涅槃经疏三德指归卷第十三

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    或言是应等者。此之二解，立名不同，而应之与用，其义无别。遍法界应，无所不为，故现造逆。今师许此二解，故云皆是圣人权谋等。但他不明应用之意，而今明之，故云开逆方便等。开谓施开，盖言世王权施造逆，引彼实行，今知此经灭罪之功大也。

    经明六臣皆是灭恶远缘，故科为恶人为缘也。然六臣所说，与佛法有同者，亦有计业所为，其言虽同，要云煞父无罪无报等。

    经：无辜。尔雅：辜，罪也。古胡反。

    经：富兰那等者，什曰：迦叶，母姓。富兰那，母字也。计一切法犹如虚空，不生不灭，肇云：其人计一切法断灭如空，无有君臣、父子、忠孝之道。

    经：下业者。下劣心作业，为下业；增上心造，即为上业。经：末伽梨等者。什曰：末伽梨，字也，俱赊梨母也。计众生罪福，无有因缘。肇云：其计众生苦乐，不由因缘，自然而尔。

    经：仁恻。广雅：恻，悲也。

    经：删阇夜等者，什曰：删阇夜，字也，毗罗胝母也。计要经生死，弥历劫数，然后任运，自尽苦际。肇曰：其计道不须求，如缕丸转于高山之上，缕尽则止，何假须求？今经云：众生苦乐，由前世因；现在无因，未来无果。与彼不同。

    经??树北本作[髟/瓦]，口昆反。广雅：[髟/瓦]，截也。

    经：阿耆多等者，什曰：阿耆多，翅舍字也。钦婆罗，粗衣也。非因计因，着粗皮，拔发，烟薰鼻等。以诸苦行而为其道，肇曰：今身苦行，后身常乐。

    经：迦罗鸠?等者，什曰：外道字也。其人应物起见，若人问有，其即答有。无等皆然。肇曰：迦旃延姓，余是字。计诸法亦有亦无。

    经深阱慈性反。三苍阱，穿地为堑，所以张禽兽也。

    经：若内若外者，计恒河水能灭身，观二病也。

    经不观口过者，以王口来，令杀父故。

    经尼干若提子等者。尼干是字，若提母名。计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，与今不同。此计无修无道，经八万劫，自然得脱也。此之六师，皆悉裸形，自称一切智人。所计不出因中有果，因中无果等。而经明六师所执，与什、肇或有不同者，恐是六臣改转师义。

    此翻固活者，以药治病，坚固彼身，活彼命也。

    庵罗女之子者，奈女即世王姨母，固活即世王庶兄，缘起见奈女经等。

    先帝已崩者，谷梁传曰：高曰崩，厚曰崩，尊曰崩。天子之崩，以尊也。其崩之何也？以其在民上。

    非谓东宫等者，经明先帝既崩，宝位未定，故太子忧戚，不得安眠。非谓父王未崩，太子在东宫时，不得安眠也。言东宫者，东方朔神异经曰：东方东明山有宫，青石为墙，题曰天地长男之宫。因名太子所居为东宫，亦曰青宫、春宫。皆准神异经也。

    经在弶。渠向反。字书曰：施罥于道谓之弶，其形似弓。或作摾者，俗字也。

    以下望上者，下三文皆具五，例此合尔。

    然耆下，明此文，但四文意。

    不无小异者，忏悔约心，发露约口，故云小异。

    忏是下，示小异相。然梵语忏磨，此云悔过。今分字解义，故作异释。若合字释者，悔愆即是谢过，应言梵语忏磨，此云悔??，亦曰谢过。是知光明疏六番释忏悔者，其意亦尔。他人不晓，便谓天台不知华梵。且十六观疏中彰灼翻名，岂五品菩萨迷斯小事？

    经：覆藏者。漏者，谓漏落三涂也。经：迦摩罗，此云癞病。鲁扈抵突者。不惭，则内无羞耻；不愧，则不发露向人。止观音云：鲁扈，即迟钝无知之貌也。

    初示良医。经文二意：初叹自德；大慈下，叹利他。初又二：初叹身德；次具十力下，叹智德。利他又二：初叹利他心；次随善下，叹利他行。行中具身、口二行，如犊逐母，叹佛身行。次叹口业。初知时者，善达机缘，应病授药等。实语者，离虚妄语也。净语者，离不净语。妙语者，离粗恶语。义语者，离无义语。法语者，离非法语。一语者，言无二也。又实语、净语明无妄语，妙语明无恶口，义语、法语明无绮语。语能益人，名为义语；语能称法，故曰法语。一语明无两舌。

    经诸菩萨僧者，偏小知常，通名菩萨。

    有无即二谛者，此不思议真俗也。

    是烦恼涅槃者，有为是烦恼，无为是涅槃。

    即四谛者，无作四也。苦、集是有漏因、果，道、灭是无漏因、果，故云四谛。

    亦是苦集者，烦恼即集谛，果谓苦谛，善法即道谛，果即灭谛。

    十一种色者，谓五根、五尘，及无表色。

    非色非非色者，他人谓是十四不相应行中得，得一行也。

    十四种色者，谓五相、五尘及四大。

    即无作者，无作处是不相行也，而成论明不相应行凡十七种，此当无作一行也。

    即是两舍者，谓舍色、舍心，即是中理。此之下，今师斥。

    只是俗谛者，观师只云两舍是中道无体，以所舍色心但是俗谛，是知能舍唯是偏空，岂成法性中道耶？以此消释，抑挫圆经。

    今明下，出今义二谛三谛开合之殊。若二谛者，有无二法同名为俗，中理名真；三谛则开俗出真，中道名中，故成三也。非色是破生死之有，非非色是破涅槃之空。

    是从假入空者，入空是自行，破生死故。

    是从空出假者，出假是化他益众生故。

    即是中道者，妙理湛然，无二边之作受也。

    诸文例然者，皆应以三谛释之也。

    不厚昔薄今者，今谓阇王也。

    经：御臣者，御车之臣也。

    经憍尸迦等者，佛且从末而答。

    经因疑生者，以天主本疑于命，故云实如佛教。

    经：大目连者，举资以显师。

    经：大王，畜生见佛者，此举下类以况于人。

    经云：大王世尊，未得阿耨菩提者，此举因行以显果德。阿之言无，耨多罗云上，三藐者此云正，次三者此云等，菩提此云觉，即无上正等觉也。觉有二义：一正觉，即正观中道；二等觉，即等照二边。三谛俱照，皆至极无过，故云无上也。

    经有旷野鬼者，此显佛慈普度。

    经：如来弟子尚有如是等者，此举资以况于师。

    经而杀其父。杀或作弑，同，尸至反。左传曰：自虐其君曰弑。周易云：臣弑君，子弑父，非一朝一夕，其所由来渐也。释名云：下弑上曰弑。弑，伺也，伺间而后得施便也。

    经邠坻鄙旻直饥反。正云阿那他摈茶陀。阿那他，此云无依，亦名孤独。摈茶陀，此云团施，言此长者好施贫独，因以名焉。本名须达多。

    经判合普旦反。周礼，媒氏掌万民之判。郑玄曰：判，半也，得偶而合曰判。丧服云夫妻判合是也。

    经：大秦国者，十二游经云：阎浮提中有十六大国，八万四千城，有八国王，四天子。东有晋天子，人民炽盛。南有天竺国天子，土地多名象。西有大秦国天子，土地饶金璧玉。西北月支天子，土地多好马。

    经：鄙悼者，鄙耻伤悼也。

    经甲胄除救反。说文：胄，兜?也。

    经名间间无乐故者，上居苋反，间隔也；古下闲反，间中也。

    梵行品之五。

    唯王谓灭者，王在法华，虽预列众，然障未除，机未动，故于彼会，未悟圆常，而于今日，尚谓实灭。虽是权行，且依实释，方显今经。

    六番者，中四番皆云，又复第六番即善男子已去，寻经可见。

    此文自说无为者，谓不作众生，故曰无为众生，故以佛果释之。

    理内众生者，此约地前内外凡也。

    然非下，今师释也。

    经亦不定者，正以经释不定，破彼众师作定浅深之解也。然据经文，义似不定；准今圆位，高下有归。是知有为即住前，无为即登住。又名字已上，悉名无为，以知秘密藏虽有烦恼，如无烦恼故。

    为一切者，通收善恶。

    为五逆者，别指恶人。此虽不同，同归理即。未发心则是理即，已发心则或在假名。不见性则通住前，不生则别指分证。一等解阇王名，而或圣或凡，或迷或悟者，正明权实难知，高下莫测，密语之义，美在其中。

    他云下。明他人总许前三家义也。意谓既是密语，何妨有为无为三解不同。

    今谓下。反破前义。夫密之为义，高下难量，岂可定作八地、初地等深浅远近释耶？故知他人以密义救前三家，今疏主还以密义破前三家，浅深既非，则救者亦破，四家同坏，今义唯明。

    经：八法者，谓八风也。王未发心前，常为八法所污，杀父当四违，贪国当四顺。

    经是光无根者，根以能生为义，中道法界无能生、所生，故云无根。

    经非热非冷者，王身蒸热，蒙光所照，则得清凉事益。虽然，论其理体，不当冷热。

    经非常非灭下诸句，皆约中道释之。

    经实不可说者，光即法界，无可说睹也。

    并外凡者，十信是外凡位，上云六住，则是内凡。然下六住自有两释，若约今宗，别位十信未断见思，故称病者。

    三云下，若望今宗，只是通位，此云外凡，即指干慧。

    或进或退者，进取于别，退取于通，望今四教，收义不尽。

    今取下。正释也。七方便即人天二乘三教菩萨，若在当教各自谓实，今论佛意意令悟圆，虽说偏乘悉作入圆之方便，故云圆家七方便也。

    注云云者，七人未悟圆，伊佛皆慈念。其或于人天中，及三教凡位，造五逆罪，翻堕三涂。故于此人，悲心最切。以喻病子，其义皎如。

    六住下，虽有二解，望今并是别位：真解即别地，似解六心即别六住。六住是内凡，已破思惑，终不为逆，或是通位。

    六番如文者，初、开敷鲜明譬发心；次、能令一切行路之人譬修行，此即发心、修行为一双；次、智断一双，渐增譬智德，损减譬断德；三、灭恶生善为一双，除贪恼是灭恶，为甘露味是生善。

    灭其心罪者，从此向下，一一问答，皆是耆婆，显如来冥应益物之相。又一一问答，皆将阐提以并阇王，令王节节胜于阐提，以由王具五德，及能发心故。且阐提无善，佛尚矜怜，王具五德，佛宁弃舍？故宜速往，以治心病。

    有重恶者，拨无因果故。

    断现未善者，由现是恶故无未善，若改恶等则非阐提，故知阐提无现未善。

    过去少善等者，由昔五戒感此人身。

    舍一取一者，谓舍有执无等，约单复具绝言等，展转说之。

    高观者，去声。观，亦楼也。释名曰：观者，于上观望也。

    山譬者，山能生草木，如戒能生众义。

    树木譬者，树依山有，如定由戒生。

    案此(至)三乘耳者。故知象喻圆乘，即同法华大白牛也。马、牛、羊喻三教三乘，即法华羊、鹿、牛也。若约力势，则牛喻菩萨，马喻支佛，羊喻声闻，而马在上者，随语便耳。若约贵贱，则马喻菩萨，牛喻支佛，故马居前。偏圆对论，四乘义足，经文显喻，冥合法华，相承云三，人情之昧。

    计我四种不同者，此外道推计，姓既贵贱四别，故其神我有四色不同，亦犹此方俗书所明魂清魄浊之类也。我见即身见也，执有我身，方起诸使，故知身见为诸见本。

    于无乐下，见取即非果计果，无想有顶实非涅槃安乐之处，而彼谬计以为涅槃，故云无乐无胜等。邪见谓执劣为胜，自执己法谓我道真，遂使出世善根悉皆吞啖。边见谓计我是断是常，今喻执断故言堕落，以断见过重故偏喻之。戒取谓非因计因，实非涅槃之因而谬计为因也。

    狗戒下，依狗为戒，谓得生天，信此居初，如头枕狗。

    私谓下：此之五利，全计阴身，以起见故。故九种阴中，名污秽五阴，故以卧粪为喻。

    树叶为衣者，虽着此衣，不免裸露，故譬无惭。

    恶法自运者，其车既坏，仍是驴驾，体既破弊，复非平正，既恶且邪，喻意在此。

    正南下。三、解中，初、后顺此方释义中，一、顺西土释义。南是离地者，周易离卦明两作离字，皆此作。单作离者，后代曲分。

    失善起恶者，南离属火，北坎属水，火猛喻恶，水柔喻善。

    北方是上者，西土君父东向，故北是上方，委如前记。

    冥机冥扣者，宿有善根，今不觉知，故曰冥机。藉兹宿善，以感圣应，故曰冥扣。

    初观察者，皆冥观冥许。

    十四谛出华严经者，彼经第三十六云：佛子！此第五地菩萨摩诃萨，如实知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是苦道圣谛；善知俗谛，善知第一义谛，善知相谛，善知差别谛，善知成立谛，善知事谛，善知生谛，善知尽无生谛，善知入道知谛，善知一切菩萨地次第成就谛，乃至善知如来智成就谛。此菩萨随众生心乐令欢喜故，知俗谛；通达一实相故，知第一义谛；觉法自相故，知相谛；了诸法分位差别故，知差别谛；善分别蕴、界、处故，知成立谛；觉身心苦恼故，知事谛；觉诸趣生相续故，知生谛；一切热恼毕竟灭故，知尽无生智谛；出生无二故，知入道智谛；正觉一切行相故，善知一切菩萨地次第相续成就，乃至如来智成就谛。以信解智力知，非以究竟智力故；以阐提人无信解力，拨无此善，名：断善根。

    过去善根者，以福德本有故，喻过去善根。

    感应道交者，亦冥有此义。

    独一无侣者，谓佛虽欲应阐提，无机出世之善，无人可受，故称独一。

    经：往至病所者。阐提虽无三世善根，以无缘慈而冥应之，细察机缘，故云往至。

    后观过去者，现既无善，过去无始复有善不？

    譬五根者，五根无善，如骨等皆病。

    欲将慢等者，贪欲性卑，憍慢高举，方起于慢，复起欲心，故使慢心不得高举。将，去声，御也。

    譬断常二见，以大小便利以譬断常二见，相破如不通。

    譬三业者，亦譬无善。

    经：问：瞻病者，阐提以恶为机，名瞻病人。

    意志云何者？为过去有善根可发？为都无耶？

    根缘对者，谓根缘所对，皆无其善。

    七漏者，谓见、思、根恶、亲近、受、念也。

    经然不定，言当死者，未来时宽，应有发义，故云不定。非佛教所制者，善机未发，任起断、常及三业恶，故云非制。

    经：如是二语者，一、闻伽离入狱，二、闻刹多见佛罪除。虽闻二语，意犹未审。

    经为无定定者，了知无定，名决定心，故云无定定也。除其不定为定者，罪性若定，不能除之，由罪性不定，佛有能除之智，定能除之，故云为定。

    经八种声者，梵摩喻经云：一、最好声；二、易了声；三、调和声；四、柔软声；五、不误声；六、不女声；七、尊慧声，无战怯故；八、深远声，如雷震故。然今虽不别列，与彼所出声同，是故引之。

    经常当系心等者，此二十事，令凡夫托事观察，折伏其心，达事见理，正助合行，方成妙观。

    无道前智慧等者，无观行相似定慧也。此以分真为道中，妙觉为道后。

    经难得远离者，分段八难，似位方远；变易八难，分真乃离。

    经：无有一法者，于出世法中未沾少分，是故未能遮止二十五有生死因果。

    经度五逆津者，未能造立六度之法桥，度五逆之长津，此语正归王身。

    经生死无际者，若入初住，分得其边。

    空有为一双者，经不作业，不得果者，由法性本空故，即净名无我、无造、无受者也。

    无有我作等者，此明有因有果，即净名善恶之业不败亡也。

    因果一双经，上句是善因果，下句是恶因果。

    经：因无明生死者，犹如一手，覆之与仰，俱不离手；生死亦小，俱不离痴。

    两句佛性者，即第五、六二句。

    业道下云云。束前二十事，不出三道，而此三道，本是三德。

    第二、广说者。前之事观，文义并略，故使世王执情尚在，故更广说无生理观，以遣以荡，令悟佛性。

    普贤观下。初二句，推业起处。一切业，即九界业也。皆由无明心起，故云从妄想生。次一句，破业观法。端坐者，示其身仪。念实相，即明其观境。坐于四仪中胜，故且举之。应知端坐既念，余三亦然。使造次颠沛，出处语默，心悬妙理，无所间然。如是修行，何罪不灭？念即能观之三观，实相即所观之三谛。实相者何？即妄想。是故观妄念，即真三德。三千宛尔，空中泯然。十乘圆运，名念实相。故此一句，乃止观之宏纲，秘藏之要术(音隧)。故妙胜定经云：但能直心坐禅，即是第一忏悔。直心只是念实相也。众罪下。二句，喻观成罪灭。若达下。结示经意也。故禅门云：一切万法，悉属于心。心性尚空，何况万法？若无万法，谁是罪业？若不得罪，不得不罪。观罪无生，破一切罪。根本性空，性清净故。是知佛示阇王，无有决定者，旨在兹焉。问：既是圆观，何故经云性相无常？答：无常即常，岂同小法？故楞伽云：一切法不生，我说刹那义。初生即有灭，不为愚者说。是知体彼生灭无常，即是圆顿不生之理。达斯旨者，唯在佛界智人，非七方便愚者所解，故不为说。

    经：色与非色，性无和合者，非色即四阴也。色性质碍，心性虚通，性既相反，故无和合。

    混高下之心等者，曲推无罪，以荡执情，不应分别杀父定重。然此皆为执情不去，悔箭入心，既妨正观，圣果难阶。故佛广谈无罪，以示本空。若论善恶不亡，会遇须受。呜呼！滥学大乘语人，设见此文，岂量奥旨？往往执为心要，无恶不造，谓达无生。且达无生者，善尚不为，岂纵作恶？当知此辈八热之狱，不待召而至；三恶之涂，不由步而到。自谓达道，一何谬哉！往者不可谏，来者犹可追。寄语来学，审而思之。

    经：正坐此人。坐，慈卧反。案：坐，罪也，谓相缘罪也。盐铁论曰亲戚相坐是也。

    经：况王不尔者，世王口不云煞，但令削足故。

    经：亦得善果、恶果者，由昔杀仙，故今被杀；由昔供尸，今得初果。

    纵横非法者，恣任为恶也。

    经我弟子(至)犯戒者。以由狂故犯，本无心故，故不结罪。

    实命重死者，宝亦重也。尚书序云：历代宝之，以为大训。有改作保傅之保者，非。

    若就施食者，如有经云：如人持食欲上如来，路逢饿狗而便施之，与供养佛其福无别。此由畜心、佛心、法身平等，故云同缘实相等。

    破其滞边失理者，以业体非有非无，而王偏滞于有，故佛破之。

    举涅槃为譬者，问曰：杀父义浅，涅槃义深，云何以深而况浅乎？答：是中以易况难。就涅槃法，明非有无，理在易知；就杀辨之，相在难识。故今举彼易知涅槃以况杀也。

    经：涅槃非有非无。涅槃之体，离相非有，具德非无。又复于迷非有，于解非无，而亦是有，以可证故。此明用也。

    三番合中，于初文中，又应分二：初句是总；从有惭下，三番是别。虽非有无，而亦是有，是其总也。非有非无，论其业体；而亦是有，彰其业能，能有果故。惭愧下，是别。此初番。就事义中，惭愧之人，则是非有，能除灭故；无惭愧者，则为非无，不能灭故。此论业体。受果报者，名之为有，彰其业能，能得果故。次番就破有入空。空见非有，能灭除故；有见非无，不能灭故。此明业体。有有见者，亦名有等，彰其业能，能得果故。于中，初举；何以下，释。有有见者，得果报故，正解有义。于有见有，名有有见也。无有见者，则无果报，举无显有。后番就破空显实。常见之人，则为非有，能断灭故。证见常理，名曰常见。证常之时，见法本寂，无罪可起，所以能灭。无常见者，则为非无，不能灭故。取着空义，名无常见。不能见实，永除妄想，令罪息灭，所以非无。此论业体。

    常常见者，不得无下，彰其业能，能得报故。于中，初举；何以下，释。于常法性计为定常，名常常见。执取之心悉是烦恼，能助杀业，得恶报故，名有恶果。

    是故下，结。

    空空见者亦有恶报，故前宣说无常见者则为非无，今据细论，粗类可知，是故偏言常常见者有恶果矣。

    以是义下，总结前三番也。

    大王，夫众下，明有杀罪，生王愧心，令王作其惭愧非有也。已上三番经文，疏虽无释，当须细辨。

    劝作常乐等观者，以圆破偏，名之为杀，此即杀无明痴爱父母也。

    王发心者，此是发自行心，入初住位，故下经中王语耆婆：我今舍无常身而得常身也。

    重发心者，即发化他心也，故云使我常在地狱等。

    实语下。释经口密，是离四过。文虽有三，义则兼四。应知实软义三，唯在圆教；虚粗绮三，通指三教。软语中，初两句经明隐实施权，故云为众故说粗；次两句明开权显实，故云皆归第一义。是则四时三教，悉曰粗言；醍醐圆融，方名教语。实义二语，例说可见。

    即五悔意者，经文少不次第。若准余经，应先忏、二劝、三喜、四向、五愿。既皆名悔，莫非治罪，应无次第，则如今文。若依余经，存次第者，不无生起。谓若旧罪不除，徒施劝请，既劝请已，睹相闻教，依教修行。若嫉妒不除，自善微劣，尚不喜他，何能回向？四法具足，以愿导之。若论破罪者，应知忏悔破三业遮性等罪。劝请破谤法罪，昔闻诸法而生诽谤，今请佛说，令一切闻，是故能翻谤法之罪。随喜破嫉妒罪，昔对境生嫉，今随喜一切，故得翻破昔嫉妒心。回向破诸有罪，昔所作福，但顺生死，为诸有因，不能自免，岂能令他离于有因？今具二回向，自免免他，是故回向顺涅槃门。发愿破邪愿，即导前四，令至所在。故知阇王对佛陈辞，明乎五悔，其有旨哉！故文殊问经云：昼夜六时，勤行五悔，不假苦行，能得菩提。

    经三宝常存世者，此请住世也。

    经愿以破一切等者，众生破魔，我则随喜。

    愿悉发始心者，应指初住以为始心，以始见佛性故，亦应通指住前。

    经：系心思念等者，即达诸佛法身，与己泯合，三无差别，妙性湛然。如是观察，名常思念。

    终见佛性者，文殊等觉，惑尽非遥，极果显发，故云了了。问：何故独指文殊，不言余圣？答：文殊是菩萨上首故，此会受佛付嘱故，与世王有因缘故，直从佛性彰名故。诸菩萨不尔，故不指焉。文殊翻妙德，谓三德佛性，不纵不横，故名为妙。

    经：庄严诸佛大众者。以发心菩萨誓化众生故，能增添佛众，故曰庄严。

    经：毗婆尸，此云胜观，当贤劫前九十一劫时出世。阇王发心既久，未曾堕狱，岂于今日顿为逆罪？故知前云未发心者，迹也；今云已发，即显本也。

    世王经者，别有阿阇世王经一卷，备明事迹。

    犹入宾吒者，以显因果不亡，但在圣位，偿之即是净佛国土，富人还债，理应不难，故无痛苦。杂华经，即华严经也，释论云不思议经。

    婴儿行品

    婴儿者，苍颉篇云：男曰儿，女言婴。今言婴者，通男女也。刘凞释名曰：婴儿者，??前曰婴，接之婴前而乳养之也。此喻果上之用，现胜劣身，说权实法，悉名婴儿行也。故下经明五种婴儿，义在此矣。

    大即如来，行者谓圆婴儿也。是故须约涅槃为体，方能起于大小两用。

    权智下，破他师。黄叶即人天婴儿，若以权智为体，则但能起于人天之用也。

    两行皆尔者。谓皆明因果及以偏圆，例知此品应具此义，故云此不应无。问：婴儿既是果用，何故作因释耶？答：果由因克，因修偏圆之行，果获大小之用。今约义兼通，故收于因而正在果，亦如圣梵正在于因而亦通果。若尔，天行虽专在果，理亦通因，既指杂华，义准可见。

    从初发心(至)行道者，此指名字为发心。

    能化所化等者，佛是能化证果四德，上根是所化修因四德，故云皆行。对彼偏小，圆称上根。

    一、究竟故不能语者，还取第三、不能来经文，以成今意。

    随他言音，即是随顺机缘，说偏说小，谈常无常，然后引权归实，故经云亦令因而得解。

    经名物不一者，小儿召物，多好重呼故。

    不语还具四德者，前合不起等四，敌对四德，则不语譬乐。今不于语复有四德，故云还具。以此例前，各应具四。佛语虽略，准义合有，乃是四一互融，体无二故，得作此说，故云余三亦应如是。

    婆和是小儿学语之声也。

    正取和字者，和浅婆深，以三藏菩萨对当教二乘，得名大乘，既非无漏，是故今文以婆对衍。

    合文自释者，以经合云和者，名无常故。然据合文，约开偏入圆以说，故云闻已为常法等。疏主且指所开，判属六度。

    举六字者，苦、乐、昼、夜、父、母也。

    是无憎爱者，不憎夜爱昼也。应以父母喻境智，文略不释。玄义云：不知苦乐，是泯忧喜；不知昼夜，是齐明暗；不知亲疏，是等憎爱；不作大小，是亡巨细。

    合菩萨化他者，以经云：于诸众生，其心平等故。

    初譬云不作大逆等者，即解譬文不能造作大小诸事也。

    行于中道者，离二边中也。

    譬妄常者，杨树常在故。

    譬妄净者，谓是金故。

    譬妄乐者，牛马可乘，无徒行之苦故。

    譬妄我者，男女是人，人必有我故。

    利使、钝使者，缘灭谛下起惑也。

    见道修道者，皆分证灭故。

    九品增修者，即冤亲中人，各开三品也。

    二、是半惑者，通菩萨但破界内烦恼，界外烦恼全在，故云半惑。惑既染污，故乖净义。

    但是婴儿者，起想着故；但是凡夫，非是化用。

    以行成故等者，此则自浅阶深，从权入实，故始与人天小善，终归大般涅槃。应知自尔已前，皆名啼哭，故啼哭之义，不独三涂。

    得果下。结责古人。经文显云得大涅槃，而不知是果。如何如何者，谓责古人明文，若是如何不见也。诗云：如何如何，忘我实多。

    亦呼为大涅槃者，初地分得也。若尔，今云得大涅槃，亦是初地，与前圣、梵二果，其位正等。

    第三、单结者，即圣行品初大分三文也。

    涅槃经疏三德指归卷第十三