四分律删补随机羯磨疏济缘记二之三

    大段第三，结解食界义。文为二：初义又二，结护分之。

    第三、摄食界分科中，初分义文，次于义中又分结、护。结有六门，兼上义文；护有五门，唯是义说。

    就结净中，六意分门：一、制意辨名，二、列数定体，三、分自他，四、院有周缺，五、法有作不，六、解结差别。

    结净分门中，四、是悬义，二、六释文。

    初制意者，良由在生资报，三品殊途，故使适化，立教非一。然则上报坚强，风骨雅正，知量投乞，便济形苦，林谷是托，四海为寄，如斯之徒，未假储贮。中人已下，形报疏微，制令分卫，终丧沟壑，若不开济，容坠道业。如缘中因病致死，故开结之。初虽约缘，终备三等，欲使通济病苦，不限康羸，道存为本，斯教兴也。

    初门制意中。初通叙机教。三品即上中下三根。适，悦也。然下，别叙教兴，又二。初明上根依制。报坚强者，宿善致故。风骨正者，举动有仪故。知量投乞，内有志节故。便济形苦，少欲知足故。林谷是托，慕闲静故。四海为寄，不为物累故。具斯诸德，乃名上行。次明中下，须开。初叙报劣。反前诸义，不堪上行。病瘁而死，故丧沟壑也。若下，次明开益。若不开许，或望崖而退，或中道而废，故云坠道业也。下引本缘，颇彰教益。初下，示通被。一、通三根，二、通健病。问：既禀此教，岂号上行？答：或时病缘，义通兼济。

    释名者。饮食繁杂，能生染秽，同住看守，体乖仪节，名为不净。既加结已，随局处所，宿畜既除，非咎不起，故名为净。此从缘也，非对秽言净。具四仪故，方名为净：一、由斯贮畜，增贪长慢，名污净心；二、外道俗流，生讥致谤，名污净信；三、既同宿煮，能生多罪，名污净戒；四、现结集因，来受苦报，食啖不净，永离香洁，名污净果。

    释名中三。初通释。前明不净。生染秽者，谓有宿、畜等过。乖仪节者，谓非比丘所宜。次明净义。相反可知。此下，简滥。言从缘者，望离过也。非对秽者，斥妄解也。有谓简余秽处而名净故。具下，别显。以上净名通含四义：污心是惑，污戒即业，污果是苦，三并自污，二即污他。今既结已，翻成四净。

    今通引部别，对明开制。

    次对明开制，以诸经律开制互现，故须辨示会通教意。

    僧祇云：院内?汁流巷，人诃僧住，与俗无别，因制不许。十诵云：初、听白二结地已。外道讥言：秃居士舍仓库、食厨，白衣无别。因令僧坊外作。既在露地，乞多食少，因制不作净地，作者吉罗。先结舍之。

    初明废中，初科。僧祇，元开净地，?汁流外。?音翻，字合从水，汰米汁也。十诵，初制界外。由有仓厨，故遭讥毁。审知储畜，本非道仪。既下，次明永断。乞多食少，谓求乞者多，食不足故。

    有人依此文相，普不须结，并为他物净故。

    次斥异中，初文。既依上文，祇合永废，乃为他物，深乖教旨。

    今解不然。十诵制断僧坊，无复食厨，为静外讥。若开他净，终负外责，一不可也。若是他净，则无宿、煮。今彼律中唱言两罪，二不可也。即四分文云待明乞食，此中都无作食处，则相同十诵。如何二开？楞伽经偈：若有僧伽蓝，寺舍烟不断，常作种种食，故为人造作，是名不净食。如实修行者，不应食此食。

    今破中，初文。初破自违。所据有二：不可即下，次引经律证非四分。既无食处，义同制断，那得妄云他物开耶？楞伽偈文，初三句指过，次二句示名。由为比丘而造，故名不净。下二句制断。准下经文，如何界中尚容他物？

    今准大小两乘了教明文，僧坊无厨，不许结净。如涅槃云：声闻僧者，无所积聚大小麦豆。若诸弟子，时世讥馑，乞求难得，无人供须，为住正法，方开受畜，必施檀越。四法依止，是正教也。反此经文，义非所许。况复楞伽、十诵，明断不开。佛在祇桓，尚无厨帐，阿难煮药，在僧坊外，可以寻之。故涅槃圣行，华严正愿，乞食自资，全无积贮。诸律初受，必准四依，如何终老，乃舍元行？虽开僧常，或是前废，不可师心顺情开也。

    次广斥中。初通示。若大小相望，小乘是不了义教，大乘即了义教。今望净地，大小皆断，通为了教。但在小则前开后废，在大则一向不立，此为异耳。如下，别引。涅槃，即四依品文。初三句，即引前段。彼具云：声闻僧者，无所积聚，所谓奴婢、仆使、库藏、谷米、盐?、胡麻、大小诸豆。若自手作食，自磨自舂，种种非法故。若有说言：如来听畜非法之物。舌则卷缩。若诸下，即引后段。时世等四句，即是开缘。必具此缘，方开受畜。虽开受畜，要须净施、笃信檀越。四法依止，即依法、不依人等法四依也。楞伽十诵，文见前科。祇桓无厨，事出僧祇。阿难为佛温饭，在祇桓门边，所谓煮药也。涅槃圣行，即圣行品。彼明菩萨闻是经已，远离八不净物，出家求道，坚持佛戒，是佛菩萨所行，故名圣行。乃至云不畜谷米麦豆、生熟食具，常受一食，不曾再食。若行乞食及僧中食，当知止足，常为诸天世人恭敬供养等。华严正愿净行偈云：若得食时，当愿众生：为法供养，志存佛道。若不得食，当愿众生：远离一切，诸不善法。诸律受戒，并制先说四重、四依，令遵上行。元即初也。虽下，遮妨。律开僧常，明有净地。然是废前，后不可用。不下，正斥。

    问：如上诸教，皆不开结，今结前废，如何会通？

    次问答显开。问中，诸教既废，今何复行？

    答：曲逐时机，不堪本制，便随开者，不无其致。有人言：诸部不同，何有会也？大乘则上达可行，小乘则分河而饮。故知部别，且用当宗，如钞序中小持律也。必力堪济，通用何疑？

    答中，初约机宜释。逐犹顺也。对上根则制益开损，对中下则制损开益，故云不无致也。有下，次引据宗释。初示诸律异。大下，次明大小异。上达即大根性者，西竺大小乘人分河饮水，言其不可同也。故下，结示。用当宗则不取诸律，小持律则不用诸经。指钞序者，彼十门中第四门后，明六师持律。第一唯执四分，不取外宗，今存净地正宗此见。但在彼则专守不通，在今则随时取舍，虽同而异，学者须知。必下，复示兼通，不必一向也。问：前引四分都无食处，即同他律，此复开结，何以相违？答：他部一向制断，当律或去或留，立教适机，义见于此。问：诸律永断，与大何殊？答：小教令行净命，为绝讥诃；大乘乞食自资，专存利物。据制虽同，约行须别。

    五分中：近寺住者，施屋与僧，作食合药，不得言是僧屋。准此，他物净也。

    次引文中，初文。前师望判，例为他物，特引此文，显知自别。若言僧屋，即非他物。余如后说。

    母论：佛见比丘诤昨日食，因制残宿食及大界内食，无净厨者，一切不得食。准上结界中，界内别结通团，大界则不相容，既非同住，且得相顺，此得从文失制意也。

    次科母论。初引制文，有二：一、制残宿，二、制内宿。则知界中须结净地，同四分也。准下，次点前文。即结场中，先结小界；作净地已，外结大界。欲彰大界中不容净地，以顺十诵制断之文，虽顺而违，故云既非等。引此，亦彰彼论不废净地。

    有人准律论文，但是大界，虽无院宇，与食同住，随犯宿者。

    三、斥异古解。古准律论者，律中净地，须依大界。又上母论，亦在大界，不约院宇，即犯内宿。前师随处，并为他物；此师无院，同界制犯。前则太缓，此又大急，莫非任情，故须引破。

    今解：言界者，是院周界，岂局作法？纵结摄僧，无僧坊院，不成储畜，讥过则无。院虽周成，不结摄僧，亦是宿摄，能生过故。所以律云：持食露地，贼所持去，因开寺内。若约界成，不应四净半有篱障，非唯自然，义通作法。

    今解中，初科为三。初立义。是院周界，谓律论云界，乃是院相周匝之界。至于成宿，但取院相，故云岂局作法。准文三句。初院周界者，即院界俱有，成犯可知。纵结下，即有界无院。纵畜无过，与古不同。院虽下，即有院无界。摄相义强，故有宿过。所下，引证。既因露地，开移寺内结作净地，可验露处无过明矣。若下，反质。律有四净，若不约院，则缺不周，但有三耳。又复不周通于两界，故知不尔。

    问：有界无院，不集别众；无界有院，如何犯宿？答：僧食两异，何得例也？由方相合，储过讥生，故有罪也。法事取和，不从讥过，故有斯异。

    释妨中，问：举别众例难，无界不当犯宿？答中，初总示；由下，别释。两途各异，在文可见。

    二、列名定体者。依文释之，就分为二，谓总、别也。初标举名题；佛言已下，显数相也。

    次列数定体分科中，总即前标，别则后列结、解二法。总中分二，即文注也。

    一者，檀越净文中。由是他物，贪储不生，故直开也。义分为三：初、处所是他物，食具是自许，既是俗家，我固绝起；二、处是僧坊，食具俗有，律云听作檀越食，令净人掌举，不应自受，所须随索之；三、处食俱他，如今俗设啖会者是也。

    檀越净中，初科。初叙意；义下，显相。初云食具，即通器物生熟之者，许犹有也，固即是执。二中，不自受者，恐成己物故。三中，一时斋供，谓之啖会。

    此之三净，必是真他，不容倚傍，滥托檀越。若道寺是俗造，即云他净。一切僧坊，俱非道有，于中盗损，望俗推绳，乃至佛法，咸无福也。财物无在，随施成主，何得仍旧为檀越净？

    次科，初明委实。若下，次斥妄计。律中盗损僧物，不望俗结；又施入三宝，俗皆获福。今若属俗，事皆反之。财下，三、结责。

    有人言：不结有罪，若结难护。又言：由有倚傍，胜不结者。

    三中，初文。彼谓结与不结，二皆不可倚傍他物，且得无罪，故胜不结。

    今解不然。佛制智明，不唯暗塞，亲知是非，罔冒圣仪；非唯反增愚暗，更遭不学诸罪，于彼宿煮，终结根本，何有脱也？若言护难，可以难而不结，世中五欲，盛启五情，横割断之，得行佛教，岂唯食饮口腹之累，用涉言哉？

    二中。初斥倚傍。佛制智明，言其制法显了也。不唯暗塞，言其不当罔冒也。然彼自谓倚傍为他物净，故云亲知是非等。反增愚暗，即痴业也。不学更兼无知，故云诸罪。此二枝条，并下根本，并制罪也。若下，次斥难护。佛所立教，勉力奉持，岂得畏难，辄自除削？仍举五欲，责其任情。绝欲则能奉教，畏教即是顺欲。况饮食四尘，发欲之甚，过患灼然，不言可见。启，发也。累即是患。

    疏者立言，宁结减罪。何以知耶？由结净地，通无内煮，一有益也。善者惧罪，虽宿有净；恶者慢犯，虽触无染，二有益也。结防两失，俱离无瑕，如何妄指，自贻伊责？

    三中。初通示。何下，别释。一、无内煮。对下内宿，约人不定，故云通无。二、无宿、触。持戒为善，虽宿有净，谓结净已，大界无内、宿也。破戒为恶，虽触无染，亦谓大界无宿、触也。以未结时，善者避犯，不敢与宿；恶者慢犯，与宿成触。今既结已，二皆成净。结下，双结。上二句示今益，下二句责古非。贻，赠伊是也。

    二、院相不周净者，由体同空露，藏畜心微故也。

    二、不周中，初科。心随境转，罪自心生，所以处露心微，罪无可结也。

    文列三相：言半有者，二方障也；言多无者，一方有障；言都无者，事同空野。篱、障既尔，标四例然。约文附事，则有十八处。据篱为言，若二合至于六合，或更互参，则多相也。通而为论，无非是开，可以类解。

    次科。初释三相。注中，篱、障二物合明。障，谓版壁、帷帐之类。篱下，指例。谓垣、墙等，皆具三相。约下，结数。篱、障为二，并下四种为六。一中有三，则十八矣。(旧记合篱、障为一，但有十五，取檀越净中三为十八，谬矣。)上约单历。据下，次约合论。以篱为头，历下五种，二合至六合，有四十五句。二合有五，(如云篱、垣、篱、墙等，并以半有、多无、都无三种历之，则一有三，为十五句。)三合有四，(十二句。)四合有三，(九句。)五合有二，(六句。)六合有一。(三句，谓每一句，诸物相间不定故。)或更互参者，如以障为头，二合至五合，有三十句。以垣为头，二合至四合，有十八句。以墙为头，二合至三合，有九句。堑唯二合，有三句。总一百五句。通前单历，则一百二十三句，数之可见。通下，总结。

    三、处分净者，以初成故，未曾经宿，壅结未多，随人处分，即以名也，在文易显。

    三、处分中，初文。所以不经宿者，住处严净，事简省故，又复制法有限齐故。经宿反上，则有白二法也。

    僧祇云：新作住处，佛塔在东，厨在西南，僧居二中，行来之处又西南也。营事比丘以绳量度，作诸净地，不得过时。善见云：应捉柱云：此处为僧作净屋。如是三说，乃至一柱，作法亦成。若已成者，召本主语，令知净地，随语作成。若聚落老宿，召来遣作，若教亦得。

    次科。僧祇，初定方所。西土僧寺，门皆东向，故塔庙在前，厨在后角，僧在两间。行来处，即大小便处。彼多东风，故厨、厕皆在西南。吹气于后，而厕在厨后，故云又也。营事下，正明处分。不过时者，限明相也。善见，初明创造，则捉柱作法。若下，次明已成，则召主指授。若无本主，则召父宿，恐彼不解，故令教作。此约新屋，准下僧祇，亦通废寺。

    四者，僧作白二结，由住来经久，不可处分，必须和通，依法结之。

    四中，初科：一、是伽蓝，非是他物；二、须院相，非是不周；三、如文叙，故须白二结之。

    据如母论，先自然中集僧结净；准僧祇中，非羯磨地不得行僧事，余广如结场界中。

    二中，母论自然，如前已决；僧祇文证，必在作法。

    文中疑有净地更解结者，谓荒毁僧坊，迷谬净处，且通解已，结依处分，故僧祇中僧俗两住，俱废二年，得加处分。

    三中。迷谬净处，即是失相，非不曾结。今人准此，无论曾结、不结，例解妨疑。若此谓疑，则何有非疑处乎？结依处分，且据久废为言。下引僧祇，示其年限。必废未久，还须白二。三、四两门，比前可见。

    上明列数也。

    第三、自他中，初一、他物明净，下三、约自辨净。

    四、明周缺者，第二，不周辨净；余者，周中辨也。

    五、作法以不。初二无法，直尔离染，名之为净；下二由加法成，随法明净。

    第五，总分中，初二无法，并通两界：又初、通俗住，二、局僧居。

    又就二作不同为六。

    一、僧别异处分别人羯磨僧法。

    别释有六，初义易解。

    二、近远异处分。别人加故，不得经宿；羯磨众法，随事远近。僧祇：支尼梵志为佛造僧坊，佛令波离先往为僧作净厨。若过时者，名僧住处，不名净也。五分：佛令先指其处为净地，置食于中。若未羯磨比丘，不得入中，至明相出。言羯磨者，即处分之通名也。

    二中。初分异。僧下，引示。彼明佛于鸯求多罗国游行，尔时支尼耶螺髻梵志闻世尊来，作僧房、净厨，遣人请佛等。余如疏中。梵志，即净行居土之通名。并下，五分并制。不得过时，证前局近。五分羯磨语滥，故下，决之。(准此，五分亦召别法为羯磨，不唯十诵、四分。)三、四及初，并是简人；二即是事；五处、六法，总归四缘。

    三一多异，处分随时少多，羯磨唯四人已上。

    四、道俗异，处分通七众，羯磨局于僧。

    五、约处异，处分通诸界，羯磨局大界。

    五中通诸界，即自然作法。

    六、解法异处分口法，解羯磨唯白二。

    六中，处分口法解，但云此处不作净屋。

    正作法中，结解分二。

    初中，标缘。由命难故开结。边房静处者，必具二缘，乃开结也。以道寄清修，食缘烦杂，俗中节士，尚远庖厨，况出世人，奄蒙庸仆，诚不可也。制在边鄙，又居幽静，意可知也。

    第六门，结中，初科。初示开缘。由命难者，即本缘起。律因看病，入城求粥，城门未开，遂致饿死。言二缘者，即须边房，又兼静处。以下，申教意。道寄清修者，谓修道托处，必在清旷之所，不宜与食同处。俗下，举况。语出孟子，但借彼语而意自别。(彼云：君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨。)奄蒙庸仆，混于贱类也。制下，结显。欲远僧处，故兼僻静。

    律中应唱房名，即是相也。今时行事，直依羯磨，单白四句，自唱自结，得在依文，失于缘唱。欲依轨仪白中加第二句，牒其缘本，理得成也。今随文故，略而不出，恐诸局教，或致余言。此是结集缺文，或是觉明漏诵，又可竺念遗笔，比诸结法，义有亏绪，可不镜乎？

    次显相中，初科。初点文。今下，斥异。初叙计。彼不别立唱相，羯磨缘中牒之，故云自唱自结。得下，次今斥，又三。初指过。律本结法，白唯四句，故依文为得。然既不立唱相，则第二句中不牒缘本，故缘唱为失。欲下，教加改。今立唱相，既有前缘，故须加句。今下，示今文。初明不加之意。局教，谓守文之徒。余言，即是讥诮。此下，决文缺所以。初推结集过。或波离初集，或法正分宗。次推翻传过。觉明，即佛陀耶舍诵本西来，此方竺佛念对翻笔受。诸结界法，白并五句，独此缺之，故有亏绪，谓失于条绪也。

    文列五众房者，岂僧中院居尼三众？是彼三众为僧造房，拟自供养，仍本造者为名，如毗舍佉母云住我房者，当与福饶，可以类也。

    次科僧寺，义无尼居，故约房主通之。仍引事类，亦见本律毗舍佉母造房施僧，仍自供给。既云我房，明属本主，当与福饶，谓受供施，以福益我也。

    五分列相。言通结者，故彼文中通僧坊作，除僧住处。以界内果树将熟不长，若不早结，恐有内宿故也。又云：不得羯磨机架上、重屋上、乘上作净，犯吉罗。亦不得净地取土，置不净地，而云是净。依本地起，有净不净；本土若移，无净不净。僧祇：或于一边、二三边、隔道两边以为净地，余为不净。皆谓任时量处，得净其心；随其心净，器食亦净。如不知果食在界内等，即此不知是净心故，开成缘净。

    三中，初示结法。通僧坊者，牒二同故。除僧住者，下别简故。以下，示开意。又下，明非法，又二：初明作法而所加非处；亦下，次明移土而不重解。结不净地，即大界中。后引僧祇以明结意。二、三边，约相邻隔道。两边，即相对。皆下，示名。如下，引证，后自广之。

    文中在院外遥结者，即解义门第六作法差别。

    三、加结中，初标，亦是卷初第四结解差别也。

    摄僧界法，同处结成；摄食界法，遥结乃就。何以知之？故文云：今于此四方相内结。故净地云：僧今结某处也。所以然者？僧界、衣界，摄人同法同处；食界不尔，摄食障僧。若人、食同处，加结之时，相中不便，故遥唱结。

    次遥结中，初文。初示僧食不同。何下，引文别证，并羯磨缘。所下，各推所以。初明僧界同处，仍兼摄衣，以同僧故；次明食界遥结。

    又解：必同净地，复有何苦？法自简处，岂同不得？故作结已，虽有宿、触，止坏食具，不损净地。结解有法，秽染有罪，两不相干，同处成结。纵列某处，牒相为言。

    次科，初反前义。苦犹害也。故下，次约宿触结解，对显不同。纵下，决前所执。

    问：结净地中，不竖方相者？答：古人不寻文也，如上已明。须知分齐，护宿、煮过，何得不也？古人有言：以食望僧，是摄是障。谓僧、食两望也。净地结意，摄食障僧，恐相染污。又云：以僧望僧，非摄非障。谓僧住望净地也。作众法时，同须赴集，唯摄宿、煮，不摄别众，可不然也？

    次不竖相中，初问。由古不立，故假问通之。答中，初斥古；如下，显今。指如上者，即显相中。古下，引证。此则别有一师立句，简辨二界同异。今此取证，各摄分齐。文为两段：前段，初二句引古；谓下，今释。谓以净地望大界，则各摄不通也。又下，第二段，初二句引古；谓下，今释。谓以大界望净地，则摄僧义一也。

    文中结东厢厨院者，若准律文，但言某处，如僧祇中，则在西南。今准方土所尚，无施不可。祇桓诸寺，门并东开，中梵尚日初方，故门在东为上，又多东风吹气散也。此土言方，亦以东始，尚于阳气，以定北辰为中，故东为厨也。故智论云随俗无过，不可以昼为夜也。

    三、释东厢中，初示诸部不同，四分不定。僧祗如前。今下，次明随方安立。初二句通示。祇桓下，别释。初释西土尚东。一为尚日，二则当风。寺门东向，故厨在西南。二、明此土尚东。四方四时，皆以东为始，以北为终。以定北辰者，尔雅？释天云：北极谓之北辰。郭璞曰：北极，天之中，以正四时。然则极，中也；辰，时也。以其居天之中，故曰北极；以正四时，故曰北辰。然此土寺门多是南向，尚于正阳，故厨厕宜在东北，亦以多南风故也。故下，引证。彼明佛法不免从俗，但不从彼见。且如昼夜是世俗定法，岂得不随耶？

    问：结净地竟，定无内煮，何不开宿？答：宿是随人，不问净地不净地，有人则犯，无则不犯。煮是随处，不问有人无人，但是大界，即犯内煮。

    问答中，初问，宿、煮义别，须问分之。答中，内、宿随人，两处俱犯；内、煮随处，唯局大界。

    问：结竟不得宿，与不结何殊？如何开者？答：未结通界犯，结竟局僧住，故有益也。

    次问：净地不免内宿，结有何益？

    问：既不得同宿，亦不得看煮？答：看煮非罪缘，同宿是本制，故异也。

    三、问：谓暂入看煮，亦应不得？

    问：结竟无宿、煮，得开恶触及自煮不？答：亦缘异也。宿、煮，停贮过也；余二，造作过也。造作非仪相，净法所不防。

    四、问：欲分四罪差别？答：文皆易见。

    问：夫开结者，为免过也。今在中宿，尚不免罪。若尔，说净加法已，亦应不合畜长造房耶？答：制法不同，为益而起，开闭合度，故云知机。

    五问，... -->>
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