四分律删补随机羯磨疏济缘记二之三

;五问，初领前。若下，正难。说净对畜长，加法对造房，即与处分也。答中，初二句正答。立法益物，不可一例。下二句结叹。佛号知机，良由于此。

    就解文中，虽非律文，而开解故，准说无苦。

    二、解法中，据律有开无法，翻结为解，故云准说。

    大门第二，义明护净，五门别之：初、翻染法，二、护守法，三、罪通局，四、相覆堕，五、净生种。

    第二，护净。此下五门，大同事钞，科释引用，广在资持，此中随文略点而已。

    初中四位：一、缘不净，二、缘净，三、体不净，四、体净。

    初一须翻，余三不须。如遇缘触宿，染秽由生，律制俭开，乞求易得，私顺通文，便自宿煮。纵实依难，遇丰须闭，因循不绝，是缘不净。或可时沾缘净，扶持器具之例，后须息心，仍事不歇。或纵心把捉，谓无罪累，知而故为，并须翻也。

    初门，缘不净中，初科五种：初、遇缘触宿；二、律下，无缘辄开；三、纵下，因开不制；四、或下，缘罢不息；五、或下，愚教慢犯。

    五分：有诸木器，常用行食，肥腻不净，以瓦石揩洗；破坏僧器者，应沸汤灰汁洗之。

    次科五分，如上触已，须洗翻之。

    僧祇云：铜器净洗用；木器受腻弃之，不入者削用；余有米、面、酱、醋之属，随用少许，于六众中展转博之，后得本物，即名为净；物不定主，随属故得。

    僧祇中，初翻器具，余下，翻食物。谓物众多，不必全换，但取少许易已，投入其中，纵得本物，亦自成净。此法极要，宜乎准行。

    二、缘净者，如僧祇中：忘误触捉僧家麨食，或遇时缘船车载物，得在上住。

    缘净中，初科，僧祇二缘，皆非意故。

    又如十诵：净人执持釜器泛物，得为扶佐，不许倾侧。

    十诵佐助，事止须息。

    四分中：恶心触食，令诸得罪不触自净，或器在雨中听覆盖等，及时世饥饿人相食者，开内宿、内煮、自煮、恶触、僧俗二食、水陆两果，不作余食。此为八事，义兼不受、残宿二罪，坏生一种。文开内啖，为命难故不开；外损，为静世讥滥故不显。若值丰年，乞求易得，犹顺开者，如法治之。

    四分三节：初、恶心触。佛判触者得罪，不触者成净。二、或下，覆器触。律云若酥油瓶不覆，无净人者，自手捉盖，悬置其上，即缘净也。三、及下，俭开八事，又四。初叙缘开。下列八事。上四相别，二食、两果同开，不作余食，总有五事。所以分者，由本缘起，四物别来故。此下，示罪相。恶触内宿，则兼不受残宿。既开自煮，义兼坏生。文开内啖，谓果菜为食；不开外损，即斩坏草木。文中若列，恐谓俱开，故云滥不显也。若下，明还制。顺开成犯，即属前科。

    斯等广文，如钞备列，缘会须开，缘静即闭，前虽宿、触，开故无染，不须翻也。

    二中指钞，文见四药，约缘开闭，大同于此。前下，决上缘净，无染不翻。

    前门不应为而为，此门应为而不为，两乖法网，双获一罪。

    三中。上列诸缘，涉于两门，故须简辨。如俭开缘，既遇丰年，不应宿、触，而反为之，即不应为而为也；先虽开听，今须还制，而反不依，即应为而不为也；前是作犯，此即止犯，虽复两乖，同归宿、触，故云一罪。

    三、体不净者。如十诵多论：贩博财食，治生道人，所获福会，罪过屠宰，虽不宿触，义不听用。乃至造像，不合兴敬。纵使施僧，亦不合受。以心随之，续作不绝。本不许翻，纵翻终染，由心在故。若身死已后，都收入僧，以心绝故。

    体不净中。初引十诵。身虽出家，经营为活，故号治生道人。以所得财求福，设会持戒比丘，不得受用罪过。屠宰者，彼云：屠儿止害一生，贩卖一切皆害。故造像不礼，施僧不受。以下，出制意。本下，示体秽。若下，明死已入僧。

    四者，体净。如十诵中：比丘食竟，以食不净钵与净人。彼洗竟，还置僧器中。由一心与故，名之为净。又与沙弥担食，后沙弥得已，还与比丘。以先不共要，随施取食。五分中：自食残者，施净人已。明还施者，如法受之。皆谓决心弃舍，无再畜心，故得。

    体净中，初科。十诵，初明决与净食。不净钵者，谓已用食者。又下，次明互易净。彼随施取食下，有反此不得一句，谓若先共要，即非体净。五分明还施者，谓净人不食，明早还施，比丘得受。皆下，通决上文。

    如本新净器物、柴水、衣帛，本非饮啖，触宿非罪，水是大开，何得有染？

    次新器中，初科诸物，器分新故，余则不论；明了论水，名大开量，不须受故。

    僧祇中：比丘洗不受腻器，着水然火，既涌沸已，令人知之，着米安中，不得更然；并使净人待重沸已，如法受，受然后重煮。

    次引示中，初科。僧祇不受腻者，即是新器，不得更然，护自煮故；受已重煮，同温食故。

    今多有人好心然火，致触僧器，皆是自煮。律开然火，乃是未下米前，又是净器故也。今时并腻，腻是食余，有触、煮者，津尘通染，故不许。

    二中，初叙非，具有二过：一则恶触，二则自煮。律下，显过。律即僧祇，虽开然火，而非触、煮；今则反之，违教有罪。

    如上僧祇，知水器等无腻体净，僧器新净，有触无翻，以异别人，故触获罪。体无腻染，翻何所翻？

    三中，初准前文；僧下，决新器；以下二句，释上有触；体下二句，翻上无翻。

    有人言：僧祇律中：船在水中，车驾牛时，比丘虽触，无罪体净。今解不然。此由牛、水缘来故开，缘去便染；不同水器当体是净，无缘来也。

    斥非中。僧祇，彼云：若船上载谷，覆以芦席，比丘坐上，不得问名字。若大车上载，诸谷上覆者，得坐。同上。古谓体净，今判缘净，如上所列。牛、水缘来者，彼文云：若风波漂船在岸，一切不净；绳、篙不离水，名净。又云：匆即车翻，离牛者，一切不净；若牛、绳尾未离车，名净。准知古判，不足取也。

    二、明护掌法。

    初、护内宿者。如五分：使人于不净地洗菜，未竟，明相便出，不犯，以无心故。四分中：客比丘持食来觅净地，未得，明相即出，亦不犯者。据本无心与食同宿，忽经明相，非是罪缘，故开也。

    二、掌护法内宿中，二律经明，皆开不犯，并约无心通之。

    内煮、自煮，无文开护。由煮缘时长，不可奢纵，故永闭也。唯除荒俭，口法尽形，余无通处。

    二中，初明永制；二、煮缘长，无容忽忘；唯下，次明缘开。俭缘如上，及加口法，尽形一药已外不开。

    恶触一种，如前缘净，诸律通开。必非难缘，宁死无犯，由辄触捉，失圣仪故。如五百问中，昔有持戒知事比丘，性以急故，指挃僧器，令收掌之，后堕啖粪鬼中云云，如彼。又智论僧护诸经，盛明业相云云。

    三中。初示缘开。必下，次明制约。初出制意。失圣仪者，钞云为现大人相故，三世三圣并不自作等。如下，引诫。五百问云云者，彼又云五百余年不见浆水，正欲趣厕，护厕鬼神打不得近等。智论云：若沙门福田食，以不净手触，或先啖，或以不净物着中，死入沸屎地狱。僧护经：彼因僧护比丘游海边，见诸地狱多是迦叶佛时，比丘触污众食，不给客僧等罪，故受此报。文有一卷，须者看之。又护净经云由有宿提等众僧食不净，后堕臭屎池中等。

    三、明通塞者，药罪分二。

    三、明通塞，复开两门：初分四药，对四罪有无；后随一罪中，用四位简辨，但有罪为通，无罪为塞。用此寻文，昭然可见。

    前明四药者。

    据论时药，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、恶触也。由资报是强，贪贮又甚。

    初时药中，资报强者，气味殊越故；贪贮甚者，日别常须故。

    余之三药，不加法者，事同时药。

    余三药中，初科，同时药者，具四罪故。

    若加法者，恶触一罪，开于非时及七日药；若越其限，则非教也。

    次科非时七日中，恶触开限内，已外则不开。

    古师云七日加法，开内宿、煮，此无文也。僧祇七日寄僧净地，则有宿、煮明矣。

    宿煮中，初引古判，欲彰自任，故责无文；下引僧祇，既安净地，验知古非，文明七日非时无宿，内煮同闭。

    自煮一罪，义亦不开。若变生者，则失受不净，何得后加？若不变生，重煮非犯，犹如净地无内煮也。

    自煮中，初义判。若下，释所以。自煮一罪，唯局变生，失受成触，义无再加，熟物非犯，引类可知。

    四分文中，但解尽形，开四罪故；七日不列，明不开也。若未加法，例不许之，故僧祇自煮姜汤，不得饮也。谓是生者，有变熟故；必是乾者，如律开之。

    后尽形中有二意：一、显四罪通开，二、证前二不许。若下，遮疑，恐谓未加亦通开故。僧祇姜汤不开自煮，与上相违，故加义决。

    此圣言量，不可轻也。生涯渐迫，日月逝矣，徒恣口腹，死终不随，可为心师，于此见矣。余常睹行德诸僧，康健之时，清举高世，及乎疾苦，知何不啖？保命如斯，终归后世。无识之俦，未曾隐括，排斥教网，希贪口腹，为之陷溺，如是长劫，诚可悲矣。

    结斥中二。初指教以劝。生涯迫者，死将近也。日月逝者，年光速也。死不随者，弃其所养也。可为心师者，劝其自励也。余下，指事以斥。初叙其乖谬。保下，叹其愚暗。无下，责其毁教。耻躬不逮，轻贬律乘，谓为小教。不披圣教，故未隐括。陷溺长劫，无出期也。

    二、明过中，先缘，后法。

    次明罪中分缘法者，缘即四过成犯之缘相，法即以罪对四法之通塞。

    初约缘明，且据内宿，四分文不了。

    初缘标示中，四分但列罪名，而不明人位差别，故云不了。

    如十诵云：共三种人同食宿，不应食，食得吉罗。初、共比丘，谓与同宿也。二、比丘僧者，谓一具戒者同宿，则通一切皆被染也。如四分残食戒云：今日受已，至明日，一切沙门释子受大戒者，皆不清净。此通僧也，或释疑故。如衣不净，犯起别人，谓食同此也。衣有别属，食味是通，故一切染则通余也。三、共与学沙弥者，由行违体顺，相同故染也。尼中有四，加式叉尼同宿同罪也。

    十诵内宿中，初科。初总示。初下，别列。共比丘者，即约别人自染己食也。二、比丘僧中二。初约通染释。谓宿约别人，犯通僧故。下引残宿，类显通僧。或下，次约释疑释。衣别食通，恐滥须出。三、与学沙弥，即学悔也。尼中，三并同僧，唯加式叉。

    故彼文云言内宿者，羯磨结净地已，僧坊内宿饮食者是。若取后制，义通净地；约相从文，违教无宿，可知也。

    次科，初引文；若下，义决。上文但云僧坊，后制须通净地，据文似净地中达教不犯，故云约相等。

    十诵又云：言内熟者，结净地已，僧坊内煮饮食者是。文言自熟者，大比丘自作，如上三人，互不应食。言恶捉者，未受而触是也。比丘自取果与净人已，而从受啖，制犯吉罗，名恶捉也。

    后三罪中，初明内熟，熟即煮也。文下，次明自煮，指上三人，即比丘僧及学悔也。言下，三、明恶触，有二：一、直尔自捉，二、捉令人受。

    多论：共宿三种：若受食已，作已有想，不共同宿，经宿吉罗，食则犯堕。若自捉食，名恶捉，捉时吉罗；作已有想，经宿亦吉罗。若食不受不捉，作已有想，经宿吉罗，食亦吉罗。此内宿也。若食作已有想，纵不共宿，经宿吉罗者，以心贮畜故犯。四分无文，义岂通许？

    多论中，初通示三种初位。准彼合云共宿、不共宿，今文写脱。共宿犯吉，即内宿罪；不共亦吉，如下自明。犯堕即是残宿，以先受故。二中，经宿吉者，即内宿罪。三中亦然：初、受，二、捉，三、不受不捉。历句次第，在文可见。(古记以后段别释文为第三者，非。)若下，别释初位。虽非同处，己想不殊。

    后对法分别者，约位有四：处、时、人、食也。

    先以内宿约处明者，不通他物及不周地，由遍坊界俱是开故。余二净地，若僧坊无人，亦无宿也。有人不开于净地二净，有人不免内宿。就时要经明相，就人在三，据知故犯。律云：远来持食，狗衔在界内，风吹果堕。皆无人知，是食净也。就食二种，长足则犯，未足则无。以生相相连，运运动故，自散种子，后生非罪，不可言宿。

    后对法中，四罪各以处、时、人、食四位简之。内宿、对处，他物不周，二并无过。余二净中，内宿约人，故僧坊有物，无人不犯；净地、食处，有人不开。二净，即处分白二也。就人在三，如上三种。据知犯者，罪随心故。引律三缘，证上须知。远来持食，即客比丘入界，觅净地未得，明相忽现。又律云：时有狗从净地衔食至不净地，诸比丘白佛，佛言：净。诸鸟兽衔亦尔。风吹，果堕。如下，自引食取。长足种子，已变未熟，非犯。

    二、明内煮。就处不通四净，以法加简，故开煮。二、作法外，僧坊院中便有恶也。就时通昼夜，就人通七众，就食通生熟，并可类知。

    内煮中，就处、他物不周，通界并无处分，白二须简内外，故云二作法外等。恶即罪也。时、人及食，三并通者，皆有犯故。通七众者，据能煮为言，若论所犯，局上三人。

    三、明自煮。就处通坊、净，以乖仪式，讥过同故；就时通昼、夜；就人则局僧中三位，尼则有四；就食但局生、熟，则开重煮也。

    自煮中，处、时两通，并有犯故，人食各局；以下，众通造受熟，食许重温。

    问：律开式叉尼为尼造食，又过受等，今云何闭？答：如上所论，据行仪也。有沙弥尼，理须令作，必无开造，如俭开缘。

    问中，上云尼有四人，式叉在中，违律故问。答中，据行仪者，即本制法，有人不许，无人故开。

    四、明恶触，就处通坊净，就时通昼夜。

    恶触中处时可解。

    就人为论，具戒有三：一、不受而捉。如上十诵多论所除。二、腻势相连。如十诵中，手巾裹钵，日须一洗，由食腻尘，能染后净。三、任运失受。何者是耶？时药过中，受法自坏。余之三药不加法者，类同时药，义加口法，各越所期，本触名触。

    约人成触中，初科。一中，指上律论，即前缘中，除即简也。二中，腻染后净，即污触也。三中，四药过中，三药过期，皆有失受恶触义，加义合作。若本触名触，谓本开触之物，今乃成触也。

    净人有一，谓腻染触。由失受故，自执令授，前食污手，又触余净，故唯此也。若如法授，事同新受。洗手加者，此净人手，不须洗秽。

    净人一中。初明非法。前食污手，即前残食污净人手。若下，次明如法。谓不自执，直令净人授之；比丘洗手，再受净人；不须洗秽，以如法故。

    又就比丘是触非犯：一、为受而触，如行羹饭等；二、遇缘失受，如多论中净人来触，更加法等；三、破戒故捉，律云不触者净；四、持戒误触，如上缘净。

    次不成中，初科，四缘；二中，触失，更加再受而触也；三中，即诸比丘相嫌故触之缘；四、指缘净，即上僧祇忘、误、触、捉等。

    重张四句：一、触而非恶，如律中忘不受果，持行方忆，见净人时，如法而受；二、恶而非触，如文欲令他得不净食故，于沙弥边触食等，止坐触者，不触得啖；三、亦触亦恶，即怠堕、奉持、随造者是；四、非触非恶，清净食也。

    次历句中。初句忘故不恶，才见净人，即应置地，从彼受之。二中，即上破戒故触也，沙弥受食，故往触之。坐即坐罪，三、四可知。

    上约人竟，今就食论，通其生熟，故律中自种菜生，以变动故，无宿触也。

    食中，初明通犯；故下，别示生物不犯之义，虽曾手种，变故非触。

    四、相覆堕者。若非净地，有诸果菜未长足者，运运变易，未可论罪。随取及时，将入净厨，服用无过。纵就捉触，但名坏相。由色变故，不名恶捉，以本生故。坊、净两处，互生互覆，依其本地有净、不净，不依所覆说净、不净。

    四、相覆堕，初科。初明大界生物。纵捉触者，谓未离地时。坊下，次明二界互覆。并依根判，故云依本地等。律云：时有树根在不净地，枝覆净地，果堕净地，诸比丘不知为净不净？佛言：若无人触，自堕者净。又云：树在净地，果堕不净地，比丘不知为净不净？佛言：净。

    问：何故律中作意堕者，说为不净？

    问中，律云：若风吹、雨打、猕猴、诸鸟触堕者，佛言：若不作意，欲使堕者净。反显作意则是不净。若云约根，何以律据作意判耶？

    答：此谓非净地果，长足既久，作意欲堕，有贮畜心，便成内宿，故说不净，若不作意，则无心畜，长足自堕，不成同宿。

    答中，初科：一、是大界；二、又长足畜心，故犯无畜无过。

    律中：风吹鸟堕，听食无罪。五分云：非比丘所为，见果落非净地，使净人拾聚经宿，白佛，因制：不知地非净，听食；若知，不得食。又不得树上得果，试看生熟，便获罪也。

    次科四分，如前五分。非净地即大界，约知不知，判净非净。又下，亦五分文，试看。获罪者，准钞即是恶触，此据已熟为言；必未长足，准前但名坏相，则非恶捉。

    五、净果菜法，分三：制意、处人、作法也。

    初制意中。明了论疏云：诸外道等，谓草木中有命根想，律中亦尔。若不制者，则为轻诃，令彼获罪。又与白衣无别，不生恭敬故，便结斯戒。又外道法中，有火、刀两净自伤，鸟啄爪坏则无。佛制净法，高胜于彼，皆生深敬，故有斯益。

    五净生种制意中，了论：初为遮谤；又下，次异白衣，彼无净法故；又下，三、异外道，彼有两净。佛制五法，故有斯益，通结三意。

    二、明处人不同，义张四句：初、人果俱净地，大善如法；二、人果俱非净地，成净不得食，以内煮故，不妨及余众；三、果在不净地，净者在净地，若以刀、火、爪作净，成净不可食，爪、刀虽非内煮，以非处故；四、果在净地，净者在不净地，成净得食。后之二句，依十诵文也。

    次处人中，初二句可解。三中，三净俱不得食，刀、爪非煮，故下通之。四中，人虽非处，果非内煮，故得食之。后下，指所出。前之二句，诸律皆然。

    三、净法不同

    四分药法中，十种、五种净、种净根，广如钞。

    三、净法。四分中，十种是总标，五种、净种、净根是别示。根、种各五，即为十矣。净种五者：一、火，二、刀，三、疮，四、鸟啄，五、不中种(谓不堪为种也)。净根五者：一、皮剥，二、?皮，三、腐，四、破，五、瘀燥(或黮瘀，或干燥)。

    僧祇中：果核者，火净已，听食。若但皮净、不火净，食核者，堕。若火净、不皮净，皮、核俱食，俱不皮、火，一提一越。要须俱作法始成，无犯。余如钞说。

    僧祇，初通示。若下，简辨，有四句：初句，食核堕者，即坏生故；若下，即第二句，以火净通坏相种，故不论罪；俱下，即第三句，二俱不净，双结可知；要下，即第四句，二俱净也。下指事钞，四药广之。

    五分有十种净法，大同四分加水洗法。律中水洗连根菜，即是净者，如初生蓼萝等，未有节故，且从根种；如洗有节，方从火净。

    五分，初指同；加下，示异。本律十法之外，亦有此法，即水洗为净。下简蓼。萝即萝勒蓼，似今兰香。犹有节者，即是节种，故加火净。

    母论中说：水所漂者，尘所坌者，此并相灭，不可坏种也。

    母论水尘坏相，终须火净。

    僧祇云：多果同器，随一被净，余者通成，别则不成，必须相及。故甘蔗着叶，茎茎净之；无叶者，合束成净。准此，一盘生菜，相种和杂，相已洗净，种未火触；纵火触相，种犹非净；相种相隔，又不相通；例余蒿草，有隔非净。

    离合中，初科。初引文。别不成者，谓不同器，不相及也。甘蔗有叶，以相隔故，须逐茎净；无叶相及，故得合净。准下，义决。相即茎叶，种即结实，由为叶隔，种须别净。

    明了论中有四句：一、自加行净者，非言自作成法，然自作有益。如果子一聚，若未净者，但食皮肉，一一吉罗；食核，一一提。若以火触聚中一子，止得一吉罗，余皆成净也。以成净故，无一一吉、一一提，岂非利益？乃至爪净，例同此也。二、他加行净；三、自他净，共净人作故；四、非自他者，物若自伤等是。此四种净，不但约一物成，于彼聚中，若一被净，所余皆净。

    了论四句中，初总示。一下，别列初句。比丘自作，故云自加行净。止得一吉，即自煮罪。若但刀、爪，但是坏相；若据自煮，本不合食。钞引十诵除火、触者，准是开法，义非常途。二、他加行，即净人为净，易故不明。三、四可解。此下，通结。非但一物成者，谓不独触者成净，随物多少，一切皆净。

    疏解云：如一聚桃李，火触一已，余皆成净；或以刀破爪伤，一子一相，一聚亦成，余皆列尔。作净之体，本以为法，非永不生，故曰净也；但成仪式，名沙门净。

    疏解中，初释通净。一子一相，子即是种。余皆例者，上文且举桃李为言，自余诸物皆可例说。作下，次出净法本意。既但名净，但是作法表心而已。欲彰沙门动有仪法，如上制意，杜绝讥诃，简异外俗故也。

    四分律删补随机羯磨疏济缘记二之三