙三宝故。四不坏者，三宝及戒，内凡已上，信乐决定，名四不坏信。六念亦三宝，外加戒、施、天。又次三种，皆为离损众生过故。正富罗者，论云：昔有一比丘，应得罗汉，而有转轮王业，不得漏尽。佛欲令其速得道故，即为比丘一正富罗(即是皮履)，转轮王福一时尽灭。下人即众生，佛是人天中尊，不当反养众生。若为和尚，必须给养，容此二过。不恼众生者，佛若为师，则诸弟子不问远近，尽来投佛，则令众生多受苦恼。最后一种，若佛自度，但被现机，不通灭后。故论总结云：以是种种因缘，佛不为弟子作和尚、阇梨。

    问：佛非僧者，何故爱道施衣，令与僧中，我即在者？答：在应供僧故也。上明不在，羯磨僧也。故成实云：不同僧事者，以三宝位差别故。

    问答中，问词牒前，次三种举律以难。我即在者，谓在僧中。答中，僧分二种，应供则通，羯磨则局。下引成论，证上羯磨僧事，即众法也。

    四、明教被凡圣者。

    善来一受，约四分中，必初果者，由佛自唱所被之人，非劣下所堪，道前相间，非极圣所嘱也。故十诵云：善来受者，一切如法，诸佛法王自在义故。自与受戒，无有学地，命终不成罗汉也。如五分中，须提那子善来受也。此即通凡，不妨大约是圣多矣。

    第四善来中，初定位。约四分者，简他部通凡故。由下，释所以。上三句明教胜。劣下，即二凡已还。下二句明机劣。道前谓见道已前，内凡之人犹隔圣位，故云相间。故下，引证。初二句通示。一切之言，总收机教。诸下，别释。初明教胜。王以自在为义，如来得法自在，故称法王。无下，次明机胜。言凡蒙善来度者，必由学地得至无学。如下，会异。须提那最初犯淫，是内凡人。一则部别有异，二取多分为言。

    三语八敬，非外凡地，故多论云：此二受人，不羸不舍，不变根，不断善根，始终坚固，知内凡也。

    三语八敬中，初科。初定位。故下，引示。无四种过，显是内凡：一、戒不羸，二、不舍戒，三、不转根为女，四、不生邪见。

    问：内凡分得不退道行，何故律文中失本意者？答：信有二种：一、出家信，二、不坏信。今云失者，失事疲苦，非理信也。纵律文中三语受者，威仪不净，不可怪也。故律有言：三果故犯，无著不犯，余内外凡则不疑也。如僧祇中，须斯二尼，他逼受染，自分未亡，故犯初重，何妨感于别苦也？成实云：以我慢故，造集诸业；以无我智力故，诸业不集。

    次科，问词。不退道行，蹑上四种。律中，因诸比丘受教人间，游行说法。时有闻法得信，欲受具足。诸比丘将诣如来所，未至中道，失本信意，不得受具。佛令诸比丘：自今已去，听三语受具。据此有退，则非内凡。答中，初正答。出家信者，忻乐梵行，即为事信。不坏信者，分见真谛，故为理信。失事信，则可通律文；不失理信，则还归前判。纵下，释妨。律中，三语受者，不接威仪，着衣受食，皆不如法。因立和尚羯磨受具，此亦失事，故不可怪。故下，引况。四分中，无著即四果。结惑已尽，则无故犯，不妨误犯。僧祇，自分即爱欲，初重即淫戒。感别苦者，但异凡夫，有总报故。下引成论，释成圣人造业，无总报所以。凡夫具三：我、见、慢、名字。初果已去，而有慢、我、无我。智即空慧也。

    八敬，四分爱道初果，五百女人亦通内外，然多论中不变不转，则内凡故。

    三中，四分爱道及五百女，皆八敬受，虽通圣凡，还依多论判位为定。

    破结一受，此绝言议。

    破结中，唯局四果，不通余人，故绝言议。

    若论羯磨，初为凡兴，后通果向：涅槃净梵，即初果人；四分华尼，亦同受也；五分陀骠，十六成圣，二十受具，亦通四果。

    羯磨中。涅槃三十九云：有一梵志，名净行，出家受戒。时佛来陈如，将至僧中，为羯磨受。十五日后，诸漏永尽，得阿罗汉。义约受时，已证初果。四分莲华色尼，亦是初果羯磨受具。若贤愚经，佛善来度，所出不同，不可和会。五分陀骠(匹妙)，即四分沓婆，十四出家，十六成罗汉，二十羯磨受具。若尔，得罗汉时，即是破结，何不感戒？思之可知。

    五、明缘假众相，就分为四：初、约缘明受，二、对辨同异，三、约受优劣，四、显法前后。

    初中。善来有五缘：一、得道者，故文云于座法眼净也；二、对人法，文云善来比丘至尽苦源；三、有求心，文云我修梵行；四、心境合；五、事成作业。

    第五、假缘初门善来中。初缘律中，凡善来度者，佛先与说法，即于座上远尘离垢(破见惑也)，得法眼净(即见道也)。二、对人法，人即是佛，法即善来。律具云：佛言：善来比丘！于我法中快修梵行，尽苦源。三、有求心，律明受者先白佛言：我欲如来法中修梵行等。佛方召之。四、心境合，即上二、三能所对也。五中，事成作业，谓法竟体具也。

    破结亦五：一、假佛教诫，二、立誓言，三、依教苦修，四、三毒皆尽，五、见空感戒。

    破结中，初、须闻教，非自然故；二、须立誓，期心在后；若非此缘，破结无戒；五、见空者，空即真理。

    三、语五者：一、有形同，文云剃发着衣故；二、对无学及教也；三、有求心，文云欲往佛所；四、心境合；五、作业。

    三语中，二、无学及教，即人、法也。律云：彼欲往佛所，中途而止，佛令诸比丘三语度之。欲即求心。

    八、敬五者，如三语也。

    八敬同三语者：一、爱道与五百女各自披剃，倚立祗桓故；二、即阿难传八敬故；三、即爱道求出家故；四、五可知。

    问：善一受得道为缘，余三反者？答：对佛德大，不假相具，能转变故；余则不尔，如上说也。

    问答中，善来对佛，必变形服，故须得道为缘；余不尔者，不对佛也。破结证圣，形服自变；余二对资，力不能变。如上说者，即师资中。

    羯磨受中，总别诸缘，既被下机，当须广显，具依文注次第说也。

    羯磨中，总则五缘，别为十五，文注可见。

    二、对同异中有五。

    初、说结不同者。善来八敬，一遍便得，以唱教人大，不假叮咛。渴法心重，又不须结三语之法。初受法弱，故须三说；前受心奢，又假三结。羯磨在僧，通和非易，故须四遍。众心齐忍，与夺已决，故结一也。

    二、对同异。初中。善来八敬，机教俱胜，不假叮咛，谓不须多遍三语。初受法弱，谓能授教劣，一说难感，故至于三。前受心奢，谓所受机劣，恐有陵犯，加结嘱之。羯磨四遍，一白三羯磨，以和难故，说须多也。众既和忍，不假多结，与夺即可否。不同三语，别人独授，故须三遍。破结无法，故非所论。

    二、乞有无者。通论四受，理须前告，如今我欲，即是其相。但羯磨者通情稍难，若不逊请，无由牒法，故制乞也。

    二中。初通明四受，亦除、破、结。既不对人，故无从乞。如今我欲，今合作文，即前善来文云我欲于如来法中等，即是求乞。三语、八敬，并如上引。但下，别显羯磨。稍犹渐也。

    三、立名相者。初皆无相。羯磨约缘，由前三受内，凡已上羯磨具缚，有犯性重，故制相也。五、八、十戒，或对俗化仪，或是羯磨犯后，故十戒中列和上名，明知非制前也。

    三、立名相。名谓受名，相即戒相。初二句略示。上句通举四受。羯磨受法，初亦无相，下句别点羯磨。后因犯重，方制说相。缘即缘起。由下，委释所以。初明三受无相。内凡初果，少犯性重，破结无犯，故不在言。羯下，次明羯磨有相。虽通上圣，正为凡下，故云具缚等。五下，因决余戒立相之意。对俗化仪，谓五、八也。羯磨犯后，谓十戒也。由羯磨法制依和尚，故准十戒。作法词中，牒和尚名，可验在后，义见次科。

    四、立和上者。三语已前，未论相摄，因过须师，方制和上。故羯磨兴者，意存师资道成，彼此兼济，文中两摄也。

    四、立和尚。初明余受不立。因下，次明羯磨须立。因过等者，律云弟子无师教授故，造作非法。佛言当立和尚意存师资者，羯磨缘中，一一牒故，文中两摄。律云和尚看弟子，当如儿意；弟子看和尚，当如父想。展转相敬重，相瞻视，正法便得久住等。

    五、教被多少羯磨：一、受有缘至三，余四通多少也。

    五中，羯磨本被一人，有缘开三，不得至四，以羯磨法不被僧故。余通可知。

    三、明校量五受有三。

    初就缘者，破结特胜，自证得故；善来又次亲承佛教；八敬为三，近嘱学人，远因佛故；三语为四，但对无学；羯磨最末，唯在通凡；废人论教，则无胜劣也。

    三、校量约缘中。初明胜劣。四义分之：初约自他，次约师资，三约兼独，四约圣凡。从宽至狭，对之可见。废下，二、明无胜劣。以上四位，并据能授人分。若论所授，无非具戒。

    二、对过有无者。善来机胜，以无四过，不无遮犯。以在制前，破结无著，但有误犯。八敬三语，如上所被已明。如毗昙中，暖心退作，五逆断善，故此二受，应是内凡已去也。羯磨受者，如多论中，内实凡夫，福薄感戒，欣下有羸，一过也；容退道法，二过也；容变二形，三过也；邪见断善，四过也。余四反此，故无灾患。

    对过中，善来无四过，谓无下有羸等过(有谓四重者，非)。虽有犯遮，尔时未制，不论所犯，破结毒尽，无故心故。八敬三语，前引多论，判为内凡。然内凡有四位：一、暖，二、顶，三、忍，四、世第一。毗昙暖心有退，则显多论据忍与世第一人，故云内凡已去。俱舍亦云忍终不断善，则知尔前尚有退也。凡羯磨被凡，具过可知。初谓毁犯，二即舍戒，三即根变，四即堕邪。余四反者，即前四受灾患，即四过也。

    三、对功能者。羯磨住持，终于万载，是长也；通三天下，是广也。余受局狭，可以寻求；破结微通，末法之世。圣人不现，时专附相，故羯磨历代秉宗也。

    功能中，羯磨长终万载，且举大数也。广遍三天，除北洲也。余局狭者，如上约时方中已明。破结虽通而隐，故唯羯磨流及无穷。秉，立也。

    四、约受前后者。

    善来最先，以陈如为首。次三语次二，以度一百一十罗汉，令分头广化也。羯磨次三，以文云三语息故也。八敬次四，以十四年兴，阿难有和上故，明知在羯磨后也。破结次五，以四分中沙弥年减，方兴此受也。

    四、明前后具戒中，憍陈如鹿园初度，故知善来最先。三语中，下一百一十罗汉者，合云十一。准受戒犍度，先度五人，共佛为六罗汉；次度耶输伽子为七；次度耶输伽同友四人为十一(一名无垢，二名善譬，三名满愿，四名伽凡婆提)；次度耶输伽同友五十人为六十一；次度如来同友五十人为百十一；次度那罗陀梵志为百十二。律云：时世间有百十一罗汉，共佛为百十二。佛告诸比丘：汝等人间游行，勿二人共行。诸比丘受教，人间游行说法。时有得信欲受戒者，诸比丘将诣佛所，中道失本意。佛令：自今已去，汝等即与出家授戒。即三语受也。羯磨中云三语息者，律明诸比丘三语度人，其未被教诫者，不按威仪等。因制和尚羯磨受戒文云：佛言：自今已去，舍三语，听满十人授具足戒，白四羯磨等。八敬中，阿难传敬之人，既有和尚，显是羯磨受具，则明八敬在后。若据年数，相去稍远，纵无此证，前后自分。破结中，律云：尔时有年未满二十者，受具已生疑。佛言：自今已去，听数胎月、闰月、十四日说戒。若得阿罗汉，即名出家受具戒。准此，定在羯磨受后。然对八敬后难明，文中且据仿佛而已。

    余未具者，如五戒法：最初，鹿野八年羯磨方有十戒；未曾有中，罗睺九岁生得道夜故；第二，八戒净信未测其时。

    次未具中。五戒鹿野者，律中佛为耶输伽父授五戒，云是为最初优婆塞三自归，耶输伽父为首是也。十戒罗睺为始，可以为定。八戒虽云未测，然十戒相但于八中加一，可验在前。

    具解受义，附文消判，更如后卷。

    指广中，前但分别五受，而未明受义，故指如文。后卷，即自此之后，解释、标目、缘法等文，皆见受义。或可卷合作说，疑是字误。

    四分律删补随机羯磨疏济缘记三之一