涅槃经疏三德指归卷第十九

，能招生死阴果。

    欲自相生者，欲字误，应云各自相生。

    还复取相下，两义释经：初约取好恶相，生贪嗔者，名爱因缘。

    次或复下，明爱在心未是取相，但取相之惑由内爱而生，故经云爱因缘故而能生长等。

    无漏无果报者，修无漏者，无生死果报也。下文自释。是因中说果者，心是因，身是果。由修初经，定心为因，故感梵天身果。今因中说果，乃名初禅为心身也。故经我从心身至梵天边，只是从修初禅，得生梵天耳。但引心身之名，以证因中说果。当以此意，细寻疏文，坦然明白。或有经本注云因心运身，故言心身者，人师谬注，非是正翻。

    下句复云等者，即经云一切圣人修道果报等也。既云修道，正约因中，但此之因必克佛果，所以因中说果，故经结云名为无漏果报。

    迦叶品之四

    经从恶烦恼者，即恶性非善故。

    经纴婆经典释文作尼林反。

    识初起时等者，以识创起，但悬青等总相故。

    想得假名者，次取境像，即是想心。

    未能分别者，即是识阴；率尔而见，未能分别，即属无记。

    色阴粗浅者，以色阴显现易解故。然此但观三阴，亦是随机之说。

    三阴猛盛者，想心如向释。次领纳前境，即是受心。次起贪等烦恼，即是行心。

    行阴过重者，然三虽并猛盛，而行阴过重，以由受想流入行阴，成业招报也。所以开为欲业者，谓由贪欲五尘而起于业，故此二种并属行阴。

    只是果报者，以五阴是现报故。

    五果之末者，此十二因缘，现在五果，受最居后，故云末也。

    从于此处者，从受支处，复起爱、取、有三因也。

    言因缘者下，此是疏主超取下修道中三触文来，释成此中复起三因之义也。

    次第因缘者，即从受复生三因也。

    即是烦恼前心等者，俱舍颂曰：明、无明非二。彼疏释云：无漏相应触，名为明触；染污相应触，名无明触；与有漏善、无记相应触，名非明、非无明触。故云非二也。今正明、无明，是爱、取前心；八圣道，是无漏前心；有漏善、无记，谓人、天善心也。

    经所谓内外漏者，无明三倒，名为内漏，余名为外。

    经非有受等者，四句求受不可得，但有假名故也。

    经断是和合者，三假四句推之，令契佛性中理，名断和合。

    触有三种者，触是触数，生一切法，今随所生，开分为三。

    若行心作恶等者，于四心中，行心后起；若作恶者，则显前三心是无明、触，作善等例尔。

    又一解如前者，即指前疏约烦恼前心等。

    文云下，意指经文，义通两解。

    行心中别有想倒者，由受想流入行心，致令行心起于想倒。

    乃有不用处，非一切者，以第三天无想心故。又十一切处，但至空、识二处，有一切想，不用处则无，故云但前二是一切。非字下多谓字。

    经十一切入，即十一切处也，如法界次第。

    与数大同者，数人虽不明慧心，亦指缘世谛，名想、受耳。

    佛或时总说等者，即总举想、受二心，以摄余心。

    或时别说者，一一别说诸心也。

    想、受二灭等者，正指今文，是总说以包于别也。

    此两意正酬前问者，谓因人说法，则举人知法；因法说人，则举法知人。以类说想、受灭，即知一切烦恼皆灭，故云正酬前问。

    即是烦恼门者，以外尘内根，通入烦恼故。

    正是内心者，欲即贪嗔痴心，正是行阴，故云正是内心。

    能生心欲者，以三毒心依前境而起故。

    因中说果者，三毒依尘而得成就，故尘即是因。

    经：十种想者，谓五尘及生、住、灭、男、女想，依前倒想，生十种想。

    数论二解者，初是数解，次是论解。然此二家，明王数同异，如前二十一番诤论中疏记。

    受即痛数者，受十数之初，而云痛数者，古翻名受为痛。

    作生不作受者，泽州云：初发善恶，能生后果，名作生业；未润受果，名不作受业。疏中第二解，语义未详，余皆可见。

    经黑黑果报者。上黑字自为一句，是业因；下黑果报自为一句，是业果。白白等例尔。黑谓十恶，白谓十善，杂谓善恶间作，不黑不白是无漏。总此四种，乃成二法，前三世间，后一出世。

    无漏是习果者，小乘谓入无余无报果故，是故但有现在习果。

    经郁单越等四洲名，如前记翻释。

    重苦轻苦者，苦应作黑，字误也。重黑即上品十恶，故入地狱。

    皆具四门者，即体、因、果、修之四也。

    但云烦恼等者，等取业有苦也，虽亦有四，而与前四义殊。

    私谓下，荆溪示。此文亦具前四门义，下分经为此四段者，荆溪所分也。

    且依现文等者。且依现文，是明果报，则例前四门，但有其三。以经云：爱果名取，智者当观爱因缘头等。据此现文，即是果报。若约智者当观之语，故属修道。故知约文、约所，故属果报；约义、约能，故属修道。

    烦恼得苦者，即经云烦恼因缘生苦，又云业因缘生苦也。

    不应云(至)招报者。小乘但云业招报故，今云烦恼得苦，苦即报也。

    然此四句下，并是悬释经文。

    后两句亦尔者，有为头亦具四句，苦为头亦具四句，例前二句说之。

    今文但九句等者，今世行本皆十二句，未详九句者??何三句。

    准理下，今师定义。若直依十二因缘次第相生者，始从无明生行，终至生、生、老、死，但十一句。今经家不取此义，而以惑、业、有、苦四法展转相生，成十二句，以表因缘轮转有十二句。若以四法尽理而论，定须十六，如下疏。

    有前生后者，如云烦恼生业，即是无明生行也。

    后逆生前者，如行生无明等。

    跨节相生者，如因无明生爱取，即跨越中间行等六支。下四四句明相生，义不出此。于此预示，寻文易晓。文云内外爱等者，此探示下，明果报经文也。

    皆通者，虽二义并通，必以受苦为正，故上云爱义稍弱也。

    体中为四者，因缘之体不出因果，故此四文初明相生则因果并举，次之三文并就果说。

    经观业(至)是二果报者。当知此因缘文正明果报，然报必由因，故十二中二道属因，以正明果故，故明体后三皆在于果。以此例前，五阴文中虽明于果而正说因，故至此中经乃结云智者观业观烦恼已也。凡寻经文须识傍正，方见义趣钩锁相连，厥或昧之文旨才绝。

    体即是有者，地狱众生体是色，心即识、名色等，故云是有。

    经一百三十六所者，大狱有八：一活，二黑绳，三众合，四叫唤，五大叫唤，六热，七大热，八阿鼻。是八大狱，一一各有十六眷属，通本合有一百三十六，如前现病品委记。

    三界皆苦者，法华云：三界无安，犹如火宅。

    大乘即爱无明，为苦因者，正取烦恼能招报也。

    即爱字下多有字。

    小乘下，小乘虽云业惑为苦因，而正取业能招报，故云无明是傍。

    是故下，引经证成大义，即圣行品文也。

    亦因亦果者，无明缘行，则无明是因，行是果；行缘无明，则行是因，无明是果。

    能生中道佛性等者，阐提性善，虽本具足，此经方说，故曰还生。

    依教下偏小不行，故曰希有。

    即叹三宝者，教即是法，行行即僧。

    云何梵行之缘者，教能诠行，依教修行，故教是行缘。此示迦叶正问于教，非是问行。言行体者，即四无量心，是梵行体。此明行之当体，非所契之理体也。

    经善男子，一切法是者，由迦叶泛尔通问，佛亦通途而答，语通意别，别指今经，但由语通故，引起迦叶历别广问。

    皆能生行者，权法生权行，实法生实行，今佛正约开权显实法生一行，一切行即如来行，故云满教含一切法。

    经能生行等者，只应此经能生梵行，何故佛答云一切法耶？

    只此涅槃是一切法者，今经开昔九界三教之权，显今佛界圆融之实，权即实故，善恶等法悉是梵行。

    今断最轻等者，即指界外根本微细无明，名为最轻，简异界内枝末粗重也。

    一时同断者，虽观三惑本无，不妨粗垢先落。

    开善下，明三十七品外凡通修，故云通外凡。文中云通内外者，文剩内字未治，本云三十七品通外凡所行，故下观师破云：云何外凡而能观之？知此内字非也。开善意云：外则通修诸品，内凡已去则更别修，故云三、四、二、五并是内凡等。

    八、正下，明见修二道皆是真圣。

    观师下。弹彼二家立义，意明道品唯是出世圣人所行。如是释者，还是一途，非通方说，岂可凡夫不修道品？若不修者，如何革凡？故引天台明义，道品多种，方无局执。

    具在止观等者，即彼文阴境第六道品中明也。故彼文云：道品有四：一、当分，二、相摄，三、约位，四、相生。一、明当分者，未必具品，方能得道。三、四、二、五、单七、只八，当分是道，故云当依念处得道。又云是道场，又云是摩诃衍。念处既尔，余品亦然。是为当分道品，而非调停也。二、明相摄者，如念处一法，皆摄诸品。引释论文云：念处既摄余品，余品亦摄念处。是为相摄道品，亦非调停。三、约位者，如念处当其位，正勤是??位，如意足是顶位，五根是忍位，五力是世第一位，八正是见谛位，七觉是修道位。此是约位，亦非调停也。四、相生者，如修念处能生正勤，正勤发如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉生八正道，是为善方调适。戒、定、慧等，皆名为正。清净心常一，则能见般若。是为相生，亦是调适。

    开善据通修道品者，即止观第四相生意也。且据彼外凡，通修三十七，故此判之。若彼明内凡已上，还似约位。

    离道品则不得果者，止观云：真法名无漏，道品是有漏。有漏能作无漏方便，方便失所真理难会。下经明梵行唯在无漏，且从别说准理并通。当知分会真理故得分果，究竟会理故得极果。经明小果大果皆由道品，于大果中义含分极。经见佛性即菩提果，及佛性果即涅槃果，果

    经能坏颠倒者，能坏八倒也。

    能坏恶见者，前二教坏三界见，后二教坏同体见。

    能坏怖畏者，入地住已，离五怖畏。

    而能生解者，生相似无漏解也。

    发心相续者，梵行之法，令于众生，从初发心，上求下化，念念相续，至于极果，方名梵行。世唯一心，故不取之。

    但轻后三心者，以识心最先起故，虽有取相，而轻于受等三心。

    但一往得境者，明五识但是率尔总相缘境，未成三假。至第二刹那和合，流入想心，方名因成。前念续于后念，名相续假。待余无心，知此有心，名相待假。此明三假唯住三心，此亦从重而说。

    故知识心已有取相者，前问对三心之重，云识非倒；今答据轻，识亦有倒，是知识心亦有三假。

    举果明因者，以识心为因，以想心为果。想既有执，而想从识生，故知识亦有执。

    若论其体，各有所据者，以体别故，成三十七；研其种性，则唯有九。

    根力为六者，身根、进、力、足、正勤为六。

    所余各一者，于七觉中余有三觉，即后三性：七即喜觉，八即猗觉，九即舍觉。

    此第下，今经九义，与婆沙论九数虽同，名义永异。今经之九，一一皆含三十九品。

    实是解脱即少分者，谓四沙门果，毕竟即圆别分果、极果。

    经：如来先于此经中说者，指德王品。

    经：众生初知者，由佛说故知，则佛为根本。

    以触无定等者，正示释触有多句义也。

    皆得说也者，谓近善知识，闻正法等，悉是触对义故，悉是菩提之因，俱名明触也。

    因中有为诸慧悉舍者，入分真时，则舍住前相似等慧，以未破无明悉曰有为，亦舍权四沙门果等二边之慧也。

    九法为三意等者，寻经配释可见。然经云：因是四法，能生长道：欲、念、定、智。举法太多，长一欲字，当以念心共欲相随，并伴通举，故有此欲，与禅支中忆念相似。彼正明念通忆而举，此亦同然。

    经：心得解脱，心即定也。

    因中通内凡者，应以净戒及修习四禅，通内凡位；出家白四，正是外凡。

    通学、无学者，亦应云通大、小果，以第九毕竟是菩提故。

    二、识支重出者，即经云增无明识。上已云欲名为识，故成重出。古今经本无别字，下皆无识字者，盖昧者削之。故北远疏解此句云：无明迷惑，增长业行，故名为增。名无明心，为无明识。以此验之，则远解北本经中亦有识字。

    二、谓触为识者，指无明触为识也。若欲委消经文者，如泽州疏云：识心缘境，义说为欲。六入触对六尘境界，义说为触。受能领纳，故名为识。无明迷惑，增长业行，故名为增。名无明心，为无明识。名之与色，是报体性，故说为主。爱能生导诸烦恼结，故名为导。爱中增疆，方名为取，故说为胜。有业不虚，名之为实。生老病死因缘中极，名曰毕竟。

    第五，料简者。根本因增，此三法粗，而复相似，故须料简。

    唯除罗汉者，谓但除第四果，二、三两果，并属修道。

    后观成(至)亦名为想者。观成称慧，而犹名想者，从因立名，方便即因也。

    初习名九想者，释论云：九想如缚贼，十想如杀贼。通言想者，能转心想也。能转计常乐等诸颠倒等想，故名为想。大品十想，修通三位：前三想为断见惑说，中四想为断思惑说，后三想为修无学道者说。今则不尔，如向疏云：若论其位，则通浅深，以其初习，亦名十想。故知此十，初心通修。又大品十想，通小所修，今唯在大。

    名救大略者，大略犹云大纲也。

    大品十想，在法界次第中，学者欲知同异，捡对之。

    经：复观闻法者，诸天及劫初，皆闻他说，非眼见故。

    经明十时差别者，前五在胎中，若依俱舍，在胎有七位：初七日名杂秽，状如凝酥，此云膜时是也；二七名疱，状如疮疱，此云疱时是；三七名凝结，状如就血，此云疱时是也；四七名凝厚，渐坚硬故，此云肉团时是也；五七名形位，具诸根、四枝差别故；六七名发、毛、爪、齿位；七七名具根位，五根圆满故。今总此三位名枝时，取四枝圆备也。若依俱舍，则前五七虽有身根及意根，由未有眼等余四，故六处未圆，于十支中在名色摄。

    经：炜烨于匪。为猎反。方言：盛貌也。三苍：光华也。

    三聚为色与无记者，谓色聚心聚非色非心聚，无记即第三聚。

    可分段故者，可应作有，字误也。故揣食亦名段食。然四食名相，如第十七记，初已引成实毗昙，略辨其相。今依他宗四食章，更为明之。四者，数也。食者，资益也。段食，即形段质碍之色也。凡入口时，有变坏相，资身益神，亦能进善长恶，名为段食。触食者，触谓触对，祇将心所起，对前境可乐之法，能生喜乐二受，资身及识，适悦安泰，滋恶发善，故云触食。疏明触食，且据资身，此依成论也。故彼论云：冷暖等触，名触食也。思食者，即思量可乐之境，思恶思善，情及无情，境不现前，但由思惟而生喜乐，资身及神，故名思食。四识食者，识谓识心，缘虑了别为义，即取前三食相，资命根一报，住世连持功能，色心相续，便是资益长养之义，故名识食。然此四食，段食唯在欲界，余三通三界，此四并能资益，故名食也。

    经?鉾粗乱反

    经虎兕徐里反。尔雅：兕似牛。郭璞云：一角，青色，重千斤。

    但作此修者，谓长观无常等，不曾间断，故曰常修想也。

    经：是名沙门等者。先叹真人，以能息恶，故名沙门；梵行无染，名婆罗门；离生死喧动，是寂静；除烦恼染污，名净洁；永离众苦，说为解脱。

    是名智者下，叹自行德。知过求出故名智者，识是达非称曰正见，到岸可知。

    名大医下，叹利他德，可解。

    是名善解下，谓解上如来随自等三种语也。

    诸佛七种语者，知上因语至如意语，如前三语中说。就今知七种中又二：先、自知；二、断德所生疑网者，断他疑网也。

    经：发心毕竟等者。初住发心是因，妙觉毕竟是果，因果理同，故二不别。妙觉从圣入圣则易，初住从凡入圣则难，故今迦叶礼佛真因。又发心之语，或通住前。

    憍陈如品

    火器者，其先事火，从此命族，故姓火器。以其克己苦躬，能受事火之道，如器受物，因立美号，是婆罗门种。夫火有二义：一照，二烧。照则暗不生，以喻惑灭；烧则物不生，以喻果亡。既于佛法始悟无生，故吉兆预彰，而姓以无生为义。

    翻无知者，乃是知无，盖西方语倒也。谓以无生智，知无生理，故云知无。既以姓表无生，复以名示斯义。

    其义甚多者，依法华疏，备因缘、约教、本迹、观心四释，而彼文极广，故曰甚多。今止出因缘一释而已，故云且出四意。然须晓陈如本是菩萨，示为小乘，故始自鹿苑引接有缘，令得三藏四益，经历二味，弹诃洮汰，来至法华，已开秘藏，为未入者，今更重开，故知四悉益物该乎五味。若然者，此文虽复单明因缘，而本迹约教，美在其中，故下四悉既皆约鹿苑，与今经对明，是以则知义包一代。

    在先下四文，即四悉。

    在先得道者，佛于鹿苑三转生灭四谛法轮，于初转时，陈如得初果也。

    左面下。大论四十五云：舍利弗是佛右面弟子，目连是左面弟子，以彼土至尊，东向则左北右南，南是阳方，故以智慧居右，北是阴方，故以神通居左，通因定发故也。此二人并前佛七日而入灭持法，迦叶领法。

    阿难、迦叶在灵鹫山入于三昧，阿难于双林外为魔所罥，所以皆不在会，故云于今未来。上四弟子声德普闻，若在会者，理宜对告；既不在会，则今顾命允属耆年。

    善始令终者，初成既为说法，后灭亦宜对告，有始有卒，其惟如来，故令物机，心生欢喜。

    布衍下。甘露。喻三藏真理也。净名云：得甘露灭，觉道成。

    三、本下，先为外道故昔闻，则自己翻邪。

    今因下，今为上座受告，则引他翻邪，自行化他，始终破恶。

    四、初下，昔对证小为大方便，今对显常体权即实，自行化他始终入理。然此四意并摄自他，思之可了。

    言令五人者，应云四人，陈如初悟是能引之人，四人后解是所引之辈，能、所通举，且云五人。

    若作下，若论付法，应付阿难、迦叶及以文殊，但二人未来，余者已灭，故付陈如。问：文殊在会，何故不付？答：为引小故，为开权故，宜付陈如。

    开宗略说者，纯陀、哀叹二品，初开常宗，略说其义；从长寿已下，即广说也。

    得前少意等者，但得前正观，而失后破邪；若依今师，则为全失，以此非答问故。

    又失其余者，失前正观及后破邪以命阿难，但在破邪文末故。

    两途皆得者，既自迦叶品下，皆为折摄涅槃用，故无正说流通之诤，任彼各据，终成用章。

    二义无妨者，此之二品，已入用章，纵有余文，亦属用摄。以此推之，则知后分但在用章，不可更开第六章也。

    前品是摄恶等者，然此二品摄恶摄邪，义虽两异，而皆从对告人以立品目，悉彰如来善始令终。前品则唯在今经以明始终，迦叶既于今会始发众问，故于经终还复对告。此品对昔以明始终，义如向释。

    二、随所宜可见者。谓机缘宜闻，五阴即常，故作此说。四、言下。今家止观，唯观阴境，正与此同。只由众生无不五阴现前，故使诸经举为观境。若烦恼、病患等法，未必常起，故且不论。

    五阴是其始者，即经云无常色等。

    涅槃即其终者，即经云得常色等。涅槃即种智异名，种智从智，涅槃从断。又种智能证，涅槃所证，智断能所，其体不二，故知此文与大品同。

    复呼缘心为色耶者，他云辨智明净，譬之于色，智即缘心也。

    岂可以小乘等者，小乘灰断，故无色心。他云佛无色心，全同小义，岂可以灰断之牛迹，盛常住之海水乎？据实论之下，应云佛无色心，言不无者，字误。

    引经下，证无色心。

    过意界者，意即是心，心尚过之，何况有色？

    虽引下斥云还成自害者，经云过意界在智业，即是舍无常识获得常识，故知智业即是佛心。既许有心，岂得无色？何谓佛无色心耶？此师引过意界言以证佛无色心，不意下句云住智业反成其有，故云自害。说于前义者，鹿苑所谈无常五阴名为前义。

    虽别圆二种者，前云破无常色获得常色，即是别教地前破九界无常之色，登地获得佛界常住之色。次云即无常色仍是常色，谓圆教始终体达无常即常。虽二种不同，俱明有常色等，云何他人云佛无耶？

    结成褒贬者，初文褒也。

    一切外道下，贬也。

    谋议有五者，前四番皆顺外计毁谤如来，后一番违外道计赞叹如来，皆是大权，示为毁赞共熟机缘。或可前是实行故毁，后一是权行故赞。第二番中云或说生净饭王家，或说不生等，盖昧如来随机异说，故检其相违以为谤本。

    经粗犷古猛反。说文：犬不可附也。不综总宋反，习也。经是大法。砺者，其平如砺，故是大法。称者，能定轻重故。砺力制反，磨石也。

    经：调伏迦叶等者，以迦叶等昔并外道故。

    经：则生嗤笑。充之反。苍颉篇：蚩，轻侮也。不能愍汝狂乱，而反轻笑，即名愚人。

    经刨须弥蒲交反。

    齰啮士白反。通俗文：啖曰齰。

    经卤土音鲁。左传曰：表淳卤。杜预注曰：淳卤，埇薄之地也。

    经往至佛所，头面作礼者，往至则通彼外道，作礼则唯在于王，以外道未归伏故。智论云：外道是他法故轻佛，来至佛所自坐，白衣如客故命坐。

    涅槃何曾(至)常耶者。以三一相即，故皆不定。欲破外计无常之执，故云是常。而此常体，无常即常，常即无常，亦即非常非无常也。

    旧当此难者，古师立义，正受外道此难也。

    佛先问之者，即经云：汝性常耶？是无常乎？

    其向拒抗者，应问云：如来何不直答彼难，而反问彼义者，何耶？故疏答云：其向但以五难拒抗于佛，而不出己义，未知彼计是常无常，故先问之。

    佛因余难者，未即直破我性是常，且难所生二十五法是常、无常，故云余难。

    遂出其义者，因佛余难，即便答云：大等诸法，悉是无常。乃知彼计因常而果无常也，故云遂出其义。因彼出义，故佛立并，以通其难。

    若尔，即是下，正释此意。

    是常下云云者，为破外道因性是常而果无常，故佛且约别教因无常而果是常以翻破之，若就圆义，因果并常。

    何故不同者，百论所明二十五谛，正是迦毗罗义，何故与今文有不同耶？

    解云：下意明百论即是元祖所立名相，今经阇提所说，乃是胄裔改张，故有不同。三师即三仙名，义如前记。

    如庄严下，引例。此皆弟子于师所立名义，辄有改作，以例阇提改迦毗义。

    论就一体者，就一人身有大小便故。

    经就二人者，男女即是两人之别，义亦互显，故注云云。

    问平等根者，问字误，应作心字。

    答：彼第三难者，谓难从因所生，悉无常也。

    若答汝义者，今此破意，且用别教破之，由彼计能所法别故，今亦以能所破之。

    实法苦乐者，谓生死苦、涅槃乐也。

    终以苦识研成此乐者，谓内凡人观于相续，即是苦识念念无常，作此研之，得入涅槃，即名为乐。而此得乐，即是证灭。据此师意，谓苦灭相对成二，研苦至灭故一。

    道谛例尔者，则集、道相对成二，治集、修道故一。此师释义，今所不用。

    又有师下，此为正说。

    四谛平等，名为得道者，即是因果不二，境智两亡，名为平等。

    若依爱师，宁解此文者，此斥爱师违经之失。今云圣人是一，岂得约内凡相续道中，研苦为乐，以解亦一义耶？

    若依开善，此皆现迹者，谓本是大权，示现速证。

    庄严下。谓是实行。若作权释，岂显佛力及说法功？然虽二释，但昔教义未称今经，须知寄小证果，本了圆常，方是今意。

    已断烦恼为涅槃者，破覆理无，明显本有常住涅槃，此别教义也。

    但以不生等者，烦恼即涅槃，故曰不生。

    宜作此说者，宜作断烦恼说也。

    若法灭无者，即释经若除烦恼已，名涅槃者也。

    同于互无者，凡夫烦恼处无涅槃，如牛中无马；圣人涅槃处无烦恼，如马中无牛。

    今明生死下，示正理。以生死即涅槃故，故云本有涅槃。既生死、涅槃两皆相即，正当互有，故牛马互无，不得为喻。今对外道，且从别说。

    虽牛中下，释出互无是无常义。

    牛中无马而言有马者，牛处虽无马，不妨牛外别自有马，不同兔角之无。

    终是本无今有者，牛处无马是本无，牛外有马是今有。

    涅槃亦尔者，亦应举生死合喻，文且从略。若具合者，应云生死中无涅槃，是本无而有生死，是今有涅槃例说。

    经异相无者，即互无也。

    土宜异者，西土蜜性应热，故能治冷，不同此方蜜性也。

    无漏中实有有无之惑者，有无惑即无明，谓执著有无，障中道故，故名有无惑。以小乘无漏智，体是无明，故云实有等。

    但无取相者，谓见思为取相惑。

    招提下，真无漏者，此指佛地，或恐但指四果，以云实不得报，岂非小义？

    无劳(至)解体者。解体即无漏智体也。既无漏无报，故解中无惑。

    而胜鬘下。此是招提引经释难也。恐他引胜鬘以难己义，故此释之。

    相似无漏者，即四善根位。

    被导无漏者，谓小乘前三果，及大乘佛地已前，虽俱分证无漏，而犹为极果智之所导，故经说无明缘无漏为因也。他人既无四教甄别，故所立义，大小混和，所引三家，俱未符经应知。经言病中无药等，亦是约别教以说，例前可知。故疏但引古释之非，而不明正义。又引古而无破斥者，以是非可见故。

    则无复色者，即疏解此卷经初所引佛无色心家义也。但取无色为常，不许别有常色，故云无复色故，所以为常。此释违经。

    经能观色(至)常法者。即同缨络经修二观方便，得中道第一义谛也。地前二观是无常，登地证中即常。

    苨，奴底反。荠苨，草名。此以汝我之汝作荠苨，音呼。

    瞿昙翻纯熟，十二游经云：名瞿昙氏，纯淑之姓。又翻牛粪种、甘蔗种、日暴种等。

    世胄殊远者，胄，胤也。古者地肤既没，粳粮乃生。夫妇肇兴，因立民主，以理诤讼。民主有子名珍宝，珍宝有子名好味。始自民主草创之后，金轮相继，迄至善思。从懿摩至净饭，四世是?轮，合有八万四千二百一十王。十二游经云：久远劫有王，早失父母，以国付弟，事一婆罗门。婆罗门言：汝当解衣，体瞿昙姓。因而从之，时号小瞿昙。住甘蔗园，贼盗官物，路由园过，捕贼寻迹，执小瞿昙。王令木贯射之，血流污地。大瞿昙悲哀，收血土还园，器盛置左右，咒之：此瞿昙若诚心，天神变血为人。迳十月，左为男，右为女，从是姓瞿昙。仁贤劫初，当宝如来出世时，瞿昙识神始托生。若寻此意，民主已来，即姓瞿昙。从懿摩王四子：一面光，二象食，三路指，四庄严。被猜，徙雪山北直树林中。园人乐从者如市，郁为疆国。父王叹曰：我子有能。四子因此为姓。又其地释迦树甚茂，此翻直林。既于林立国，即以林为姓。外国语多含释迦，亦直亦能。今净饭王所承，承庄严王后。庄严即是乌头，乌头生乌头罗，乌头罗生尼求罗，尼求罗生尸休罗，尸休罗即师子颊，师子颊生三饭如来，即净饭之子。故云世胄殊远也。

    善来罗汉者，由佛呼善来故，须发自落，袈裟着身，钵盂在手，今婆私吒是。闻佛说法，思惟自证，故不同善来。

    更须施其应器者，梵语钵多罗，此云应器，非外道所有，故须施之。

    经顽嚚者，左传曰：心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。

    是默然答者，以宜用默然令得四悉益故，故默然已是于答。

    十四难者，大论云：一、世界及我常，二、世界及我无常，三、世界及我亦有常亦无常，四、世界及我亦非有常亦非无常，五、世界及我有边，六、世界及我无边，七、世界及我亦有边亦无边，八、世界及我亦非有边亦非无边，九、死后有神去后世，十、死后无神去后世，十一、死后亦有神去亦无神去，十二、亦非有神去亦非无神去后世，十三、神异身，十四、身异神。若佛一切智人，此十四难何以不答？答曰：此事无实，故不答。

    我即众生等者，不出十六知见，文在大品。大论广释：一、生者见，计我能生，如父母生子；二、养育见，计能养他；三、众数见，计我有五阴入界；四、人者见，计我是行人；五、受者见，计我后身当受果报；六、起者见，计我能造后世界报；七、知者见，计我五根能知五尘；八、见者见，计我根尘能见色及起邪见；九、我见，谓横计五阴，名之为我；十、众生见，总揽五阴，名为众生；十一、命者见，谓命计连续，恐连续断；十二、作者见，计我能有所作，即士夫见也，谓外人执我有士夫之用；十三、寿者见，寿计一期，寻常虽计病时，最初恐连持断，恐一期短；十四、使作者见，谓驱?由我；十五、使受者见，苦乐由我故；十六、使起者见，令其还生欲界，名使起使者。然今经中，前破我见，有其三破我遍，及我是一，并我是作者三义。后别破见者、知者、受者。余有十一知见，例皆自亡，故不俟一一破之。

    我即众生士夫等者，寻向十六知见，消之易解。

    恶与生天，我应常在等者，我性既遍，在恶无失，何须修善离恶道耶？

    转成二我者，谓常我则遍于五道，作我则离恶修善。

    常即无常者，我既遍在，所以相即。

    舍与主异者，解经异烧异出也，乃是舍烧异主出，主出异舍烧，故舍与主异。

    出无去处者，若有去处，体则不遍。

    经：违世出世法者，世间则父子怨亲两异，出世则此悟彼迷不同。若同一我，何故俱异？

    经：何以下，释。初明违世；此即是彼下，明违出世。

    经子女者，子即是男。

    我遍一切法者，即释经我遍一切也。

    而诸法不相遍者，释经法与非法，不遍一切也。

    义则可然者，若承上文意来，须作我字；义虽若是，准于下文，复不可改。

    随下文业字者，即下经云是业所作。

    下举业平等者，即经云何以故？业平等故。

    譬有边表之处者，即炷边及堂，是边表也。

    我亦下，汝以灯明譬我。明既有边表处，我亦应尔；明既可见，我亦应可见，故云眼识处所。

    法与非法者，即罪、福等，福是法，罪即非法。

    经：如其不吉者，由被破竟，故名不吉。若定不吉，佛更用者，成佛不吉，非我咎也。

    经：是喻亦说下，约喻徴责。凡有四句：一、正其喻相。是喻亦说，即炷有明，离炷有明。炷盛明盛，炷枯明灭，名之为即。明遍室中，亦在炷边，说之为离。举此即、离，为取即义，破彼先尼我与法异。二、汝心不等下，准喻诃责。喻中有即，亦有异义。汝心不等，一向立异，说炷别喻法与非法，明别喻我。三、是故下，如来重复显已责意。是汝不等，偏执离故。我今责汝即炷有明，离炷有等。即、离有明，是初句即、离之喻。法即有等，准喻类法。喻中既有即炷有明，法亦应尔。法即有我，我即有法；非法即我，我即非法。四、汝今下，据法重责。准喻推法，法中亦有即、离之义。汝今何故但受离边，不受即边？我所引喻者者，牒前段；则是非喻，牒后段。此二段经，通是第六科。

    经汝先责我等者，即向经云汝心不等也。

    第七、明我之不平等者。但释后句，不释初句。若具释者，初将我不平，破汝不平，令汝得平，即是我吉。佛正乖邪，名我不平。破邪同正，名令汝平。是佛化善，名为我吉。次将我不平，令汝得平，即是我平。邪正相翻，故我与汝俱名不平。以正破邪，名我不平。破汝不平，使彼同正，令汝得平。佛正同彼，名为我平。

    经：何以下，释。

    破余三义者，此经文于十六知见中，但举四种，前已破作者，今破见者、受者、知者，故云余三。

    卫世师下，约三仙宗计简辨也。

    而神异知者，此是计离神有知也。优楼僧佉，所计即神有知。

    故言下，显经，是牒僧佉所计也，乃是仙尼宗于僧佉耳。

    因华褁火者，华喻我，火喻眼。

    执镰者，猎沽反，刀也。乃是假我者，就佛法正义，谓假根境空，明识众缘和合，方有其见，名为假我。以此假我，御智而知。

    必无实我者，必无外人所计，我性自能见也。

    自举二譬者：一、幻，二、欢喜凡。

    经绥子而佳反。木名。丛生，有刺，其子可食。

    十二因缘，和合成身，由惑润业，成苦果身。

    经：爱、无明是二世烦恼，略无取支，业即行有。

    经从业生有者，以七支果通名为有。

    阿优陀者，此云中也，即脐下一脉。请观音经云：取一中脉是。疏引论偈，从省具足，应云：风名优陀那，触脐而上去，是风触七处，顶及龂齿唇，舌喉及以胸，是中语言生。

    须灭身后，尔乃得之者，灭九界阴身，得四德分果，谓舍无常色，获得常色等。此对外人，且就别义；若约圆者，即阴是德，何须灭身？然阴体本虚，名灭；灭名虽等，灭义两殊。

    经：受慢果报者，即生死身也。

    非自他者，由他起慢名他生，由自起慢名自生，共离可知，四句破执远离于慢。

    法与众生同一平等者，五阴之法，假名众生，既无异体，是故皆从四执所生，破执证空，故云平等。

    与佛言论(至)初果者。即向经云我已知解，得证法眼也。

    异先身命者，谓中阴身异今现阴，此外道正计中阴无因，自然而有，非从因缘，故云非因所得。

    榛、栗、枣、羞者，羞当作修，字误也。左传第三曰：女贽不过榛、栗、枣、修，以告?也。杜预注云：榛，小栗。修，脯。?，敬也。曲礼云：得人之挚，椇、榛、脯、修、枣、栗。传、礼并作修字，唯楚词作羞。楚词曰：折琼枝以为羞。王逸注曰：羞，脯也。言榛者，字音虽同，经所云榛，非是栗也。广雅云：木丛生曰榛，草丛生曰薄。

    一业所得者，同一业因，得此身命，以果望因，身命无异。

    经因即五阴等者，因即善恶五阴，果即无记五阴。故俱舍云：因通善恶，果唯无记。谓现在起善恶，感当来无记阴。

    去来例然者，过去、未来各有二十也。

    今文中下，经中所列，正与中论义同。故中论观涅槃品，明佛灭度后，依佛起于断常二见，约过去未来，不明现在。计如来如去，约五阴为二十，常无常为二十，未来边无边为二十，断常足之为六十二。

    非谓阔狭者，此斥异解也。如大论云：有人云：八方有边，上下无边。有云：上至有顶，下至地狱，而八方无边。此即约现在方所阔狭解义，今所不取，故云非谓也。今正以外人求土，不得其始，即谓无终，名无边；计有始终，即名有边。如得禅者，计八万劫，此乃正约计未来，故云竖论分际也。其常、无常，如去、不如去，委如前记引大论文解义也。问：诸文六十二见，皆约三世，即取现在为常、无常，今经何故不论现在耶？答：今既云约如来涅槃上作四句，故阙现在。又起见多是不了心中所作，过、未两世既不亲见，于中不决，所以起见现在，即事可知，所以起见则薄，故经不论。此其中论涅槃品义同也。

    即色涅槃者，计身神俱灭，即断见也。

    若身不灭等者，计身神俱不灭。

    即常见下两句，即双计也。

    而此文云下，破古不了经旨。

    他人不见此者，谓外道不合计佛涅槃以为四句，既不许作此解释，及谓经文如去等四，是外道自谓其身。

    我如色来至不作此说。皆古师义也。问：今师释义既符经旨，外道云何能计佛果涅槃耶？答：章安本有二解：一云、其道如来涅槃者，不约世尊、如来涅槃，但道彼家所计有如来、有涅槃。如百论云或自在天是世尊等，即是彼家之如来，复计非想为涅槃。二云、欲明六十二见无内外，非但外道计有六十二，内佛弟子亦计如来涅槃有如去、不如去等六十二。

    经：是名为见者，若作是说，坚执不移，是名为见；见执所缘，名为见处；见能集起未来苦果，名为见行；造作邪行，名为见业；坚执所缘，名为见着；为见系缚常在三有，名为见缚；因见生苦，名为见苦；取非为是，名为见取；由见便有三涂可怖，名为见怖；为见烧然，名为见热；缠心不离，名为见缠。

    就见能说者，经从如来名为下，是能见能说。不起四执，名为能见。随机说四，名为能说。就见者，就应作能。一数之圆名者，十十成百，即大数之圆也。

    圆满端正者，具足三千，故云圆满；不纵不横，故名端正。亦可以百年喻百界，百界必三千，唯心本具，故云足一百年。

    若共若离者，共谓亦前亦后，离谓非前非后，破四性已，四悉随机假说前后，令彼机缘达无前后。

    涅槃经疏三德指归卷第十九