四分律删补随机羯磨疏济缘记三之一

    大宋余杭郡沙门释元照述

    四分律删补随机羯磨疏卷第三(释诸戒受法尽篇之余)

    大唐沙门释道宣于终南山丰德寺撰

    二、就大戒，文为二段：初标举众名，后就缘正解。

    初中，标举列缘，又分为二。

    言比丘者，中梵天音，此方无译，可以陈相，如水、火等，彼此同体，以名目之，得其实也。比丘不尔，元出中方，此土本无，不知何目，且用义例，得诠便止。因此四句，以义翻名，以名翻义，余二俱句，可以例知。

    二、授具戒法，标举正释中。初文。初示无译。如下，即举有译，反显无译，故云比丘不尔等。水火未详，梵语诠显也。因列四句，以义翻名，即下翻比丘是也。又如以觉翻佛，以业翻羯磨等，此类甚多，临文自举。以名翻义，如火器翻憍陈如，鹙鹭翻舍利，并以此土物名，翻彼得名之义。余二俱者，以名翻名，如水火等，彼此名同。又如白杨翻尼俱，律线翻修多罗，律翻毗尼，戒翻尸罗之类。以义翻义，如彼岸到翻波罗蜜，无上正等正觉翻阿耨多罗等是也。

    中梵本音，号曰煏刍，此传讹失，转比丘也。初翻怖魔，次云乞士，后云破烦恼。或从功能者，令魔怖也；明本志者，为怖于魔也。魔名如上。世魔有四：欲魔，即下界顶住者，以欲缠生，令不出也；言阴魔者，即身所聚，念念坏也；言烦恼魔者，即心三毒起，必灭善也；言死魔者，劫略善财，终趣死也。此人为怖此四，故出家也。取其志致，用以翻名。

    次科。初总示三名。煏，皮逼反。或云苾刍，上云不知何目，而世中妄传是草名者，谬也。比丘，因名；阿罗汉，果号。因中三名，对果三号：怖魔对杀贼，乞士对应供，破烦恼对无生。或下，别释。初名功能。是德本志，即出家心。魔名如上，前三归中已具释故。欲魔，即天魔，住欲界天顶。有求出离，则怀愁恼，变现异相，扰令着欲，故云以欲等。阴魔，即五阴迁谢，不得安住故。死为魔者，谓死苦所逼，夺其善念故。此下，结示名义。虽通两释，本志义长，故独结之。

    如诸经律，一切出家，不问邪正，修道之士，俱称比丘，即通名也。此土沙门，本言道士，是正释名。李、张之伦，名为治头及鬼卒也。后渐弘广，改名滥上，致释耻从，改为道人。古晋、汉经，翻为道士，亦有德也。今全不译，但云比丘，以存本音，自与李异，不妨还同五天异道。且据一相，知所归也。

    三中，初明西土名通，以邪正虽别，皆出家故。此下，次明此方名滥。晋习凿齿与谢安书云：比见释道安，故是远胜非常之道士。故知本是释氏之名。李即老君姓名耳，字伯阳，谥曰聃。张即汉世三张，皆黄巾之首(张陵、张鲁、张角，号为三张)。按弘明集，国家令为首领，部辖卿民，名为治头(旧云梳发导气者，非)。驱?鬼神，故名鬼卒。醮献星宿，亦名祭酒。后改为道士，故释氏不称。古下，三、示古今翻译不同。初叙古翻。亦有德者，出彼翻意。今下，明今不译。虽简此土，犹滥彼方，不能两全，故云且据一相也。

    余有翻者，寄之戒本，恐此总论，增诸见也。

    指广中，前文但释怖魔，而乞士等名，具在戒疏，故对指之。恐增诸见者，或谓彼此不合两繁，或责此宗不当广说，或诫学者随言生着，示不多之意也。

    二、就缘列五位不同，略以义分五门料简：一、列数显相，二、通局不同，三、秉法差别，四、教被凡圣，五、藉缘多少。

    次释列缘标章中五位，即注所引善来等也。下列五门不出机教，机既有差，教亦非一，故须立义简辨差别。

    初中列数，如文可知，通尼五受，则有十也。

    初门总示中，通尼五者，即八敬二十众，遣信、小年、边方十众也。据尼有七，善来、破、结，此二同僧，故不在数。

    初、善来显出其相者。此人宿树胜因，早蒙开悟，断惑一轮，道成初果。佛亲命召，因教感戒。故母论云：善来比丘，威仪庠序，手执应器，如二十年学法者。善见又云：唱善来已，八事众具，并皆随身。

    初僧五受。正明中。初科为二。初正明。树字，上呼种也。见思两惑，如车之二轮。初果破见，故曰一轮。因教感戒，教即善来。故下，引证。初明具足威仪。如二十年者，毗奈耶云：如百岁苾刍，年数虽差，皆取相同宿德也。次明获得众具六物。外加针、线、刀子，共为八事。

    第二，破结者。此人修慧惑尽，道证无学，会正理，穷自然，感戒从所破为名，故曰破结也。律云：若能修道成罗汉，即名出家受具足也。

    二中。修慧惑尽，即是思惑。能破是智，所破是结，故云从所破为名。下引律证。戒随果发，即名具足，不须更受。问：一切无学皆破结得戒耶？答：此有多别。若因中已受，则随定道，展转增胜，更不重发。若先不曾受，期心至果，则果戒俱获，即是破结受也。若本无期，得果无戒，故有白衣罗汉。问：因戒得定，因定发慧，岂得入圣，后方感戒？答：必有五八，为入道基，未禀具足，至果方感。问：证圣无恶，何须戒耶？答：功德未满，威仪不具，若不禀受，入众无由，终是白衣，未堪道用。

    第三，三语者。此人积行非远，未登圣位，于彼罗汉，先有别缘，托仗出家，得由三语，故曰也。母论云：诸罗汉等，教欲受者，偏袒横服，剃发染衣，凭归三宝，依仗心成。于此教下，即发具足。

    三中。初正示。望前位劣，故云积行非远等；对后缘胜，故云于彼罗汉等。母下，引证。偏袒等即具仪归，三宝等即作法依。仗心是能发因，具足即所发体。

    第四，边方持律五人者。以边隅荒险，僧少游行，致令三年方获受具。因事曲开，就数彰目也。十诵伽论：边僧若多，用本开法，得戒得罪。此方赤县，曹魏已前，并不受具。至嘉平年法时，沙门依法正部，行羯磨法，十人受戒。如僧传中之所广也。

    四中，边方，即齐白木条已外。初引缘示相。律因亿耳沙弥欲受具戒三年，待僧方满十人，请佛开之。十下，次辨僧多成否。少故权开，多则还制。籍开故得戒，违制故得罪。此下，三、究此方元始。赤县，即震旦之别名。河图云：昆仑东南方五千里，号曰神州，亦称赤县。曹魏前者，后汉明帝时，法流此方，僧唯剃染，不禀归戒。至曹魏嘉平年，即齐帝时，有天竺僧昙摩迦罗(或云柯罗)，此翻法时，始行受戒。事钞云中夏戒律之始，即今宗之次祖焉。

    第五，中国十众者。僧多信少，机欲渐亏，增至十人，方为胜境。因众标目，故曰也。

    五中，言中国者，局五天已内，僧多信少，敬奉薄也；机欲渐亏，受心轻也。

    有人不立破、结是戒，破名是通，初果亦是，不同余受。文列人、法，破、结不尔，但列空名。若以为受，乞求割截，亦应是戒。

    斥异引解。初科。立理中，初果亦是，谓名滥也。不同余受列人法者，即如注中善来、三语等。是法一一皆言比丘，是人破结，但标所破之惑，而非受法，故是空名。律戒本中列八种比丘：一、名字；二、相似；三、自称；四、乞求；五、着割截衣；六、破结使；七、善来；八、白；四、彼谓唯下二种从受彰名，余皆非受，故用难破。

    若尔，何故律文道成罗汉，即名具足？答：此道成者，在羯磨前，年若未满，罗汉替得。

    次科律中，有人年不满，受具成阿罗汉而得戒者，彼谓先已证圣，后白四受，开年未满，非破结得戒。

    今解不然。若小年者，自开胎、闰。如戒本中，全无罗汉，用开未满，故知后成，不是开小用羯磨受也。故五分中，有人不满受具足戒，佛因制曰：得须陀洹者，乃是第一受具，不名白四。乃至小年受中，亦无开得果者，与此悬同，故立破结是受戒也。

    今破中。初标戒本，通前律意。律开小年，止有胎、闰、布萨三位而已。义立频大，通为四位。故知后成者，谓年未满。羯磨受者，作法已后，证圣感戒，非白四得也。故下，次引证。彼律初果破见得戒，不同本宗，且取证前非羯磨得耳。由见真理，故名第一受具。小年三位，亦同本律。故下，三、结断。

    就尼众中，列数有五。

    初、明八敬者。女人机发，深厌生死，求佛出家，以无弘道远化益故，抑而不许。后还舍卫，便自剃发披衣，倚僧坊立，祈听受戒。时为三请，便授敬法。必具依行，即感具戒，故因名也。

    尼受明五受中，初科。初叙机发。即大爱道，同五百女也。以下，次明佛不许度。女性鄙弱，人少敬信，故无弘化之益，反更毁辱，正法减半。后下，三、明尼自剃染。由佛不许，却还城中，辄自变形，复至祇桓，倚门而住。祈，求也。时下，四、明阿难代请。佛令传教，能行八敬，即与出家。爱道等闻，即发具戒。

    第二，二十众受者。为明女报惑深智浅，喜生慢怠，必欲受具，僧尼各十方发胜心，因二众为名也。

    二中，惑深故多滞，智浅故少信，喜慢故不敬，僧尼各十心，随境胜也。

    第三，遣信者。姿貌瑰逸，素染俗心。出寺诣僧，恐成陵染，故开差使诣僧乞受，如常作法，返告便获。因使感戒，即以为名。

    三中，环，公回反，美也。逸，谓轻逸染俗心者，有诸贼等伺其出故。差使，即遣信也。

    第四，小年曾归者。既已事人，深闲仪礼，便耐恼辱，有持戒能，故减八年，得行具戒，因其时缘而得名也。

    四中，妇人谓嫁为归，十二得受，望前二十，故减八年。因时缘者，小年是时，曾嫁是缘。

    第五，边方义立十众者。大僧、边邑，僧少便开；尼脱有缘，依僧亦五。彼此具十，义应得受。

    五中，初科。今立中，据律无文，取僧为例，由是开教，接物生善，故云义立。

    有人不立，以尼戒中不许边荒，有恐处行，故虽在彼，不合减受。若尔，戒下制僧，亦是不开；而僧受戒，即边通五，此亦类准，如何不合？

    斥古中。初引古计尼戒。见单提中，彼云：若比丘尼，边界有疑恐怖处，人间游行者，彼逸提。若下，正斥。戒下，制僧。谓广解中僧亦犯吉，故用反难，还立前义。

    若依神州，自宋已前，究勘僧史，尼一众受。如诸律中，八敬受戒，但专爱道，余五百尼十一众受。故求那?摩圣者言：若无二众，但一众受，如爱道之缘者，得也。何以知然？及论本法，止前方便，未有可成，还约僧中羯磨方感。后师子国铁索罗等十一尼，学宋语通，方二众受。

    次科。初明一众受。僧史，即梁僧传。宋元嘉中，求那初至，为尼受具。准诸律者，即五分等。若四分中，爱道五百，同八敬受。十僧一尼，为十一众。一尼亦本西国来者。求那?摩，此翻功德铠。何以等者，申从僧所。以后下，次明二众受。上明宋前当元嘉七年。次至十年，有僧伽?摩，此翻众铠。次至此土，诸尼欲求二众重受。此时已有狮子国八尼在此，寻有铁索罗等三尼至京，成十一人。及正行受，止用十人。铁索罗是梵语，未见所翻。

    以此五受，兼通善破，则七受也。

    七受中，善来破结，该两众故，据局唯五，兼通有七。

    问：如上边方，开减五人，又加持律，乃成制也。何名为开？有人言：中国制十人者，四人善解法律，六人足数便得。边地开五，要须持律。今解不然。持律之言，岂局中表？僧徒多处，知法不难，依教依缘，义必成济。边僧既少，知法行稀，恐约数成，不专识教。夫作业藉缘，缘乖业败，非假持律，焉得遂成？故遣此疑。文列行德，方能拯拔，树此良基，不虚设也。

    问答中，初问。减五少于中国是开，持律严于中国为制，开不成开，故须问释。有下，次答，为二：初、引古义，其谬可知；二、今解中，初三句通示，中谓中国，表即边表。僧下，别释。前释中国不着，后明边土须加。行德即持律之言，良基即戒体也。

    问：造业善恶，能所俱齐。何因遣信受戒，报还方感杀盗；不然，事成便获？答：此不可例。受愿在缘，缘来思具；为恶在境，境损即罪。

    次问：教人杀盗，不待报还，遣信事同，不当有别？答文可解，具犹满也。

    大门第二。通局不同：一、约受，二、约报，三、约时，四、约方，五、约渐顿，六、约诸部。

    初就受中，善来、破结、三语、八敬，此局法、缘互不相通，如相可知。五众、十众、二十众，遣信、曾归、义立十众，此之六受，从缘则众名不同，约法并由羯磨。故此诸受，束则为五，据当体也。彰局显通，则羯磨含六，故总十矣。

    第二，通局约受中。初明四受，法缘皆局。法即作法，缘即受缘。五下，次明六受，缘局法通。故下，总示离合。束为五者，六羯磨受，合为一故。彰局谓列前四受，显通即开后羯磨，则为十矣。

    二、就报辨者。

    依律五受，善来一受，通于僧尼；律列八种，通明善来具二受也。

    约报善来中，初科。律列八种，即上所引八种比丘及尼戒本。八种比丘尼名数不别，皆有善来、破结，故知此二该通两众(旧云十受中除三语、八敬者，非)。

    如多论中：佛不度尼，为止谤故。若善来度，外道当言：本在王宫，婇女自娱，出家还度，以自乐故。如撰集百缘、贤愚等经，如来自唱善来度者，皆得罗汉，何以相违？如明了论：是圣人者，佛唱善来；非圣人者，则不度也。多论止谤，义在凡夫。必是圣人能遣邪执，则非教限。

    次科为二。初引经论相违。多论止谤二经入道如来等语，即百缘文贤愚经云莲华色尼佛唱善来度也。如下，次引了论会通。圣人，即初果已去。

    二、明破结，通于僧尼，八种列中俱有文故。

    破结中，僧尼八种，同上释也。

    三语一受，唯僧明之。不通尼者，以成道初用三语法，尼未有心，八年制断，令兴羯磨；十四年后，方始剃发，求受八敬。约时不及，故非受缘。

    三语局僧，由制断三语，过五年后，方始度尼，故时不及。

    八敬一受，局尼明者，师资道立，方能弘利，制尼依僧，以法陶练。故敬是下众所行，反通则乱伦及矣，故不在僧也。

    八、敬局尼，资可敬师，上无尊下，于义不通。陶，甄也。伦即是次。

    羯磨一受，事通两报，据法单复，由智淳薄，备穷戒体，终作业时，即表名也。

    羯磨中，据法单复，僧唯一受，尼加本法(旧以羯磨六中僧少尼多为单复者，非)。由智淳薄，对上单复即表名者，皆名羯磨受故。

    三、就时通局者。善来三语、八敬、三受，局佛在世也，所以可知。破结得戒，通佛灭后，以善见文五千年前得三达智，故知果成戒满也。羯磨法通二时，可知。然善来受如付法藏，阿难后秉度仙人者，此是别缘，不可常例。

    三中，言就时者，即在世灭后也。三、局，二、通，如文。五千年前，谓第一千年也。通达三世，名三达智。然下，会异。付法藏传说：阿难临灭，于恒河水中度五百仙人，皆善来得戒。恐引为妨，故特通之。言别缘者，一则机在阿难，非通他故；二则一时之用，非通后故。

    四、对处通局者。

    善来八敬，局在南洲，由中成道，佛自秉故。问：何故一代不游三天？答：南洲有四别缘，谓见佛、闻法、出家、悟道，余三洲无见佛缘。且据一相，如此判也。至如舍卫九亿，有不见闻，不妨余洲有具四者，从多为言，非不如上。

    第四、明三洲中，初科。初正示。问下，次释疑。问中，三天即三天下。答中，初约局说。以见佛等四种胜缘异于余洲，故云别也。且下，次就通论。舍卫国中，人有九亿：三亿见佛闻法，三亿见佛不闻法，三亿不见佛不闻法。余洲具四，谓随机普应，无方所故。据通，则四洲具缺互有；从多，则南洲多具少缺。

    羯磨破结，通三不疑。三语：一、受八年前兴，未摈宾头；二、洲无法，何得通也？故鼻柰耶云：我今摈汝，终身不得涅槃。便于此没，出于西洲，夏坐度人，大兴佛事。十诵大同，加起僧坊。多论云：东洲亦因有佛法教，乃立四部众等。

    次科。初明羯磨等。但通三者，准下，除北洲故。次三语中，宾头卢为现神足，取竿上旃檀钵，为佛所摈，往余三洲，因有佛法。既在八年之后，则三语局南明矣。鼻柰耶中，但云西洲，又不言起僧坊，故引十诵多论续之。

    北洲是难，故所不论。

    简北洲中八难之一，法化不及，五受俱无，此亦且据一相为言耳。

    五、约渐顿通局：初、大小通局；二、别就小论。

    初、大通小局。如善戒经：欲受菩萨戒者，先当净心受七众戒，趣菩萨道。欲知大戒唯是渐受，通于小乘；小乘五受，当局自通。如后述也。

    第五，大小通局中，初科。初通标。大可摄小故大通，小无兼大故小局。如下，别释。初释大通。菩萨戒自有两宗：若梵网经是华严部，道、俗、非、畜皆得受之，则通渐、顿；若善戒经是法华、涅槃部，唯比丘得受，唯渐无顿。今此且据善戒明之。七众戒即五十，具该七众，故彼云：欲受菩萨戒，必先受优婆塞五戒、沙弥十戒、比丘具足戒。譬如重楼四级，不由初级至二级，乃至不由三级至四级者，无有是处。小乘五受下，次明小局。当局谓小教必无通大之理，自通谓当分具戒通于五十。指如后述，即次科也。

    问：受菩萨戒，必假七众为前方便，乃得大戒。形尽之时，小戒谢不？有人云：前戒局报，与期俱灭；菩萨戒尽于来际，与愿俱在。有人言：受大乘戒，引五、八、十具，令长终于未来，故两不失也。若尔，经生本戒在者，作恶应犯？答：不知有戒，无违心故。

    问答中。问：意谓大戒通至未来，经生不灭；小戒齐一形报，命终须失。然既小戒为大方便，即应小戒亦随不谢。答：有二释。初释据誓。两不相干，故小戒自失，期即要誓。次释取体。引小归大，故随大俱长，至于来际。若尔下，释妨。隔生既在，理应有犯。答：文约后不知以明不犯。若尔，必因往迹，或有知者，有违犯否？答：大小持犯，并据今报曾受为言。纵使有知，义应无犯。如上二释，前就教限，后约分通，各有所长，未可去取。

    二、就小乘羯磨，一受局渐非顿，余四通于渐、顿。

    次就小乘总示，可解。

    故律中不与沙弥戒而受具足者，得戒得罪，故知制渐也。诸部中必先五次十，然后大戒。如多论中，不与五十二戒，直受具者，一时得三种戒。羯磨局渐，是明文也。

    别释羯磨渐中，初科。初依四分，唯约十戒为具足方便。诸部下，次据五分。多论更加五戒为十方便。若准尼钞，不先五戒，直受十戒，亦得戒得罪；多论直尔受具，三戒齐得。故知羯磨一受，无有不具五十戒者。近世有人欲废五戒，准斯明判，岂非狂简乎？

    问：一时得三，何须前受？答：多云：染习佛法，必须次第。先受五戒，以自调伏，信乐渐增；次受十戒，善心转增；然后受具，得法味故。好乐坚固，难可退败，不破威仪。一时受者，反上失次。又破威仪，如游大海，渐渐深也。又云：众生得道，藉缘不定，或依十戒，乃至具戒，故致如来说斯次第。

    次科，初问，蹑上并受以难次第。答有二意：初染习意；又云下，得道不定意。初中，前叙次受之益。得法味等，谓志不变也。不破威仪，谓行无犯也。一下，次明并受之损，翻上二益以成两过。后举海喻，对合可知。次意中，谓诸众生宜乐各异，随于何戒而得入道，故须次第也。

    问：先受五戒、十戒，后受具戒，舍五戒不？答：不舍也。但失优婆塞、沙弥次第，得大比丘次第，二戒常在，随时受名。如树叶譬，春夏则青，秋黄，冬白。

    次问：舍五戒下，略十戒字。舍犹失也。答云不舍，谓法体也；但失次第，谓名位也。下举叶譬，虽变而存，可合上义。

    又问：一时受者，有三戒不？答：俱具无作，无别五十也。

    三、问：恐疑并得分三体，故答中俱具无作，体通三也；无别五十，混为一也。

    若尔，便是一戒，何故上云顿得三种？答：比丘受形俱无作，与沙弥、俗人同者，故言三也。实一无作，体通三人，故多云：下品受五戒，中品受十戒，前五仍下；上品受具戒，本俗仍下；沙弥是中，余者方上。故知无三。

    转难答中。初正答。与沙弥、俗人同者，且如五戒，三种俱禁，沙弥后五，十具齐约，岂非通三？所以不受五戒，直受十戒，体通二种；不受五十，直受具足，体通三人。故下，引证。彼宗三品永定，体无重增，故下品受五，中品受十，但十中后五是中品耳，故云前五仍下。又上品受具，唯二百四十是上品耳，故云余者方上。此据次受三品三戒，合为一体。若体有三，则应别发，可证顿受无三明矣。若成实宗下五中十，则引五为中；及乎上品受具，则引五十齐上。

    问：顿受三戒，舍时如何？答：有顿、渐也。若据渐舍，直舍具戒作沙弥者，则失具戒沙弥戒在。乃至五戒、三归例尔。亦望一时受戒，与沙弥、俗人防恶义同。随心舍者便舍，留者便有。

    四问中，次第渐受，舍有渐顿；一时顿受，应无渐舍。答中，初句通答。若下，别释。顿义易知，故但明渐。乃至等者，谓舍具十，作优婆塞；或舍三种，但存三归。亦下，出其所以。前文已示三一之义，故云亦望也。

    上明羯磨，受则制渐，舍通渐、顿。

    结示中，受局舍通，如前可解。言顿舍者，谓直作白衣，更无所留也。

    善来三语，破、结。此三文虽不明，约义俱有。先受五戒，来从三受，则通渐也；直本白衣，径投受法，此局顿也。八敬一受，文列五戒，则是通渐；余五百女，未必曾受，闻敬得戒，应是顿也。

    余四中，前合明三受，善来三语未及十戒，但有五戒破结，一受容兼二戒。八敬中，文列五戒，即律明爱道先受五戒，为优波夷故；余女无文，故云未必。

    六、诸部通塞，从本四分略说五种羯磨受中，离分出六，通别则十，横通诸部有无所以。

    第六，初科。通则为五，别则成十。横犹旁也，本异相望，以显有无。

    十诵：佛言：有十种戒：一、自然无师戒者，谓佛不假师教，会理尽故，因感戒也。如多论云：据自然者，不假他教也，非不自假。树下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏尽，此口教也。及后漏尽，戒亦齐得。二、自誓者，如付法藏中，自誓之时，身、口律仪森然具也。三、得道者，如五拘邻。四、论义者，如增一中，佛令须陀耶解有常色等义，说法无滞，又无怯弱。善见云：七岁与问答，受余善来、三归、五众、遣信、八重羯磨、六受。通四分也。

    十诵自然中，初引律示，谓佛成道，断惑证真，自然感戒。如下，引论决。上自然必由缘发，不假他教，谓无师也；非不自假，谓由教生无教也。准此，如来果中得戒，僧祇亦然。若依五分，因中得戒，随机异见，广如义钞。二中，自誓即大迦叶，森然即众多来集之貌。三中，五拘邻即鹿园初度五人也。拘邻即五中之首，此翻本际，即憍陈如。二曰阿湿卑(亦云頞陛)，三曰摩诃摩南(亦云摩诃拘利)，四曰婆提(亦曰?提)，五曰婆敷(亦名十力迦叶)。若依善见，善来得戒，与此不同。四中，彼经云：佛在摩竭提国波沙山中，清且从静室起，在外经行。时须陀沙弥在佛后行。佛曰：我今问卿，义有常色及无常色，为一义？为有若干？对曰：此义非一。所以然者，有常色是内，无常色是外。佛言：汝快说此义，今即听汝为大比丘。故云说法无滞等。广如第二十二卷。善见，佛问云：汝年几？答：我年七岁。余同增一。

    僧祗有八，一局七通：一者，自具足，亦云自觉，谓如来也；余善来、五十八、二十、遣信、曾归、七受，同四分也。

    僧祗自具足，即上自然也，五即边方，十即中国，八即八敬，余可知。

    五分十二种受，互有通局：一、自然；二、一语言，归佛也；三、二语言，归佛法也；四、十一众，即五百尼，在十僧中，爱道为和上，三人一受是；五、破恶见实，即罗汉上法也；六、第一受具，谓初果童子也。余善来、三语、八敬、羯磨、二十僧、遣信、六受，同四分也。

    五分正明中，互有通局，互谓各半也。准下问答，五局、七通、十一众，与四分不同。破恶见实，恶即是惑，实即是理，第一亦目真理是第一义故。

    问：三语受戒，具文方成，如何有缺，开得受者？答：法化初开，群生机至... -->>
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