涅槃经疏三德指归卷第二十

    钱塘沙门释智圆述

    陈如品之二

    爱是现在，那忽言故者，彼自立难也。

    乃强下，恐被他难，故有此释。

    由行得爱者，此爱即行，已属过去，非现在爱，义不符文，名为强解。

    无明爱为新者，此取始托胎时，闰生无明及现在爱，既俱今世所起，故并属新，此直据烦恼道说也。而经云故者，乃约业道望之，则惑能闰业，既在业前，乃名为故。

    取有为故者，直约业道，能招苦果，则因故果新。而经云新者，乃以烦恼望之，业是后起，所以名新。此师解义，极成迂曲，然又不顾取是烦恼，而谬判为业，故招今破。

    那忽为新者，忽应作不，盖字误也。此责古人，汝若据烦恼无明爱为新，且取亦烦恼，何得为故？故云那不为所。

    无明、爱、新下，此并破也。无明、爱、取并三烦恼，二既为新取，支那忽属业为故耶？此乃以惑为业，抑新为故，反违己说，何谬如之？故云最为不可。

    取从无明爱起者，应云取有，文逸有字。

    即是枝末者，无明爱是根本即故，取有乃枝末是新。无前诸失者，无上二师失也。初师有以现为过失，次师有以惑为业失。

    与观师同者，今家用观师义也。

    经云取有名新者，此二皆现在因，故云新也。问：爱亦现因，既以未来望现得名故者，取有何故不尔？答：爱是现惑之始，取是现惑之终，乃以始惑别受故名，有是现因之末，新义自显。此新故义，并前古师共有四解，今师之美，无得而称。今更私加一释，以显经意多含。言无明属故，其义可知。爱虽现惑，若望取有，既在前起，故亦属故。取有望爱，悉名为新。所以但举惑业以明新故者，此二为因，能招苦果，因灭果亡，故约此二。

    经儒雅者，儒，仁也；雅，正也。

    经而来咨启者，左传曰：访问于善为咨。

    乃开问端者，即经云：随所疑问，吾当答之。

    经：三种即三毒，十种即十恶。三毒是惑，十恶是业。问：十恶中意三，岂非惑耶？答：与身口指应者属业，但在意地属惑，一切有即二十五有也。

    少分得度者，那含欲惑方尽，分证涅槃，故云少分。

    优婆塞经明必四月者，四分亦同。律云：有裸形外道名布萨，与身子论义，结舌叹云：??小者尚尔，况堂堂者乎？至?难陀所而求出家，后问其义而不能答，即生念言：沙门释子愚闇无知。即便休道。比丘白佛，佛言：若有异学来投出家，四月共住。

    只是一时者，佛法立三时，谓春、夏、冬，则一时有四月也。

    根性不同等者，谓根利之人，不必四月。

    或言止、观等者，奢摩他，此云止，或云定；毗婆舍那，此云观，或云慧。

    麻襦、杯度者，并东晋时人而无名字，但见常着麻襦及能乘杯度水，世人因以立号。事迹如梁传。襦者，说文：襦，短衣也。

    但分文在人者，经文节段，非佛亲分，既属人情，理宣择善，故依观师，分为四段。

    弘广问终者，弘广是下经第九外道，古师皆谓与此纳衣立义相关，故徴下对辨。

    问始是问流来等者。此用摄大乘师七种生死义，以配此文。言七种者：一、流来，二、反出，三、分段，四、方便，五、因缘，六、有后，七、无后。流来是迷真之始，反出是背妄之初。而云问终是问反出者，谓涅槃之始，是生死之终也。

    佛常默然者，如前所引十四难，皆不答也。

    复何处来者，如前疏文破识窟义。

    知答不去者，以佛答文不去前难，故知前问不难流来，所以如来随问解释，若问流来，佛定不答。

    纳衣下，正示所问义也。初立义徴文。

    解此下，二、师异解。

    于生阴前起爱者，谓见地狱，反更生爱，正在中阴，故云生阴前也。

    有身有惑，皆约中有，亦起爱心者，亦起才起也。

    即便得身者，谓于中有身上起爱，而得生阴之身。

    身前烦恼在后者，于中有身起，生阴爱故。

    于死阴后起爱润生者，此不论中有之身，但约于死后起惑而受生阴，故经云：反更生爱，即生其中也。

    此下，牒佛等者，经从何以故去。

    若烦恼在先，全未有身等者，此外道据众生有始以难。既元未有身，此时烦恼从谁而起？故下荆溪云：诸大乘经云：无始者，不独身，不独烦恼。若一在前，一则有始。故知古人云：问流来者，非不一途，但失始领无量世中作善不善等义，故为今师所破。应知此经正难佛说因缘润生，傍执外宗有始为难。

    若烦恼复因烦恼者，若云未有身时，有烦恼不从身生，还从烦恼而起，后起烦恼，因先烦恼而有。若然者，烦恼不得为先，以身前烦恼，复更因前烦恼而有，如是展转相因，至于无穷，则身前烦恼，不得为最先也。总结三义者，即经云：先后一时也。一、惑先身后，二、身先惑后，三、身惑一时。

    如此土严具者，鬘等类，如此方冠弁鞶带严身之具也。

    工匠揆木者，揆，度也。左传曰：山有木，工则度之。

    经车舆与诸反。说文：车舆也。

    谁之刻画者？蚶形谁刻？蛤文谁??？引此助证自性之说。经中但言龟等，不云蚶蛤。然此外道与此方蒙庄所计，其义颇齐。故庄子云：鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。又曰：雨为云乎？云为雨乎？孰降施？是皆其自然也。

    经钓饵，服虔云：钓鱼曰饵。

    性是其宗者，自性义是其宗计故。

    佛逐破等者，以此外道但计五大为常，诸法悉是无常，而云俱无因缘，故招并破。

    不应祠祀者，尔雅：春祭曰祠。注云：祠之言食。礼曰：祷祠祭祀，供给鬼神。

    纵则应定者，经云当知诸法各有定性，即是纵也。

    经若有下，纵而复难也。

    甘蔗只合常守自性，何故作浆、作蜜等？验知皆从因缘生也。

    经酒时不饮者，谓浆蜜经停，变成酒也，饮则犯提。

    后为苦酒者，苦酒，醋也。谓酒变为醋，饮之无罪。

    别难中即无者，双难中但难先后，别难但难一时，不具三意，故云即无。

    结难中有之者，即经云先后一时，义皆不可，即具三意也。

    次正答三难者，文误，应云次答正难。

    相对而来等者，此明外道正难，烦恼在先，难身在先者，相对傍难，故云非其本意。

    还成我义者，明佛不曾说身在先。若云在先，是汝自立，还为我破，则成我所立烦恼为身因之义也。

    除彼所计之一时者，非外人定计因中有果，果中有因之一时也。

    若是下，彼明一时乃是邪计，故云此则不可。

    此是前后之一时者，虽烦恼为因，以身为果，则因前果后，而烦恼与身一时而有，故云前后而一时。

    亦是下，虽一时有，要因烦恼而得有身，则似因前果后，故知约理则一时，就事则前后，次文自显，故注云云。

    缘成由果者，中论第一观因缘品云：缘成由于果以果复缘先故名未有果。何名为缘？故论偈云：果先于缘中有无俱不可先无谁能缘先有何用缘。此即总破一切因缘也。今经明一时前后以山因果，彼破此立，其义不同，故云此别有意。

    不独云身，不独烦恼者，以众生无始故，则烦恼及身俱无始也。此则实教所谈。

    今经下，以机缘宜闻权说，意令对治破惑，故说烦恼为先。

    仍带理说者，理无前后，事有前后，故云虽也。

    故知实理等者，实不称机，却成余法。

    实而下，约实理明之，则因果唯心，孰分前后？岂但过去，现在亦然，并由理具三千，故使同归不二。

    何以故下。徴释无前后义也。

    因果无二者，因果之事，岂离十如？界界十如，同在一念，一念无别，岂有两殊？故云无二。

    色心体一者，若因若果，不出色心，色由心造，当体即心，色即是心，色外无法，心即是色，心外无法，故云体一。

    三道(至)无乖者。苦道即法身，烦恼道即般若，业道即解脱，若道即果，二道是因，百界三道，咸即三德，不纵不横，刹那理等，故云一念无乖。

    五阴(至)理等者。色解脱乃至识解脱，百界五阴咸即解脱，此五解脱五一互融，一念无乖，故云刹那理等。举要言之，一念三千摄无不遍，因果同时何须致惑？

    贵在下。结示经意。实理本无前后，只由外道执无因果，故明前因后果以破其执。邪执既破，了一实性同太虚空，岂有前因后果之殊？亦无内惑外身之别，故云空无前后，内外谁施？

    三十下。总显一经，咸同此性。当知卷卷品品，名相虽异，要其所归，不出三德。故使揽别成总，以立首题。故云三十六轴，唯从涅槃。从，顺也。唯顺所诠三德，以立涅槃之称。

    五十二下三十六轴，即能诠之教；五十二众，即禀教之人。教诠人证，岂出斯理？上云涅槃，此云佛性，名字两异，理体一同。三灭三因，即是三德。纳衣了解，成当机人；守株尚迷，乃结缘众。

    两段者，即初一时，二前后，共有二行文也。一时则正明实理，前后则兼带权说，执破权亡，一理弥频，释疑之要，岂虚言哉？

    旧说下，意谓须约众生之始，乃得因果同时，自余但是因前果后。

    用业得身，必由烦恼者，既由烦恼润业，复由烦恼润生，润业故牵果，润生故受身，故云必由也。故于文中，列出二种：言润业者，由烦恼故，造作三业，如因水润牙，乃能滋长，故曰润业。烦恼润生者，即初托胎时，于母起爱，于父起嗔，乘此烦恼，遂受识名色等报，故曰润生烦恼。此惑正在生阴之初也。

    身果为奢者，润过去业，感现在报；润现在业，感来世报；隔生赊远，则非同时。

    今之下，即经云要因烦恼而得有身者，正明润生烦恼，如前疏云恶因缘元见地狱时，反生爱等，即此类也。

    若依下，引诸师明起润生烦恼之处。数人及灵味，皆约生阴之初，起润生惑，则得因果一时之义。其余诸师，并约死阴起惑，以润来生，非一时义，今所不用。

    但今依后解者，依灵味解也，故下结云微采灵味之说。

    得言下示今义也。凡引三文，初引迦叶品，次引十地经，后引渐备经，皆证润生烦恼与识同时，即是因果一时义也。文中先引文，次润生下释义。初引文中爱无明等者，由于父母有憎爱心故，所以托胎，故云得住寿命。

    有漏有取心，即是识也。热恼种子，即润生惑也。由中阴识心起惑，故使现识托胎，故云生热恼种子及有漏种子也。

    润生下，释十地及渐备义也。

    之异者，异应作惑，字误也。谓润生之惑，虽在现识前起，而正由中阴妄识，是有漏故，所以起惑，令现识托胎，故云是润生至结之也。

    是为下，结显二经，明由识起惑，令识托胎，故云有漏有取，心生热恼种子也。

    已有下。即显三经所明，皆是生阴之初有染污识，即结果报，岂非身惑一时有耶？故云即是至之义也。有本作三义者，字误也。

    微采灵味之说者，结示前文，稍依灵味，彼前至亦，不可牒前纳衣难问。

    今答：一时而有此义者，虽因果同时，而有因前果后之义，岂同外道自性之计？故云殊堪反于邪难。

    实有相因之义者，相因即前后也。

    还明一切法实有因缘者，此即佛法明正因缘。

    直云下，即是外人邪因缘，此乃佛反破之，汝既不许我说正因缘，汝亦不应说邪因缘也。

    三师外道者，即迦毗罗、僧佉勒、沙婆，如前说。

    彼家者，诸外道也。

    现在一世相生者，外人但计二十五谛，从性生大等，有主有依，以为因缘，不云从过去业力因缘。为此义故，与佛因缘异也。

    主谛依谛者，梵云陀罗骠，此云主谛。求那，此云依谛。色是火家求那者，即展转相望以为主依也。如五大为主，五根为依，由根取尘，则五根为主，五尘为依，故云色是火家求那也。

    云云者，谓风大造鼻，水大造舌，地大造身，主依亦然。主则是因，依则是缘，故一世相生，有因缘义。

    破五大性者，彼执地性坚，乃至空性无碍，体性自尔，非因缘成。五大既尔，一切亦然，以成自性之义。今佛以五大随缘，不守自性，以破邪执。

    是彼家地者，外道计酥腊等是地大也，故佛约此破自性之执。

    或时为水等者，遇火则融为水，冷时则凝为地。

    举为五大者，佛广破地、火二大，二大既无自性，余三可例。

    不言三大等者，即释经是五大性，即是因缘义也。若无因缘，汝何不说三大？四大既须定说，五大岂非因缘？

    经如世人等者，举事类责汝，将五大类一切法者，何异世人说出家之人持戒精进，便谓旃陀罗亦精进持戒也。

    此中两双者，此用成论中外道义，以消此文。

    香相品者，成论第五香相品初：问曰：多摩罗?等众香合故，其香异本，为即此等众香更生异香否？答曰：因香和合，更生异香。如青黄色杂，更生绿色。有以种种业因缘故，生种种香。又卫世师人谓白??、铅、钖、金、银、铜等皆是火物，而是中有香，故知非唯地有，故云说香为地。

    从后双者下，全是彼论第三、四大相品文。

    不随寒缘是地者，汝谓本是水故，所以不云是地，岂非有因缘耶？

    此是芰角难者，谓菱角斜难也。以风之初动，难水之后冻，以此初难彼后，名芰角也。

    若例难者，即横并齐难，谓以此初难彼初，以此后难彼后，名例难。只为经文义通两句，故此从容释之。

    应有物不动，尚不为风者，不字误，应作名字。如物不动，则不名风，何故不流者，犹得名水？此横例以难。

    而今下作芰角释义，甚符经文。

    水本下，只是以风之初动，难水之后冻耳。

    又解下，约例，并寻文可见。

    冻时名冻者，但云冻水，不云是地也。

    善恶觉观即生贪嗔者，应云即生贪嗔解脱，疏阙文。

    经外因缘故，则能增长者，外能助内故。内有善觉，纵对恶境，亦皆增长解脱也。如内修忍辱，外逢逼恼，内忍转增。猪揩金山，喻意可识。内有恶觉，纵值三宝善境，亦只增恶，以毁谤不信故。

    果报参差者，应知或时根具是后报，贫穷是生报；贫穷是后报，根具是生报；今虽残缺，后或根具；今虽贫穷，后或富贵。此乃顺经三报以释，谓因或并具，但受报参差，故有根具、贫穷等异。若约修因，有偏以说者，富贵由行布施，根具由不嗔害；因中多施而嗔害，故果上根缺而饶富。余皆例尔。

    二种无法者，前计虚空、兔角二法也。

    弃通从别者，随机授法，大小适宜，遍乎一代，故曰通。五时次第，前小后大，故曰别。

    初起下，示一期用法次第，文中且指小初，故云初起道树也。

    多用因缘破性者，如为提谓说五戒等，即人天因，名正因缘，以破外道自性之执。

    次用无常者，自执虽破，仍滞人天生死，故说无常，令他出离，此皆鹿苑时也。

    用体破析者，方等虽四教并谈，意在转藏成通故。

    用分别破析体者，般若意在转通成别故。

    中道破二者，法华一实废三教故，废析体是破空边，废分别是破有边。

    圆常破偏渐者，涅槃谈圆常，破三教之偏渐也。圆常即中道，偏渐即二边，名异义同。法华、涅槃所以同味遍乎经论者，以五时经各有其论，菩萨造论通经，各依本部申义。

    今大下。示今经随机不定。若依次第，则今经但合谈圆，常破偏渐。既有外计，还用初教因缘以破之，故云盖随其病等。此乃今经重施之意也。

    初后既然者，后教既用初药，例知初教亦用圆常，但此显彼密耳。

    中间亦尔者，谓方等、般若，唯除法华，以法华唯是一圆，仍无秘密故也。

    于一切下，明五时化物，随四悉机，或显或密，常用四教。

    而次第宛然者，约一分先小后大之机，则不失五时次第。但诸味中有新入者，故须互用。

    更须悬作等者，此段虽无，前后已有，故须于此准义悬作。如哀叹品中比丘说劣三修，即是以无常析空破正因缘。如诸品中说如幻如化等，即是以体破析说。次第五行菩萨法门，即是以分别破体析。复有一行名如来行，即是以圆常破偏渐。诸如此例，览经思义，皆可意得，不暇烦文。

    内道正教正义者，即人天教正因缘义。

    小乘贤圣等者，即柝法也。教谓三藏教，行谓柝色行，位即七贤七圣，理即偏真涅槃。

    大乘下，即体法及分别也。以通别二教俱名大，故教行等约二教说之。

    包括下，举况，谓展转相破，或依五时次第而施，或于诸味随病互用，尚至破别，何况破外？故云况复执性外道邪。

    一一须作者，以十仙俱是外道新入，如来悉用初教正因缘义破之，诸段疏文悉合具叙，不定次第二意，但避烦文，而于此中备述以例，前七后二皆悉同然。

    复次，应知虽用偏小，而皆会圆，则与前四味，其旨永异。

    其本有四念者，谓常、无常、曲、直也。

    佛亦作四句者，彼但默念浅事，谓乞食等，佛乃显答深法，谓涅槃等，以浅形深，欲令舍邪入正故也。

    与其名同者，谓常等四名。

    而意则异者，我谓乞食为常，佛以涅槃为常，即意异也。

    佛方为说者，说彼邪执之意也。

    乃跨节者，彼念世间民事，佛答大乘深理，故名跨节。所表之理者，谓外道所立常无常曲直之名，密表佛法四义。故佛因彼邪名，示以正义。此亦开邪示正之方轨也。后世化物，可以为规。

    函关下柱者，方言云：关东谓之键，关西谓之??。函、柱二字并误。说文：??，关下牡也。牡，亡后反。牡所以封固关，令不可开也。

    至理中，众生无尽者，以本具十界之性，始终无减。是以在凡不灭性善，故四圣不减；在圣不灭性恶，故六凡不减。凡圣常十，生岂尽乎？

    私谓准文恐且约事者，荆溪依准经文，言众生无尽者，正是约事，谓众生无边，度不可尽，非约理具也。不敢顿违疏义，故云恐且。然亦不违以事无量者，必由理无尽故，所以疏主舍事从理，置文示意。若尔，则章安、荆溪两义相济。

    旧用下复是章安之语，非私谓也。

    须?自佷者，俍戾不顺佛化也。

    经：世尊知已者。如来已知阿难为魔所乱，将欲发起付嘱，是以故问。陈如问：天魔何以但乱阿难？答：阿难是其传法藏人，恐佛付法令传末代，所以乱之。

    应是对敡者，尚书说命云：说拜稽首，对扬天子之休命。孔传曰：对，答也。答受美命而称扬之。

    欲折阿难高心者，恐阿难自忖是佛亲侍，过一切人，故须此折。

    经：入定见如来心在阿难者，佛力所加，故目连下位能知佛心。

    经如师子等者，无畏如师子，自在如龙，威猛如火，亦是表佛三品究竟也。师子杀兽，如戒防非；龙能潜水，如佛在定；火能破暗，如慧断惑。如来内证三品，外有三德，我之内外秽弱，岂任为侍？

    经具足烦恼(至)不生欲心者。阿难是初果人，欲惑全在故。问：或云阿难已证三果，虽具上界烦恼，而欲惑已尽，何故叹其不生欲心？答：慧解脱人，遇好境多退为初果，以至舍戒还家。今阿难不退，正可称叹。

    脱有本有舍浮者，谓毗字误为有字也。七佛名义如前记。

    各有重任者，以慈悲化物为重任也。

    夺故不堪者，以彼元是小乘故。

    与故言堪者，今已开小入大故。

    此是从弟者，即堂弟也。

    但欲论近者，以亲近故，则凡有所说，人必信受，故隐从名，但云吾弟，犹己母弟也。

    既非外道者，破第一解。

    又非通说者，破第二解，于三解中，第二义长。

    文少不来者，梵本未至也。至唐麟德中，后分适来，而有遗教一品，即其文也。

    以解阿难者，阿难为魔罥系，以咒解之。

    梵音兼义者，谓内有持慧，外具辨才，故名兼义。

    断辛等者，通俗众故，故断辛等。

    名婆岚弥者惑，恐古本经婆字上有名字，或恐字误。

    此本携字者，然作携音者，字应作??。纂文云姓也，与岚字不同。而下云山字有邪正等，未详所据。此中字义，恐是后人擅添，非疏主亲出。荆溪从旧，故且存之。读音为岚者，力含咸应法师云：案诸字部无如此字，惟应璩诗云岚山寒折骨，作此字。

    说文云夏德也者，或作忧德，并字误，应作厚缯。切韵注释，分明知此字误。然此字音，并是梵语，何须训释？然因示其音，略指其义，亦应无妨广明咒义，如前疏记。

    新金明者，即指真谛所翻七卷为新经也。

    思之可见者，久本始证，亦有肉身，故本中亦假咒护，故云本迹何殊？又虽已久证，而无明未尽，可指无明为狼虎畏等。然今疏文不取此释，但约应迹以解，故下疏云就应身为论，此当示畏。

    故人多释下，先示难，次而有下，示义。

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