涅槃经疏三德指归卷第十二

，且就色说七，余阴可类。若依成实判位，此七同在闻、思、修地中，而毗昙亦说此七判位，则与前异，谓前四在四善根乃至见道，后三修道。

    三观下。先准小乘，今文乃依成论也。约位在四善根，若依毗昙，则以观阴、入、界名三观处。约位在总相念，若大乘下，即是达三道，即三德，名三观也。璎珞所明，则别教次第三观。二谛观是空观，因观生死而证真空，俗是入空之筌，故云二谛位在十住。平等观是假观，前十住位已破假用空，今十行中复破空用假，二边各有破用，故名平等。以此二观为方便，得入中道观也。修中十向，证中初地。

    注云云者，一心三观，如大论。此则已当遍四教，释三观也。前约苦等，即是藏、通经。八解脱，如下第二十八经中说。

    无诤下，三、解中，初义属藏，次义属通，后义收别、圆。

    经诸神通，六种不同，故云诸也；亦是修发不同，或漏、无漏，故云诸。

    实遍下二句，上句云即是诸善，下云遍于诸善者，由即故遍，由遍故即，而即显体同，遍显广摄。

    先明即大乘善者是实相，随净缘故，有十五句异。

    即小乘善者，是实相随染缘故，有十六句异，而皆随缘不变，即事而理。以佛界名净，九界名染，故知小乘是染缘也。

    二云下，以十地判三慈。古人虽用欢喜等十地之名，而此释义乃属通位，良由不分四教，所以致此淆混。若是别位，则始终显中，岂得云空心等耶？今师于妙玄明通位，义与此同。

    疏云：空心多者，妙玄云：通菩萨从干慧至见地，多用从假入空。四地下，玄云：从薄地用游戏神通，多修从空入假。八地下，玄云：从支佛地学二观双照，入菩萨地，自然流入萨婆若海。今云并观，只是双照，而云是双非者，以照俗则非真，照真则非俗，故于双照得双非名。是知古释不出通意。

    冥真故非有非无者，以佛果妙有，冥合真空，故非有无。

    今言下，今破缘。五阴等者，破初师。疏主意以生缘、法缘与假实名同，谓生缘即众生假名，法缘即五阴实法，假实俱是生死有法，初师岂得云法缘缘无耶？故云五阴法如何是无也。

    又若下，纵破。若谓法缘是无，又与无缘如何区别？故云无缘何异？此由古人但明二谛以配三慈，虽有双非之言，但约空、假互夺。故使疏主顺彼立义，以法缘是有，无缘属无，并而破之。若约今家，以此三慈敌对三谛，则无此难。

    又初下，破第二师。岂一向空者？若是别位，则见中道，故非空；若是通位，干慧性地，实未证空，亦非一向。

    又非下。正破第二师云八地至十地是双非也，以第十是通教佛地故。以今经明行无缘慈者，正是因人，岂是佛地？此亦兼破第三家同据佛义也。

    此乃下，明今释也。若缘等者，即前三慈各具此三，故无有无之难，然亦不妨以此三慈敌对三谛。

    今于一一慈中，各有三者，乃即一而三。

    又缘于三谛等者，此以三谛释三净义，以前三净即三谛故。

    引中论者，通证三慈，各具三谛。

    假名四句者，谓此四句，无定四执，其体互融，故以有无双非，以判三慈，而非戏论。

    经觉寤居效反。寤亦觉也。苍颉篇：觉而有言曰寤。

    若佛实修下，经云菩萨，疏云：佛者，因果互举。

    中间非横者，谓合得八十寿而或夭折，故假慈力除横死夭折而得定寿也。念佛作福能延寿者，应知但是免横而已。今文据长，且云八十，其或定寿二十、三十等，中间亦有非横，则慈能益之。然亦假机缘乐善，慈方为益，感应道交，因缘和合，非孤然也。颜子行仁而寿三十者，此乃得其定寿，安可谓行仁反招短折耶？故知三十之寿，自由往因，中无非横，功由现善，行仁之益，明同指掌。杨子法言曰：或问：寿可益乎？曰：德。曰：回、牛之行德矣，曷寿之不益也？曰：德故尔。如回之残，牛之贼也，焉得尔？李轨注云：言复甚也。

    如初下，以不煞是长寿因，煞害是短命因，故举煞业三时无悔，以明定业一时有悔，则成不定。煞业既尔，盗等例然；恶业既尔，善业亦然。且如不煞放生，三时无悔，则后受果报，乃获长寿而无横夭，此乃定业感定报也。

    一时有悔者，虽感长寿，不免横死，故假佛慈，益之免横。

    问义自下，据恶业为问耳。

    转重为轻者，例如小般若云：是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭。亦同十住婆沙论云：愿今身偿，不恶道受也。

    青泥者，青谓铜青等染，泥谓杂泥等染，即黑色也。然此青黑实非正色，木兰赤色亦然。木兰谓果汁染等。南山云：予于益部亲见木兰树，皮赤黑色鲜明，可以为染。

    但其点小等者，谓着木兰，虽以青黑点之，遥望还是赤色。有本其点下或剩虽字者，非。

    经：南天竺者，天竺或言身毒，或言贤豆，皆讹也。正言印度，印度月名，良以彼土圣贤相继，开悟群生，照临如月，因以名也。

    经驰骋丑领反。广雅：驰，奔也；骋，走也。

    经私吒竹嫁反。

    经割其股肉者。运历曰：唐开元二十七年，明州俚人陈藏器撰。本草拾遗云：人肉治羸疾，自是闾阎相效割股。藏器盖依此经也。

    是附庸者，此谓五等诸候，列国外不满百里小国也。庸，用也。谓国色微小，不能自通于天子，以国内税贼，附用于大国诸候也。

    经：复念宿嫌者，稚年被释种骂为妾子故。

    经：劓，鱼器反，割鼻也。

    梵行品之二。

    一心已成者，即舍心离着也。古人意谓见他离苦得乐而生欢喜，若不离着，梵行不成，故云一心已成也。

    今亦一往者，且以三一各立一果，义当历别；四心互通，义当圆融。

    若二往者，不应两判，但是文略及互现耳。

    即理而事者，内证三德之理，而外运四心之事。

    与爱相扶者，以慈等被物，如母爱子，故制其果，名为极爱。

    舍心下，可解。是则虽有四心，但成二类，前三属有，后一符空，故但二果。

    果岂隔别者，既四心互具，理合一心，皆有二果。

    经明三一各有一果者，盖是佛言隐略，故云文略。又是佛言巧妙，互现其名，三心得极爱果，非无平等果，舍心得平等果，非无极爱果，故云互现。

    若过若不及者，今明梵行之果，正在别初地，即圆初住。若云八地，是太过；若云性地，乃通教内凡，是不及，俱不得中也。

    子非我内者，子是所爱境，非能爱心也。

    结判分明者，初文末结云名曰极爱，后四文末皆结云名一子，分明若此也。

    见诸凡夫者，即是见人天道，起四趣恶因也。

    别譬发心等者，谓依四教发心学人，即是四圣法界初心也。故兼前文，则慈被十界，怡然理顺。

    起于取著者，四教四门，各执成着。

    譬五阴者，皆由缘阴执有我身，于是便计我解为是，他学为非，诸惑浩然润彼三业，招感生死何莫由斯。

    左譬实等者，西方君、父、师皆面东，故左在北属阴，阴静譬实；右在南属阳，阳散譬权。定观智拔，义亦如是。定止散动，譬父母见已及与左手，故云定观。观，见也。智能破惑，譬右手。总上权实定慧，是拔彼意业之恶，既双以左右配拔意业，故单以捉头譬救身，挑出譬杀口。

    别譬苦果者，以前二文俱譬恶因，故此别明所感之果。第五、通譬，则兼前三文。经：若堕地狱是果，造作善恶是因。

    直申不解者，如佛向举五譬，皆住极爱及一子地，复云杀婆罗门，其义秘密，故我浅智不解。

    或云五难者，即开初煞婆罗门难为三，并下二文，故有五也。

    经则应护念者，既住一子地，则应护念，何故行煞？

    经：若不住等者。若不言住此地，应同凡夫行煞堕狱，又何不堕？

    不及弟子者，弟子即须菩提。

    经：佉陀罗炭者，僧亮云：一烧六日乃灭，坚利伤人。

    总寄迦叶者，由迦叶问，故寄而斥之，以诫后代无智，谓佛实骂实煞之者。

    上迦叶问等者，引圣行文，与此辩异。

    一、解下，出二家释义。初家全非上佛答意。且上答意者，谓虽未得不动地，为护法故，为驱遣恶人故，破戒无罪。而云得地及破戒者，非上答意，人师妄说。若然者，则是未得地，不许破戒也。

    二、解下。次师解义，与上文合。只由得地入真则可，见机破戒其理必然。故前但问：未得真时，有缘得破否？故佛答云：得。是知前云破戒，是未得入真凡位，遇弘法缘则许破戒。此破杀戒，是入分真圣位，见机因杀得益故破，故云即得于真也。

    理在其间者，前煞听戒童子是化，今云煞婆罗门是实，不可一例局文，谓二俱是实，及二俱是化也。

    经宪制尔雅：宪制，法则也。广雅：制，禁也。

    经：熊罴胡弓。彼宜反。说文：熊如豕，山居，冬蛰。尔雅：罴如熊，黄白。

    经：和尚，外道名师也。故和尚之名，内外通有。僧传云：郁波弟耶，此云常近受持者。苑法师云：西域流俗谓之殟社，于阗疏勒云鹘社，此方讹略云和尚也。罗什翻为力生。

    经譬如掘地(至)无有罪报者。嗔心掘地，宁有罪报？慈心杀阐提的，无罪也。

    经：痴人食唾者，调达化为小儿，坐阇王床上，王以唾饲之。

    七事中，明降旷野鬼，即比丘出生本起也。今佛寺图于门壁二神像者，即旷野鬼及佛化身。其为居士形立于后者，即手长者。其女像即鬼子母，亦是出生本缘，见十诵律，故古人并而图之。寄归传云：或图门屋下，或??食厨边。

    经惟仰语向反。韵集云：仰，恃也；谓取资于人曰仰。仰亦望也。

    所以然下。示生起意也。所以初明平等，次辩知见者，只由平等是法性寂义，知见是法性照义。既是即寂而照，故有二文：空是寂义，有是照义，权实亦然。

    上三下，更对上果以辩互显。三心是事，佛境是理，既即事而理，故于文末结云：汝于诸佛所有境界，不应生疑。

    即事(至)互显者。前明即事而理，今明即理而事，故先示平等，次说知见，故云互显。向三双中，寂空实是理，照有权是事。

    七地入寂灭者，华严十地品云：解脱月言：佛子！菩萨何地未能入寂灭？金刚藏言：六地未能入。今住七地，于念念中能入寂灭而不证寂灭，是菩萨成就不思议身、口、意业行。然此乃是别教教道，故今不用。

    理同能异者，佛性理同，功能则异，前是照用，此是寂用也。

    何得浅深者，责古人也。

    例圣下，须知五行之果，同在初地。

    大品明十八空者，大论三十四，广释其相。今依彼略消名义：一、内空，所谓内六入空，无我、无我所。二、外空，所谓外六入空，无我、无我所。三、内外空，所谓内外十二入中，无我、无我所，无内外法。四、空空，谓以空破内空、外空、内外空，破是三空故。如净名云：唯有空病，空病亦空。故名空空。五、大空，所谓十方相空，故名大空，以十方无边故空。六、第一义空，所谓诸法中第一义者，名涅槃，涅槃中亦无涅槃相，涅槃空即第一义空也。七、有为空，有为法者，名因缘和合生，所谓五众、十二入、十八界等。今有为法，二因缘故空：一者、无我无所及常相，不变异不可得故空；二者、有为法相空，不生不灭，无所有故空。八、无为空，无为法者，名无因缘，常不生不灭，如虚空故。今待有为，故说无为。若有为法不可得，则无无为之可着，即是无为空。九、毕竟空，谓以前八空，破诸法毕竟尽净，名为毕竟。若无诸法，亦无毕竟之可著，名毕竟空。十、无始空，一切世间，若众生、若法，皆无有始；无明覆爱，往来生死，始不可得。破是无始，于无始中无执着故，名无始空。十一、散空，所谓五众和合故有。人若智慧，一一分别破散，人与五众及所破散，皆无所有，是名散空。十二、性空，性名自有，不待因缘；若待因缘，名为作法。今诸法中皆无自性，性不可得，名为性空。十三、自相空，一切诸法有二种相：一者、总相，如无常等；二者、别相，诸法虽无常，而各有别相。如地有坚相，火为热相，如是二相皆空，故名相空。十四、诸法空，谓五众、十二入、十八界等法，皆入种种门。一切法有相、知相、识相、缘相、增上相、因相、果相、总相、别相、依相等，一切皆空。空无实故，名诸法空。十五、不可得空，一切法及因缘毕竟不可得，名不可得空。十六、无法空，无法名法已灭，是灭无故，名无法空。十七、有法空，所谓诸法因缘和合故有，今皆空，名有法空。十八、无法有法空，亦以观无法有法空故，名之为空。又九十二云：是十八空，性亦自空，即是能空，亦复皆空。以二经互显，故得引同。

    或论七空者，楞伽俱列七空：一者相空分，?自他共不能生故；二者自性空，空于诸法自性不生故；三者无行空，阴本涅槃故；四者行空，阴入和合离我我所故；五者不可得空，诸法妄计无可说故；六者第一义空，自证圣智离过习故；七者彼彼空，空中最下无复彼此故。亦是合十八为七空耳。今处中说，非十八之广，非七空之略，故今十一名为处中。

    然大品下，彼经正荡相着，故明空则广；今经正谈性遍，故明空则略。且对大品，故受略名。

    总其下。明二经文异义等。以彼不共般若即今佛性，今经十一即是彼空，况复空即佛性，佛性即空，故云互显。但彼兼带，与此为异，今虽有小，同知圆常。

    互无空者，说内空时无外空，说外空时无内空，余五皆尔，名互无空。

    住理空者，谓自性是空也。

    皆是理空者，谓此十一并是真谛。

    修行有渐故者，初观生空，次观法空，次第渐深，至于佛果。观师破病，得今家对治义，融冶音野。

    有人评下：消名贵在区分，宜依冶城，故云于文为得；诠理孰分内外，宜依开善，故云于理为得。双取两家，乃成正义。

    理外横计者，乃至于圆融四德，同体三宝，而起定执，亦名邪计。理无定执，定执乖理，故云理外。

    理内正法者，即名字已上，顺理生解，无定四执，故名理内。

    经：从内空者。无父母至财物，是所空境。次从是内法中下，举能空体。

    经外空但云亦复如是者，谓前内空时，无外空所空之境，即名内空；今外空时，无内空所空之境，即名外空。所以疏文共为一释。

    经：内外空者，先出所空境；次唯有如来下，出能空体。经：有为空者，先出所空境；次是中下，出能空体。

    经无为空者，先出所空境；次从佛等四下，出能定体。始破明无者，以上非今贯之，谓非今修此空观，始破执着明空。应知本来自空，非始今日。昔由妄计，执之成有，故知空理无有始也。故云无无有始。上无训空，下无训非，义则易见。

    经：从生死无始是所空境，次从皆悉空寂下出能空体。

    破性说性空者，谓内因外缘，破四性计，故得证空。

    二云下，由本性空故，性执可破。

    如贫下。此乃无有空中喻，而引着此中者，由性本空，故无所有。所以疏文不释后义，以可见故。

    经：无所有空，先出所空境；次从菩萨观时下，出能空体。愚痴人，譬外道；贫穷人，譬二乘；次云贫穷，乃正譬菩萨。语同意异，思之可知。

    两不之义者，论八不明中，今则与彼不生不灭义同。无眼是实法空，无主是假名空。假实之名，虽通于小，义即大乘不生不灭。

    凡小所迷没处者，经既云支佛等，即等取凡夫空见，故云凡小是；是即权智分别，故云是；是实智冥空，故云非是。

    三句责下，空境亦空，故云空空，即了所观不可得也。空来下，观空之智亦空，故名空空，即了能观不可得也。此乃偏小乘中皆达能所俱空，故下云空境空智，此犹是偏也。

    空能空之法者，谓以圆中不思议空，来亡偏小能空境智之空，故名空空。

    若直下，判前三句。

    若将空空。空者，凡三空字，谓若将圆空来，空于偏小之空也。

    河西下皆道朗疏文中语也。

    而智体不空者，即存着能观，谓我能观空。此由执空，翻成于有，故须推捡能观，至不可得。故云遣破惑情，能所俱空，得空空号。

    是有下，结成。上义是有，结上；万法是无，结上；智体亦空，结上。遣破下句，即云四字，即章安语，指明彼义，故云下句等。

    前计既空者，万法既空也。智不独有者，智体亦空也。

    真悟下，若论真悟，岂存能所？故云理无并照。

    虽无下。谓真悟。虽尔而初心修观取理难当，必须遣破方得真悟，故云可知。

    有漏下。二法虽殊，能空体一，其犹木火草火。木草自异，烧灭本同，以破常情，执事分理，故重无漏而轻有漏。岂知空义一揆，何重何轻？

    万法既寂下，正示二空体一义。万法是有漏，智体是无漏。

    盖谓妙空者，能所俱亡，中空不二，故非二乘智力所及。

    涅槃、般若更互相显者，彼经指此，此经指彼，以显实相般若、性净涅槃，名异体同，是故互指。

    今约下。结归三谛也。其文虽广义不出三，三一互融即心而具，结归之意妙在斯乎？此则已成观心解也。故不可以前文义局今诸名，今消诸名俱顺谛义。

    而以内外为真俗者，真谛亡泯，望俗为内；俗谛建立，望真如外。

    即二俱空者，中谛双遮，二边俱泯。

    不见元祖者，即真是俗，故真无始；即俗是真，故俗无始；中即二边，故中亦无始。

    本来自空者，一一互融，本无定执，阙无所有空，应云三谛俱寂，名无所有。

    真即是中等者，以真中二体，二无二也，俱亡泯故。

    后叹下。追释空空义。以前经文文相难解，今以谛消宛然易见，故此广明。前经有三段，谓初叹、次释、后结。今云后叹，恐是字误。

    凡小圣所迷没处者，谓圆融三谛，凡小不知，名为迷没。

    一一谛悉备真中者，既即一而三，故三谛各三。于一一谛但取真中者，以明空空义故，谓真空及中空，故云空空。单照一谛，即具空假，而未云中者，以明是及非是义故。下结空空，还约中道，义同向说。

    若双下，总结。若双即前云双照，若只即前云单照，若三即前云三谛相即，若一义与只同。

    皆不思议者，只由三一互摄，一心所具，故使双只三一，自在无碍，皆非凡小心思言议所及。

    前离后得者，经有二段，前段有法、譬、合以明离着，后段但有譬、合以明得法，即广二无对已下文是。

    经于一切法亦知亦见者，谓于十界法，以三智知，五眼见也。

    经若行下，列十三法。行即是心者，心谓四教能观，境即四教所观，性则自分不改，相谓览而可别，俱约十界。

    经：若众生心者，十界色心。若根者，四教根机。若禅，谓界内外禅。若乘，谓三五一乘。施开不同。若善知识，亦四教异。若持禁戒，大小篇聚。若所施，四教行檀也。一一分别不同，故云一切知见。谓肉天二眼见十界粗细色，慧见十界性相俱空，法见根缘差别，佛见无非心性。五眼既尔，三智可知。五眼五智，开合之异。

    经编椽者，声类：以绳次物曰编。大毼力于反。声类：毛布也。茹菜攘举反。广雅云：茹，食也。啜啖，茹食之也。

    知因果中，经有二段：初知出世因果，如疏文释；次从以净天眼去，知世间因果。善、恶、业是因，三涂、人、天是果。闇谓三涂，明谓人、天。

    身、戒、心、慧者，修是四法，能转业障，重业轻受。下师子吼品云：若不观身无常不净，名不修身；不观戒是一切善法梯隥，名不修戒；若不观心躁动制伏，名不修心；不观智慧有力能断惑，名不修慧。是故不修此四，轻业重受。

    佛性为三者，凡夫谓理等，四即十住分，证诸佛究竟。理同故等有，事异故差别。

    经五眼所知者，应云五眼所见，三智所知，佛语互现。出世释中，经云菩萨，俱指分真，今依难意。

    为无著释者，只由佛说菩萨于四无著，故迦叶以不着则不知为难也。且今文正说地住菩萨，自然无着，何关遣执？优楼迦，外道名也。

    料简论议中各三段，皆是以圆斥小，故二乘人无四无碍；若约当教，名自有文，寿文可知。

    经无有三种善巧者，谓二乘不能观机说法也。宜摄受故软语，宜折伏故粗语，宜中庸者则不赞不诃。又圆为软语，藏通粗语，别是不软粗语，则是二乘不能观四教机也。

    二、开昔权者，此是施开之开。

    三、显今实者，经举昔小不具，今菩萨具，名显实也。

    前文已远者，应问云：既是当品，何须指名？答云：近者不指，前文已远，故须指之。此即指前大章第三明四碍智也。故前经云：迦叶白佛：菩萨能如是知，得何等利？佛言：菩萨能如是知，得四无碍。故指梵行。

    正难者，前明即寂而照，故约妙空而论知见；今明即照而寂，须指知见即是真空，故使迦叶以有得同凡为难。

    凡十下，先释初对；次十对者下，通示十文。先释初对。非谓得中之得者，谓以有所得心，起四颠倒。

    无得之得者，由证妙空而得四辩，故此四辨当体即空，据义合更云得之无得，文略耳。

    次通示十文者，得无是总，下九是别，只是以九释得无无得，故知总具下别，别还释总。

    倒无倒者，应约界内外明倒，是则开之成八，合但名四；下云生死，例亦内外。

    方等三藏者，方等即十二中方广部，三藏谓小教十一部也。此约大唯方广，小有十一以说，委如前记。

    五见，谓身边等五，此亦通界内外。

    名无所得下，注云云者，既云无二，名无所得，则知向明十对，则迷成二法，悟唯一贯，以配十双，俱有迷悟。又即理而事，二法甄分，故迷悟相对；即事而理，其体无二，谓得即无得，乃至二乘即是菩提。

    八番等者，八番经文例皆三意：先释本有今无，次释本无今有，后释三世有法无有是处。初番经云本有烦恼者，以三藏佛因中不断惑故本有烦恼，所以今在鹿苑无大涅槃。本无者，在三藏本无大乘般若，以不即惑成智故，所以现今唯有烦恼。若有沙门下，释下半偈，谓本有烦恼、今有烦恼，皆非三世所摄，以于如来无非法界，不见本今三世之异。次番父母和合之身，即王宫太子身也。无有金刚等者，但有小乘五分法身，故无大乘金刚等身。本无三十二相等者，此约大乘应身相好。现在具有下，即鹿苑寒风索衣、热病求乳等身。若有下，例前。

    三番我昔在树下时，唯有无常等观，今断结成道，无大乘菩提。本无者，由本不见佛性故，今在小时，致无常乐我净。四番本有凡夫修苦行等者，以在小时，但修苦行禅定，谓是菩提，致使在昔现在，不能究竟破界外四魔。本无六度者，昔无无作六度，但有苦行之心，所以现在不得大乘解上菩提。五番杂食身，即受乳靡身，现在无有等者，于昔现在，无大乘无边法身。本无者，无无作三十七品等。今有者，以无无作道品故，于昔现在，但有杂食之身，而无大乘无边法身。六番本有者，但有舍离生死，取着涅槃之心。今无者，故昔现在，无首楞严定。

    本无者，昔但有偏真伪法，而无中道实义。七番本有者，初坐道场，实得一乘菩提，众生根钝不果，即说一乘，是今无也。本无下，以无大乘利根为本无，昔日施三为今有。八番以小机见佛实灭为本有，不得说大为今无。又昔无大机为本无，演说无常为今有。已上八番，明前两句悉在昔教，释后两句悉在今经。以圆融涅槃，圣凡一贯，解惑体同，实无今本之异。故知三世有法，无有是处也。

    又前两句下，应云：三世有法，斯有是处。以小乘教体不相即，故有今、本之异。下二句上，应云：非今非本。方乃结云：三世有法，无有是处。以体性本一，故非三世。文略义含，佛言之巧。此皆一往消文，讲者请以疏主正释，预示文意，令听者无壅。

    旧释下，凡引二家。前记释经，且依旧师，向言一往，良在此也。初叙旧义如此；释文下，疏主破。

    一往得去者，消文可然，义犹未允，尚未遣迦叶三世之难，故云未遣他难。

    只为下，正示难意。

    还是本无今有者，昔无常住，今有常住也。今昔宛然，安能遣三世之疑也？

    兴皇下，先叙，次破。叙中云非有说有者，意谓实无烦恼，方便随缘说有烦恼。

    非无说无者，意谓实有涅槃，方便随缘，说无涅槃。

    遣难下，兴皇总结。谓作上释，则遣迦叶之难，释前经文俱无滞碍，故云俱了。

    今谓下，今破。

    总答中意者，兴皇云非无说无等，即下如来总答虽知诸法，说言不知等意也。若以总答意来消八番别答之文，义实相反，故云犹自未去。问：向疏主示前八番，乃云又须望下总释之意，今何不许？兴皇答：应须分释别答，令文不乱。然以总意贯而通之，兴皇一向用总，云何消释别文？今昔俱在鹿苑之义。

    为化众生者，众生之言，通该十界。众生唯作下，示十界异解。此云众生，别指六凡，若论机缘，多在三善。

    谓昔有恶等者，凡夫谓佛昔则因中有恶，今则果上唯善。

    二乘下。谓四圣法界也。二乘谓佛昔有生死之俗，今有涅槃之真，故云不一。别教菩萨谓昔因中本有二谛，今于果上则有中道，故云三谛各别。故知九界所见，但上半差别之义。又疏中且约有边，故云昔有恶，今有善等。应知昔有必对今无，今有必对昔无。细思可知，不烦委记。文殊圆解，即佛、界、人。三谛既融，故非今、昔；三世不摄，正属下半。亦能具前两句。何者？即真而俗，则本无今有；即俗而真，则本有今无。二边即中，今、本俱泯，则三世有法，无有是处。

    亦是四门等者，既解三谛四门，可知空有只是真俗，后二只是中道，遮照以消，偈文亦应可见。又复应知，四悉被机，诸说无爽，义既包富，岂同诸师？各执一解，略如章安。四悉者，即向云亦是四门四悉等也。以有世界等益，称彼所好，故诸家悉是。

    离悉下，若执一非诸，以己为是，名为离悉，故俱非佛意。

    故知下，既明诸解是非，例识四出进否。

    故更下，徴下，总文，以显别意。收别归总，佛意惟明总释中经文，先明经，次明律。

    经略相说广者，如开色、心为三科等一切法。

    广相说略者，如指三科，只是色心，余诸名相，例之可解。

    皆为利益者，欲令众生得四悉益故，所说无定。是以昔日法实无相，而作有相之说；今经事实有相，而作无相之谈。

    随国土下，即释经中，次明律也。

    而云随国土者，意谓五天之境，国人喜犯则制重，国人稀犯则制轻，以佛制皆随王法故。事如前记。故僧祇：盗人四钱三角，即犯波罗夷。四分：为偷兰。

    经犯说非犯等者，如四分说犯重，僧祇非犯重；僧祇说犯兰，四分非犯兰。又如八不净，俭畜非犯，丰则成犯。

    轻罪说重等者。四分：著白色衣，犯提；不点而畜，犯吉。僧祇：著白色衣，犯吉；不点而畜，犯提。然此且约小乘部执不同，以消经文，亦应大小对辩。以菩萨十夷、四十八轻，与小乘四重已下诸篇，以论轻重、犯不犯等异。且如小乘煞畜，得提则轻；大乘得夷则重。又小乘烧指犯吉，烧身犯兰；大乘无犯不烧，不名出家菩萨。余准可知。

    生死为世谛者，即二种生死，属偈上半；涅槃为第一义者，即三德涅槃，属偈下半。

    有时下，先牒经；或说下，释义也。

    诸法空寂等者，如前两教偏真，即是变易生死，而小乘谓是涅槃，故云谓说第一义。

    或说妙有下。释经有时演第一义。众生，谓世也。圆教所谈世间常住，诸法本寂，正是第一义谛。而偏小之机，但谓世间诸法是生死法，故云人谓是生死。

    如来说空下。重用上意。上约机见不同，此明佛意融会。空即第一义，有即世谛。说空欲明不空者，真空即妙有故。说有欲明不有者，妙有即真空故。佛意虽融，机见各别，故云皆作有无之见。得佛意者，其唯圆人乎。

    作有无见者，即偈上半；得佛意者，即偈下半。

    经亦名为道，亦名菩提，亦名涅槃者。若以菩提翻道，名则重出。故知菩提翻觉，末伽翻道，则三义不滥。是知道谓中道，即法身德；菩提翻觉，即般若德；涅槃灭度，即解脱德。第一义谛是一心之总名，而此一心具足三德，故曰亦名等。问：古云佛陁翻觉，何故新云菩提翻觉耶？答：菩提单云觉，佛陁云觉者，即人也。谓觉悟之人，称为佛陁。古来翻译，混滥不分，具如佛道论衡中说。

    法、譬、合者，即是举虚空及世间物也。

    常道虽得而非无常者，即是得而无得，以因果虽殊，始终理一故。

    经一切菩萨了了见知者。问：前后经文，皆云十住菩萨见不了了，今何得云了了耶？答：以究竟望分真，尚未了了，此乃夺论。若与而明之，则分证了了也。

    皆有似真者，相貌见，喻六根似解；了了见，喻分证究竟。似位尚非虚妄，何况真位？

    一、菩萨下，分证；二、如来下，究竟也。即经云如来悉知见觉，菩萨亦复如是等文也。故知经约三位明见义相似，分真究竟，而不论名字观行者，三千未显故，三惑全在故，尚有退转故，未得事用故。

    经：知、见、觉者，谓三智知，五眼见。而觉通二义，是故三名不出智眼。故究竟得名如来分，得名为菩萨。

    经世间众生下，指九界为众生，不得种智佛眼，故云不知等。

    亦不自知等者，以在迷故各自谓实，故不自知不知等。

    经众生所知见下，明其九界有四眼二智，不免取着也。

    疏示会通两章者，即前初明知、见，二、无所得二章也。今明有知、觉，即初章；从若使如来作下，明次章。谓虽有知、见、觉，而不得其相，即是会通。

    涅槃经疏三德指归卷第十二