路史卷二十二

袭尧爵，行尧道，脩五等，以赏诸侯。追鲧父，褅（tì）黄帝而封丹朱唐、商均之子于虞，作宾王家。立三公九卿、百二十官、三妃九嫔，以为内治。

    三岁而攷绩，五岁而定政。恶旨酒好善言好予而不取，好缘而恶驵，亦上信而贱。文必度其正为政，先禄而后威，先赏而后罚。故能敬德，面稽天若。承安继治，任贤使能；缮赏不罚，而民不负言。亡废功，亡蔽财，自眡（shì）觔（jīn）如。愉易平静以待之，使夫自得之因然而然之，使夫自宁之不求葡不大望于民。是故剀（kǎi）精神、明耳目、 俊尊，帝以故黑风会纪，而明明在朝，劳身以治天下，迪知恂于九德之行，故民承宽厚而亡怀薄。立三年而百姓以遂焉。

    勤求贤士以及方外，见山仰之，见谷俯之，以 道秉德之士存焉。适于郊芴焉，遇其缚于路，谡降拊而泣之，左右月：“彼则不刑于王，何痛焉？”曰：“天下有道，民不离幸；天下亡道，罪及善人。尧舜之民，以尧舜为心；朕为民辟，百姓各以其心，是用矜之。”立谏幡障建皷，不矜不伐，不自满，假投一馈，而七起一沐，而三捉髮曰：“予惟四海之士须于门，而四方之民弗至也；诸侯朝觐，而亲报之士月见而躬接之曰：‘诸侯能亡以予为骄乎？诸大夫能亡以予为汰乎？’其骄若汰而不予穀，是逢君之恶而敕寡人之残也。”是以天下大治，诸侯万人而一知其体，则能以愿为之也。故未施于民而民敬之。

    命伯封叔及昭明做衍历，岁纪甲寅，钤（qiàn）天行施，敬授人时，人事是重，故建首寅而后冬夏正春。斤不弁（biàn）山，夏罟不趣渊，以宛生长而专民力。乃布令曰：九月除道，十月成梁。故其时儆曰：妆而场功偫（zhì）。乃畚（běn）梮营室之中土工，其始火之初见，其于司里远畦堘（chéng）之就而执，成男女之功。故生不失宜，而物不失性，人不失事，天得时而万财成焉。昔孔子观夏道，得其四时之书者是矣，谓：“土少则民失业，土多则内亡守，于是有不称之灾。”故其箴曰：“中不容利民，乃外次。”又曰：“小人亡兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫亡兼年之食，遇天饥，臣妾舆马非其有也；国亡兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。”故诸横生尽以养，从生尽以养。一人不杀胎、不夭奥、不隳时，十年而王道固。

    乃立祈祥以固山泽，立器械以使四国破增薮。楚沛泽以立三币，而 其重策以守国。穀存 丘，立骈守，以为民饶。以人御人，逃戈刃而高仁义。乘天固以安己，而民心一。政德既成，而听于人，矇诵于朝，史箴于位，官献使勿兜；採胪言于市，攷百事于廷。耆义脩之，以闻其缺而斟酌之，行善而备败，是以事行而不悖，天下复朴。有君民之大德，有事君之小心，是以神劳五岳、形瘦九州，而不以为苦。摄位行政，攷之于天，是以剋勤于家、剋俭于邦，而尽敬于神。故孔子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝鬼神，恶衣服而致美黻冕，卑宫室而垂意沟洫。禹，吾无间然矣！”越在先时，阏伯火正，实事唐虞。及是更以相土居之商虚，入为王官，出长诸侯，有勤于民以食于味。

    命任奚为车正，子吉光暨相土，佐之昇物以时，五财皆良，乃剏钩车、建绥斾。相土始乘，肇用六马，于是登降有数，乃封奚仲于薛，谓政衰于唐虞，而民于昔始政 刑、谋面用丕训德则，乃宅人。乃三宅亡义之民，罪疑从轻，死者千鐉，中罪五百下鐉，二百罚有罪，而民不轻罚；轻罚而贫者，不致于散。故不杀、不刑，罚弗及彊而天下治。

    命孟涂为理刑正讼，从以为神主。乃备祭用籚簋嶥俎、鸡 雕勒，粉泽流髹其上，蒋席 鞇，颇缘觞酌。有採 豆，有践而当时之不内者，三十有三国。为丧灋，曰：“死于陵者，葬于陵；死于泽者，葬于泽。桐棺三寸，制丧三日，亡得而逾。”祝馀鬻，饭九具，作苇茭，而牆置翣绸练，设旐立凶门，用明器有金革，则殡而致事，而人于死者益以致。

    命扶登氏为承夏之乐歌，九叙以乐其成，是谓九夏。设五器于庭，而诏于 曰：“有以道宪我者，声鼓；以义告我者，鸣钟；以事诏者，振铎；以忧闻者，发磬；以狱复者，挥鞀。”政天下于五声，后世宝用至于追蠡。作栈钟于会稽以定奏。远方 物贡金，九牧铸九鼎于紫金条荆之山。鼎之为物，左氏尝言之，人得藉口，使人知神、姦，入川泽而不逢不若，魑魅罔阆莫能逢之。鼎成而太白见者九日。

    帝女仪翟醖醸稷麦，以为酒、醴醪，变五味，进之帝。饮而甘之，折额而叹：“后世必有以酒亡国者。”遂疏仪翟。

    于是举皋陶而荐之将，畀之政辞，乃封之。六，其仲子，剋世，使袭六奉其祀。

    宅立一十有五岁，七表乘风、化制殊类、青萦九阳奇怪之所际，莫不内拱，八风循通而百穀用成，木荣冬敷，天雨稻、蜚 应。騊駼出，方泽出马，灵龟穴庭，玄龙御云，故孔子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也！”而不与焉，于是大宣教化，归元勳祠上帝，乃大计治道。外美州靡息慎之功，内演龙德，以当天心；撰玄要、集天书，以藏南浮之洞。遂致群臣于锺山，以观其用。执玉帛且万数。防风氏后至，戮之，以徇于诸侯。伐屈骜、攻 魏而万国定。初来，南涂山之女作歌，以候其伯，姬曰：“候人兮猗！”而南言自此始，至周之君臣取风焉，寔为周南召。南，正史之道、王化之基也。自涂山南省南，舟济于江，黄龙负，舟人甚恐，帝清议亡易，龙顾弭鳞而逝。乃巡大越，见耆老、纳诗书、审铨衡、平斗斛、立典则，以贻子孙。焚戈甲而夷人附，追思覆鬴之书，复会诸侯于江南。作刀剑、伐靡山而邑之，寻崩，因葬之，绞衾 周，葛以绷之，其坎深不邸水、上不通臭， 壤为坟，广终 ，木不改列，畲不易 。年百有六，实祀于社，亦谓白帝。后趫生啓及均，涂山于是独明教训而致其化，乃立庶子之官。嗟乎！天下之命悬太子若涂山，可谓知所本矣。后趫死，葬阳城。

    均生固，固生伎来，伎来生循鞈，是杀绰，大帝念之。其裔居兜牟山，北人号哭厥宝。历魏晋十代而属蠕蠕，是为阿史那德。那最为长，宇文末，灭蠕蠕。百馀年暨处罗苏尼，先归北，号阿史那，至开元为史氏。

    帝之支子或封于辛，辛甲事纣，七十五谏，不从，文王以为史，封之长子。昭王南征辛，繇靡为御右，拯王而俱溺。封其子西翟，有辛氏、计氏、司空氏、宇文氏、普屯氏，崇后灭于周文王。

    帝崩而啓立。

    赞曰：

    相彼夏后，天墬功深。纂脩前绪，载惜分阴。斩高乔下，纚风沐雨。身解扬口，为百神主。克勤克俭，菲食恶衣。奏 艰鲜，手足胼胝。捉髮投馈，为纲为纪。河洛兴思，明德远矣。（63页）

    天下公器，不可得而私也。主之必有道而处之也，必有义主之。不以其道则乱，处之不合于义，则争。是故君天下为甚易，而授天下为甚难。丹朱、商均不足以託天下，而舜、禹者可以託天下于从，而授之时；无舜、禹之有可传，而啓可传，则从而授之啓。是圣人之意矣。战国之士不知乎此，乃谓禹不胜其私，而传子，知啓之不足以人天下，而私意胜阳，以天下授益而尽以啓人为吏。禹崩，啓连党而攻益，取之。故子车曰：“禹崩，益避啓于箕阴，而益佐帝之日浅，泽未洽于天下，天下之人不归益而归啓矣。”益暨禹同事唐虞而同功于水，佐帝之日不为浅矣。功施于人者，不为不久矣。且啓之德固无以尚于益，而谓天下不归益而归啓，其然乎？

    六经之存圣人不为纤芥疑后世也，尧受终，舜受命，一于文祖，一于神宗，而禹之末无是举也。尧曰：“汝陟帝。”舜曰：“汝陟后。”而益之初无是语也。禹之传益天下之不复昔也。

    始尧为世，使民心亲民，有为其亲杀其杀，而民不非也。舜之为世，使民心竞故，子生三月而言，不至于 而时谁，而人始天也。及禹治天下，释矣。盖三圣之季功美渐去，而其世且然尔。禹初尝以天下巺于奇子伯益，奇子伯益辞焉，而死矣。啓可传而传之，顾可以私召乱名，啓争哉；子不可传，乃蔽于亲爱之私，而必传子，可传或贪于巽禅之名而不传，均非天下之公行也。

    方帝之授禹也，柏成子、皋 语禹曰：“尧舜之治天下，举天下传它人，至无慾也；择贤而与之其位，至公也。以至公至无慾之行示天下，是以不赏而劝，不罚而畏。”今若赏罚而民慾且多，百姓知之，德自此衰，贪争之端自此始矣。然则啓之传，禹顾任其私哉？承百代之流而会其变不得而不然也。子可传而传不失于公；人不可传而必传，不免于私。圣人者，知可不可传而已，何计夫私？若公与子之有天下末之思尔，子孙虽不肖，犹以必传为有后，且人心天命既已俱去，而且展转惴息尔不肯瞑，苟不以祸败夺则不止，顾不谓大哀乎？孔子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下而不与焉。” 匹夫而有天下，真可谓大异事矣。然以道观之，舜自舜，禹自禹，天下自天下，果何与？天与贤则与贤，天与子则与子。吾固因天而已。与贤与子，子车顾知之矣，避啓之言，殆为辩士设也。