涅槃经疏三德指归卷第九

nbsp;四、圆下，正明圆教菩萨若名若义。退该九界，悉名理即菩萨；进摄佛根，故称名字菩萨。乃至妙觉菩萨，岂同前三摄法不尽？问：菩萨因号妙觉，极果何称菩萨？答：智论云众生无上者，佛是菩萨梵语，众生华言。疏主释义，全同龙树。故知圆义始末，该通五即。因人既称即佛，佛称菩萨，复何疑哉？

    理性为因等者，性虽本具，藉教外熏，依教生解，转迷成悟。

    安作余解者，问答二文，俱在理即，安可作前三菩萨及圆教发心以解品题耶？

    答四问者：一、未发心问，二、得无畏问，三、处浊世问，四、处烦恼问。

    乃至者，略却第三，应云由见佛性如华，不染靡无也。

    而少于眉目者，但得通意，如存身体，不知文别，如少眉目。今师答文对问，各自甄分，而佛性之旨，统括无二。斯则身体既具，眉目又存，法身理教，弥见姝好。

    牒譬叹经傍答者，如日月光，是牒前品喻，如日出譬也。重牒此譬，以叹今经。既云虽无菩提之心，而能作菩提因者，岂非由理具故，能为因耶？此则傍答未发心名菩萨义。

    涅槃光下，今师正解。

    佛即涅槃者，应即法故。

    契经者下。两释。初以契经为小故劣，今经是大故胜。又今下。则以已前大教悉名契经，既不契末后常机故劣今教。

    等异下云云者，若无异者，何故佛云持戒修善生天，毁戒作恶堕狱耶？

    何用赏罚者，既因光皆自发心，何用灭后四依，赏持罚毁，令发心耶？

    持犯升沉者，即初难，持则上升人天，犯则下沉四趣。

    赏罚自异者，即次难，持之则四依赏善，犯之则七种罚恶。

    积善方解者，地前修行，动经尘劫，至于登地，方有真解，故生解难。

    即理为解者，三德涅槃，即理而具，虽有烦恼，如无烦恼，生解则易。

    经除一阐提者，佛性大海，以信得入，阐提无信，所以除之。

    经法声光明者，声谓声教，即前次释，以涅槃教诠理分明，喻之若光。

    经入毛孔者，除阐提外，其余重逆，微有信心，喻以毛孔。

    二、释答者，经从何等为大去也。

    欲明名字下，对前段示意故。

    简阐提者，即是以修简性，是前正答。

    意通取其余者，即经云其余众生也。

    欲明理性下，欲显理等不隔阐提，是今释答意。

    若无下，是知迦叶执别为难，如来以圆为答。又正答据别，故简阐提；释答约圆，故皆秘藏。有此二意，故注云云。

    初偈十二问者，即长寿品问云何未发心，而名为菩萨等十二问也。

    品初之说者，即前云众生虽无菩提之心，而能为作菩提因缘也。

    四位菩萨者，名观似真也，除前理即置后究竟。

    何者下。释所以。由问发心，故以修位为答。住前名缘修，登住名真修，四即俱有发心义。

    不堕三恶等者。据经正明在恶趣及在人天，何云不堕？答者。应云：相似菩萨，愿生恶道，利乐有情。故经云：若在三趣，论其自行，则粗垢已落，长别苦轮。故疏云不堕。经中略举化他，疏主兼申自行，以堕释在，意甚分明。

    陂池者，书传云：泽障曰陂。

    堆阜者，堆，高土也。阜，山庳而大者。庳脾弭友。

    别简中，谓阐提燋种等，敦逼令发，故此斥之。现是阐提，必无发理，若能改往，复非阐提。故下经云：若发心时，复不名一阐提也。此经前后，多明阐提有性有成之义，不可执此以害前后。故知五性宗家，云阐提无，是据现在；一性云有，则约未来。由现性具，未来必发。然此诤论，是佛境界，且此和会，庶免专执。

    乳酪六物者，即经云若密，若酥，若水，若浆，并乳酪为六物也。

    文言下云云者，因法立譬，如因根生叶。又取根取叶，各令病差，如依法依喻，悉得开悟法行，观理信行。寻文以喻，取身取皮，各随所用。

    经密致，驰致、反致亦密也。

    开善不取最后金刚，谓与第六譬同故。今师取者，以前约金刚能破一切，以喻此经；后明金刚不容外物，以喻阐提。金刚语同，喻意各别，故为十譬。

    云云者，释论云：着金刚于龟甲上，以山羊角打之，即碎。

    但前答(至)生善者。佛性是理善，又罗刹逼令发心，俱生善义。次答三问，则灭三障恶也。由发心达三障事，即三德理，入名字等位，去果非远，名佛近因，是则理具为远因也。故知生灭犹如要路。

    逆顺各十者，顺谓顺生死流，逆谓逆生死流。顺生死十，则从细至粗，如着衣之法：一、无始无明，二、外值恶友，三、内外灭善，四、无恶不为，五、恶心遍布，六、恶心相续，七、覆讳过失，八、不畏恶道，九、无惭无愧，十、作一阐提。逆生死十，则从粗至细，如脱衣之法：一、正信因果，二、自愧克责，三、怖畏恶道，四、发露瑕疵，五、断相续心，六、发菩提心，七、修功补过，八、守护正法，九、念十方佛，十、观罪性空。故云逆顺各十也。广如止观方便忏净，及百录方等忏法中明，故云如别记。

    忏护是其二也者，忏悔当其第四，护法当其第八，二也。或作二世，文误。

    生死际即过去者，谓穷无始罪原，由无明有，即是无际之际。

    至无至处者，穷未来罪境讫，至无生忍位，方名至处。罪性本空，故云无至。证此空理，名至无至。

    经猕猴捉月者。僧祇律云：佛告比丘：过去世时，有城名波罗奈。于空闲处，有五百猕猴游行林中，到一尼俱律树下。树下有井，井中有月影现。时猕猴主见是月影，语诸伴言：月今日死，落在井中，当共出之，莫令世间长夜闇冥。共作议言：云何能出？猕猴主言：我知出法。我捉树枝，汝捉我尾，展转相连，乃可出之。时诸猕猴即如主言，展转相捉。未至水，猴重枝折，堕井而死。尔时猴主，调达是；伴者，六群是。今经但喻阐提，不至涅槃，如猴无得月之理。

    经不见阿罗汉道者，罗汉断惑，不行生死；阐提谤法，正是起惑，必堕险恶之道，故云不见等。

    经：投之浊水者，以圆常教观珠，投五阴浊水，即阴显性，如水为清。

    相缘由等者。缘于淤泥，生彼华故。问：经以四华不为泥污，以喻涅槃不为惑污，何故疏云灭报障耶？答：即阴显性，名破报障。故知四华喻阴喻性，不即不离，思之可知。

    经：郁烝者，尔雅：郁，气也。说文：烝，大气上行也。

    又云无常(至)为八种者。第二解也。无常、苦、不净、无我、寂灭为五门，加因缘、慈、悲、不净三种为八种术，四倒、三毒及等分是八种病。问：五中不净与三中不净何别？答：五中不净是实观，如观三十六物等。三中不净是假想，如九想实未青淤作青淤想等。又五中不净即是空也。

    经过八种术者，小乘八正，唯在真空；大教三谛，超过其上。

    经吐下者，下即潟药。

    常德譬熏者，药气常在故。

    乐德譬丸者，丸既吞服，无苦味故。

    我德譬散者，散末相和得自在故。

    是罪栖处者，谓三途是作罪者栖身受报之地也。法华：常处地狱，如己舍宅。

    双合二譬者，合还其舍宅，及与药令服譬也。

    经梦堕地狱(至)知正法者自非宿种，安有此梦？

    即重举譬者，谓前亦令婴儿安乐无患譬也。

    还叹于教者，解由闻教而生，故还叹教。十使，即五利、五钝。慢为干下，慢高爱下，故喻干湿。

    经：乳哺者，谓口中嚼食也。

    经：色养者，养，去声，随顺颜色而供养也。

    譬着教者，中恕反，谓以今教常义，着立文言，如以毒涂鼓，依理说教，文言诠辨，即击鼓发声。

    经云：新毒者，新毒力强，如此经用胜。

    经八种热病者，二乘八正，弃事观理，不知即事是理，犹如热病。故止观喻二乘，如热病见自财宝，为鬼、虎、龙、蛇也。

    一云下，即持品云复有学无学八千人得受记者也；二云下，谓法华梵本中有八十人受记之文，但不来此土。

    三云下，此据信解品初声闻自叙云我等年并朽迈，遂以八十作年寿解也。

    后之下，今师破，故知初解为正。

    不该诸得记人者，佛意所指，凡在法华得记，咸称果实，岂可唯八十人耶？况云梵文不来，全成臆度。

    非正譬教者，乃以行理圆极，名曰收藏，故非譬教。而行由教显，故使此譬亦属教也。据疏释义，乃蹑上声闻成大果实之文。而经又约阐提不能营作圆因，以释收藏。

    使譬下，两义释使，初以使喻人。

    又言下，欲以使喻教。准此，则应以医喻佛。佛说言教，灭罪生福，如医遗使，令众苦除，得安隐乐。

    往是佛子者，往昔曾禀常义，故是佛界自子；后起四重、五逆，故成三恶他子。

    譬被外诱者，为魔外所引也。

    若迟晚下，两番释迟晚自义，初是约应。

    又迟下，约机可解。

    经而不得闻者，闻而不信，同于不闻。

    经?下者，字林竹世反，?亦利也，关中多音滞。

    地狱下云云者，梦堕生悔，义现前文。

    以是得知(至)教主者。以佛菩萨是能说人，故属教主。次段合文云如来亦复如是，如来即佛故。

    前答除障(至)应来力者。对前自行三番生起，谓自他因果、法应因果，只是释成自他法应，乃是明其果因。此既答菩萨事，何以明果？以菩萨未来必得果故，又分证果属菩萨故，故得约其果用生起二文。经中合譬皆云如来，即是此意。

    解缚者，缚即三障。

    法身善逝力等者，自行则法身破障而去，故云善逝；化他则应身应物而来，故云应来。

    经：周旋往反者。法身善逝，则往于彼岸；应身应来，则反于此岸。处处示现，番番不息，故曰周旋。

    处处应去者，即经云：虽复示现种种诸身，亦名常住，无有变易。

    一体多约果人者，夫一体三宝，虽该理具，而约圣果开显，释义便故，故使诸文多约果明。

    佛是下，正示别体也。

    四、非常从大乘出者，从大施小故。

    各有其意者，于一无常，开苦等四意，为破凡夫四倒也。

    大乘(至)其意者。于一常住而开常乐等四意，为破二乘四倒也。

    注云云者，经文且示无常，开四以倒，常住亦尔。

    今寄一事者，今师且约有句具四，以申密义，故云今寄一事。是知有句既然，余三亦各具四。文中三番：初约句总立；此与四教下，两番释成。初显前四句是四教义，次显前四句是四门义。教宽门狭，以四教各有四门故。

    佛说生灭等者。若藏教机，但作生灭而解。通机谓此生灭即不生灭；别机谓即生灭是无生灭故入空，即无生灭是生灭故出假，故属两亦；圆机达生灭即中，故属双非。乃至闻非生非灭一句，亦四解不同，具如止观十种发心闻法中明。

    但作三藏等者，略举初教，应知作通别解，亦非智臣。若了生灭即三谛，即一具三，圆融无碍，方是智臣解王密语。

    又与下。约四门。此有二意：若约摄属，则此四门即是四教，谓三藏属有，乃至圆属双非，则还取圆机为智臣也。若约四教各有四门者，则于当教各以于门起诤为愚，于门达理为智。起诤则四门永异，达理则四门互通。故功德铠云：诸论各异端，修行理无二，执者有是非，达者无违诤。小教既然，余三亦尔。故约四门通斯二义。又约四门，则四教各有愚智；直约四教，则前三皆愚，唯圆为智。向下。合譬。先约无常，次约常住，义在斯也。

    注云云者，有此诸意。

    四、澡槃者，音早。

    注云云者，六卷云：先陀婆，一名四实：一名盐，二名澡槃，三者马，四者剑。经自释云：若王食已，索先陀婆，诸臣应知必索澡槃；临阵斗时，应知必索利剑。

    不与前相对者，但名字不同，云不相对，义则无乖。以不动故乐，无相故净，明常如文，佛性即我，名异义同也。

    双明二宝者，能弘是僧，所弘是法，故深诫弘经，具于二宝。

    经僧衰中，心游理外，咸名行恶。不达三谛，悉是懒堕。舍圆顿法，如舍真宝。执偏小教，如负草木。

    唯诸菩萨者，即名字已上，达三谛理，名取实义，文字解脱，故云不着。寄语来者，敬读此文，深宜自励。故荆溪云：嗟乎！像末情浇，信心寡薄，圆顿教法，溢藏盈函，不暂思惟，便至冥目，如斯之辈，一何苦哉！

    譬于添译者，谓于佛灭后，流布余方，翻译之人，添糅文句。如唐三藏译大毗婆沙论，其间说非想定处，为宝法师所难。既不能通，遂于论中加一十六字，以为遮难之词。此亦添译之过也。

    后正譬于弘法之人者，即经诣市卖之已去也。谓四度加水方至市买，譬译者四番添糅，然后讲者弘传。牧女下，明番番加水至于诣市，悉称女人之义也。而经有牧守近城、城中诣市之别者，以展转增加渐至传授故，城市是机缘之处故。

    譬弘经者者，应云添译，弘经者文省添译二字，应以译者、弘者皆谄求利，故并云女。

    初加下。徴下。合文。于此对喻文中，凡二师释义：初师但取中着前后为四加，次师复取开遮经文为四加。二分为多分者，上分字平声。

    抄前着后者，抄通平、去二音。着，应法师云：中恕反。着之言处也。广雅：着，补也；亦立也。

    有人解下，次师分文也。

    所遮则开者，即经云：受畜不净，而言如来悉听我畜八不净物，是佛所遮，而妄云开许。

    所开则遮者，即经云为利养故，不能广宣流布也。佛开广宣，而彼为利故遮。此师既以开遮为第四加，应以初师三、四二义，合为第三加也。初、二两番，则同旧解故。

    是时下，指经文分定。初、二两番既同初师，则知初师三、四合为第三也。而疏云合第三加二分者，应云合第一，即一抄略此经二分为多分。

    合第四加二分者，应云合第二，即：一、除深妙语，二、安世俗言。而云第三、第四者，文误，应是后人见下疏文云第五譬受学，因兹妄改一、二而为三、四，谓成次第，而不知此是第二师分文也。

    第五下。对前第四加，故此文当第五也。问：前云后正譬弘法，今何故云譬受学耶？答：后之三句文具师资，前且从师故云弘法，故知后三中五七譬资。

    第六，譬师余知见者，即二边无常知见。以边望中，则中道如主，二边如客。显彼中常，必假助道；如主纳妇，必须会宾。

    备合上七意者，经从善男子至展转卖乳，合前四句，及第五弘经，如向疏文。

    经乃至作糜下，合后二意中，中略听法善别，故云乃至讲者，细寻经文，对释譬意。

    优婆提舍，此云论议。亦名摩怛理迦，此云本母，谓以教以义为本为母。亦名摩夷，此云行母，依藏成行故，行之母故。亦名阿毗达磨，此云对法，谓对向涅槃胜义之法，对观四谛法相之法，故云对法。

    经文下，章安释妨。初文至为缘说法立妨。缘乐下，释通。佛以下，结会。所被即恶世比丘，能被缘即佛说二谛也。

    亦不违经者，所必对能故。

    隐深密语等者，以造论解释经中深密之语，令浅易故。智论云派深令浅，盖此意也。故知大师以造论喻。第二如水者，符此合文。

    经判出两句者，即男不见性，名丈夫女人；女人见性，名女人丈夫。

    应有四句者，谓女不见性，名女人女人；男若见性，名丈夫丈夫。

    注云云者，经云若能自知有佛性等，即是丈夫丈夫句；前毁呰文，即是女人女人句；余二句如文。

    经为彼南方者，即兴盛之处，以此经偏盛在南天竺国故。

    当至罽宾者，即灭没之处。罽宾有王名弥罗拙，杀付法中师子比丘，传法人丧，故令法灭。此小灭处，大灭在俱腅弥国也。罽宾旧云迦湿弥罗，此番阿谁入？昔此国未建之时，其地有龙池，人莫敢近。后罗汉以神力干竭其水，令百姓于中建立屋宅，众人咸言：我等不因圣师，阿谁得入此处？故从此语，即立其名。其国即北印度境，乾陀罗国次北邻也。

    经是经没已(至)皆悉灭没者。以此经中具辨邪正，彰其佛说、魔说之别。有此经时，邪不滥正，故令诸经得住；此经灭后，邪说滥真，故令余经悉灭。

    兼遣上问者，即正释纯陀之疑，兼遣迦叶难问。

    前设五难者，一者有智断无智断难，二有尊号无尊号难，三四身五身难，四六度五眼难，五有五果无五果难，五难及佛答，具如纯陀品。

    如此下，正指生疑之处，即是因佛答难纯陀生疑也。悬与理同者，悬与本无今有等理同也。

    经以是义故(至)无有差别者。此结以显过同，皆无常故，与声闻、缘觉无别。

    亦为下品三根者，第一出已，令上品下根开悟。余之三出，即对下品三根。成论师将释偈义，先定其位。金刚心即等觉也，尚有细惑，故未是常。后心即入妙觉，无明已破，涅槃究显，故得是常。无常在因，常唯在果，此定位也。

    无常下。正约极果以消偈文。无常则等觉本有，妙觉今无；常住则等觉本无，妙觉今有。此师以妙觉为今，对等觉为本。

    此释下，今师破以纯陀正疑。佛答：消已见性，是本无今有，只此常住，还属无常。故知论师解义，翻成纯陀之疑，岂关如来答释之意？

    又解下。又叙三家。初师释，上半皆约金刚前心，后半约金刚后心，故今本之言悉据昔日。昔即妙觉极果，指等觉因为昔日也。然文中但释本有今无一句者，以本无今有可例知故。应云本无般若，今有烦恼，以等觉人无究竟种智，有微细无明故。

    复云下，第二师释偈，上半同第一师，故云不异前。

    而言下，释下半意，云同入无余，非三世摄，则兼除迦叶之难。

    复一下，第三，师义。还以金刚前后以分，今本则与成论师同。烦恼即无常，涅槃即常，但以下半结成上半，少异论师，以论师不释下半故。今云非三世摄，即释下半义也。

    诸师下，今师斥也。诸师即上四家地人。下地论师释偈意云：一切众生本具常法，但为惑覆，即是本有今无。果地显常，望昔因迷，即是本无今有。后时即果上也。

    若尔下，今破，文有两重并难。初重者，既先隐作凡夫，后显为果佛者，则如世间物，先无后有，有已必无，是无常法。是则既许先凡后圣，亦应圣重作凡。

    既显已下。次重也。若云圣不作凡显已不隐，亦应凡不作圣永在生死，故云隐而不显。此由不达生死即涅槃、烦恼即菩提而言，理为惑覆故招此难。

    三藏师者，即真谛三藏也。以生死无始有终，解本无今有；以涅槃有始无终，解本有今无。

    今时下，但解次句义。若释初句者，应云：众生本迷故无始，佛果出离故有终。

    作此下，今破，文有二重：一、义同地师，二、滥小乘。

    还同地师者，三藏释义，生死、涅槃二法体异，还同地师，理为惑覆。又应难云：涅槃既有始，亦应有终；生死既有终，亦应有始。

    小乘下，次重也。见思惑灭亦是无始有终，真空道存即是无终有始。

    前来未悟(至)今无者。本一佛性，故云本有。迷故说三，故曰今无。此亦昔日之今也。

    今时(至)今有者。昔迷佛性，故云本无。今经开悟，故曰今有。此只约因中迷悟以说。

    例如下，恐人不解，故类例喻之。以灯王多宝，过去则有，于今已灭，故云今无未来。弥勒成时，反望今日未成，则云本无今有。此则未来为今，今日为昔也。

    亦是下。更以现在释迦例之。现在释迦出世，望过去则本无今有，故云现在过去。未来释迦法灭，望现在则是本有今无，故云现在未来。即以未来指今，现在为本昔也。

    何关有无者，谓人自迷悟，佛性一如。

    今明下，兴皇己义也。意显三一体同，如波与水，指水不失波，指波不失水，波以喻三，水以喻一。

    例言(至)斯有是处。以有法无法其体一故，言无则即有而无，故无三世；言有则即无而有，故有三世。

    无常常下。更举三义结例。无常则有三世，常住则无境智，因果则有，非之则无，体并不二，故云例皆如是。又云下。初以初句属有无，故云本有只是有等。次以次句属双非，故云又本不有等。不有即无，不无即有。意云：本无今有句，是非上有无也。本无则非上本有，故云不有；今有则非上今无，故云不无。

    上半等者，应云上半句，下半句即本有二字是有，今无二字是无，第四句只是非初句之有无，故云是非有非无。

    例本无今有等者，则例知次句上半是无，下半是有，第四句还只双非第二句耳，故云亦复如是。

    今则下，明今义，初约教义释。

    只约一句者，只释本有今无一句，则义贯下之三句，岂同兴皇分文两派，谓上半差别，下半无差耶？

    差即无差者，差故成三，无差唯一。

    一谛下，正消初句，又三即一故本无，一即三故今有，即此初句具次句义。

    即三一下，明初句具下半偈义。

    如是展转者，初句既具下三句义，则下一一句中，悉具余之三句。以此一偈，只是统明三谛互融，故使义趣不得相离。

    差即无差者，三乘差别，即一佛性，故云本有今无。

    无差即差者，而一佛性即是三乘，故云本无今有。三乘是俗谛，佛性是真谛，非差非无差，乃是非真非俗，故属中道。然佛性是三谛理，今对三乘事及以双非，展转互明，还成三谛。此则已破迦叶乘三性一之难也。

    亦是下。无常是十界事，常住是三谛理。事即理故，本有今无；理即事故，本无今有。事理体一，不当有无，故云即非常非无常。无有是处，义在此也。故除纯陀执昔无常，以难今常之疑也。疑执顿除，实义圆显，如云消散而见青天，冰融冶以成大水。

    智悟下，约观解释也。

    如是下，结前教观，以成四悉。

    一有一切有者，三谛俱有，名一切有。此则无差即差，何妨三乘有异？以三乘但俗谛所收故，常知说彼差别，令生欢喜，故属世界。三谛俱空，以空破有，无差破差，故属对治。

    合此有无者，即合取本有今无也。亦有则生事善，故有三乘无常之法。亦无则生理善，三谛尚无，三乘安有？同一佛性，何须致疑？既生二善，故属为人。非有非无，三世不摄。入中道理，即第一义。

    今此一悉等者，即指初本有今无句。本有二字，只是世界一悉。既云今无，又属对治合取，则为人双非，即第一义，故云即具四悉。此句既尔，下之三句，一一皆然。如此解义，方乃遣迦叶之难，释纯陀之疑也。

    私谓下，迦叶、纯陀发起上首，既遣难释疑，是则所引物机，得四悉益：常与无常咸虚融，三乘一性悉契会。

    本有下，结前教观，以成四门。

    声闻下。此取长行释偈之文以为两亦，以文有两亦之言故。

    三句出所非者，则第四句是能非也。又前三句中自有能所，初句云本有今无，则本有是所非，今无是能非，除性有之执也。次句云本无今有，则本无是所非，今有是能非，除性无之执也。第三句显上互非，只是本今三世之法，故三句悉成所破。第四句显非世摄，则属能非，故云结无有是处也。

    此有可令无者，以本有烦恼，今断令无，则知此有不有，故云本有今无。

    此无可令有者，以本迷故。昔云无性，今至果上，能令显发，则知此无不无，故云本无今有。下之二句，只是显上二句，非三世摄。此有不有，结初句；此无不无，结次句。

    上半无差别而差别者，即本有半句，谓昔三乘差别，是即法身无差而论差别，故云本有。下半即今无半句，谓今一性无差，是即三乘差别而论无差，故云今无。次本无今有，例前可见。但今有之语，是昔日之今，与初为异。

    释此下，释出差无差义也。

    又释下，初以有本无今释本有今无义。即是无今之本者，谓法身之本，无今三乘之迹。

    此本非今等者，意亦同上。次以无本有今，释本无今有义。

    即是无本之今者，谓今三乘之迹，无昔法身之本，此今非本等，意亦同上。但以本同迹异，二法相违，云非云无。若论体性，本迹元一，故俱非世摄。闻经信见，此语住前；分明证见，此语初住。

    经同尽漏故者，虽三乘相异，而实相无漏之理，本无差别。

    经除烦恼故者，即今经三乘同破无明，入初住也。

    何曾证入者，非灰断故。

    为懈怠者，即经云非诸声闻、缘觉所知见也。

    假设之言者，世虽无佛，或有涅槃教在，无容二乘取小，故云而实不尔。

    经阿罗汉无有善有者，小乘涅槃不名善有，故四相品中明罗汉涅槃犹如灯灭，大般涅槃具足三千方名善有。

    经：何以故下。以小非实，故废小归大。

    经声闻如乳等者，但破正使故如乳，兼侵习气故如酪，破尘沙故如生酥，伏无明故如熟酥，破无明故如醍醐。

    而言诸佛世尊者，即分果、极果名诸佛也，此即四圣法界矣。

    次问答中，凡夫即是六凡，法界此明十法界，虽一性无差，而高下位别，故疏云无差别中作差别答也。

    既言(至)胜者。前佛答声闻如乳，即是净乳，故胜于凡夫杂血乳也。

    经：欲护正法者，内护常住不坏之法，众生禀受，复为不坏眷属。

    口爽者，爽，败也。楚人名羹败曰爽。老子曰：五味令人口爽。

    爽即是生盲者，口爽则不别味，如生盲不见色也。

    若计(至)则无者。即释经不识三宝是长存法也。疏主恐于长存之言，起定有之计，故须四句捡觅，使有不定有，无不定无。若作有无定计，俱名不识三宝长存也。以四句妄执，是可破坏，非长存法。故未治本云：若作定有之计，就其捡觅，即不能得，即不识。(已上彼文)

    不识身内佛性者，以阴色即佛性故，所以不识佛性，名不识手足等。

    大众问品

    即为大众所问之境者，以毛孔化佛受供，事既希有，可兴疑问；虽无问者，而有可问之境。

    二云下。先引经文，乃是结显。以经明大众慰问，从此题品。观师意谓元为大众腾疑，发三十六问，以问于佛故。大众是能问，佛是所问，能所合标，从此题品。今谓观师所释，疏虽无破，义实未当。若以迦叶发问，元为大众等者，且三十四问，悉为大众，则长寿金刚已下诸品，悉应题为大众所问，何独今品？

    今明下，今家示义。

    不载问辞者，或梵本未足，或经家省之，或大众伏疑，故无显问。据佛说偈，既是答意，知必有问，故云据答显问。既答语分明，是知古人二解，云无大众所问之事等，其义全非。

    上明下，示有问所以。

    涅槃相者，放光受供，是灭度相故。

    相与说反者，今现将灭之相，乃是无常，故与前诸品文说常，其义违反。既言行相违，大众理合疑问。

    兼答远离病问者，即是追答，以迦叶问离病，在演秘前故。无上道问，即是超答，以迦叶问无上道，在问毕竟后故。

    经放种种光明，照纯陀身者，以古佛道法，过中不食，其时既至，不容发言，又示将灭，故放光以显意。

    经：肴馔者，凡非谷而食曰肴。说文云：馔，具饮食也。

    经：比丘执持衣钵者，此是无供之众。

    经怅快于亮反。说文：快，心不服也。

    经唐捐，徒弃也。

    经受供中，化佛受大众供，自受纯陀供者，僧宗云：法身无像，应化何殊？自受纯陀者，示请主有人，显彼无宿愿之异耳。

    经：摩伽陀，此云不害，以国无刑杀，因立嘉名。

    大众悲叹中，经云：我等永离无上调御，盲无眼目。于此文下，合有大众疑问之词。而今无者，意如向说。或可大众彰言悲叹，而伏疑在怀。疑云：佛向言常住，今放光告灭，云何调御言行相违？即此伏疑，是大众问。故使如来鉴机，以偈释疑，明常住不灭，即是答问。如此释义，亦不违背。

    疏文兼答天、人、魔、道问者，谓天道、人道、魔道也。此三即时会之众，以此勇猛大事，显示时会，令皆见故。

    经：诸佛法应尔者。机兴见生，机尽见灭，而于佛身实无生灭。譬如水清见月，水浊不见，岂天月圆明有生灭哉？故云法应尔也。

    经已经无量劫者，如法华久远已成佛也。所谓证得不生不灭常住之果，其实久远，非始今日。

    经：汝闻应修行者，当观涅槃行道也。

    初行中下，以经本或云乌与鸱，或作乌鵅鸱，故疏主研详，取其后义。以经文正喻不可共处，故今世行经本皆作乌角鸱者，此乃展转之讹，或与角二字形相乱，或角鵅二字声相乱。又准合部光明寿量品中亦有此偈，彼云乌与鸱耳。鸲鹆，音钩格。尔雅？释鸟曰：鵅，鵋?。郭璞云：今江东呼鸺鹠为鵋?，亦谓之鸲鹆。

    经尔乃永涅槃者，佛意云：如上诸鸟，得如兄弟恭顺同居，我方入灭；如其不尔，我岂灭耶？下偈例尔。

    经当观如是法等者。即反观自心三无差别，隐显三宝体性无二，常住不迁，同体三宝覆护法界，故云大护。三观如咒，五阴如枯，佛性如果。观阴即性，无常即常，如咒枯树而生果实。

    佛果冥真者，佛果即佛宝。

    真既下，释同真义。佛宝既同，法、僧例尔。

    与真同故者，庄严以同训似，谓佛果与真谛妙绝义同，故经云同真谛。其实佛果出真谛外，则其体永异。

    二师下，今破。今经明常住三宝，与中道真谛体同。而二师所解，虽有出不出之异，而但是偏真。真理既偏，宝岂常住？

    言果下。且难庄严。向言犹作偏真释，则已双破二师。其如庄严，谓佛果出真谛外，其义相乖，故今更破。

    既同宁出者，既云常果妙绝，与真同者，此则果与真齐，不应云果出真外，既出则不同也。亦应难言，既出真外，未审断何惑？照何理？若以今家四教望之，则开善得通教，当教义庄严，云出得别接通义，而以此义欲释圆经，其犹蹙灵凤于鸠巢，回神龙于兔窟也。委明二师立义，如法华玄及止观。

    佛僧是人者，佛是果人，僧是因人。因果所证，不逾中道。中道实相，即法宝也。人法不二，故曰同真。如斯释义，方契圆经。比前二师，涂汉相万。

    经最上之誓愿者，即法华云：我本立誓愿，欲令一切众，亦同得此道也。

    褒贬得失，不取庄严释义，前文已依河西用受供文，兼答人天魔道也。

    经：无有愚痴者，即名字等人，虽有烦恼，如无烦恼也。经：是旃陀罗者，不了常住，卑鄙下劣，譬以贱姓。

    经：心无高下者，了生灭不二，达凡圣一如。

    又见大众属上句者，即经云复见大众，悉发誓愿，谓大众但发誓愿也。故北远云：其文颠倒，正应言复见大众，闻佛说十三偈法，悉发誓愿。

    十三偈者，即前答知法性二十一行偈中间十三行也。以前四是止悲诫听，后四是结劝修习，非正辨法性，故不取之。僧宗所释，大意同此。

    三、推功在佛者，经从假使纯陀去也。

    经：譬如药树者，众生见者，灭烦恼恶，如药除病。

    如来隐覆者，以有余覆无余也。

    虽非即是者，口虽诽谤，心或有信，今据恶说，渐近阐提，故云趣向。

    后别明诽谤因缘者，无此经文，或是虚科，或是经本阙落。

    此亦六缘者，次第分经，对此六意。

    大同小异者，一、五、二名不同故。

    亦可会此者，河西初云发心者，盖取经文犹未舍远其心为句，即是未舍道心，故云发心。今云被法服者，即以其心为下句之首，则属第二惭愧改悔也。然外既未舍法服，必知内有道心。又下句既云惭愧，例知上必发心。河西第五达罪相，今云自受持读诵，由持诵大乘，方达罪相空寂。故知河西约内，今师据外，故云亦可会此。若顺现文，须依今义，以经显云披法服及受持读诵故。

    应具如前者，如前灭恶法中六意也。

    举是举非者，经从能改悔至应受供养，即举是也；若犯至甚少，即举非也。五逆中二段，经文可见，而经中但明谤法及五逆是非，不明四重者，佛语存略。

    既得灭罪等者，其罪既灭，还归正法，则是圆修，即得近于分真无上之道。

    譬浅行菩萨者，即偏教初心，通名浅行；圆机将发，故云有生解义。

    持犯路绝者，持毁相反，如路绝不通，故以他土为喻。忉谄，上音刀，心忧也。

    得果生天者，得分真果，生第一义天。

    经：本性憋恶等者，昔犯重禁如本恶，今不舍圆解如爱子，得入初住如生天。

    经：生护法心者，以常住解自正正他为护法心。

    经灌溉歌赉反。说文：溉，灌也。

    经王舍等者，王舍城中有优婆塞，先事尼干问施福，尼干答：施我得福，施佛无报。优婆塞嫌不平等，遂来问佛。佛知其意，即答言：一切布施唯可赞叹。彼闻欢喜生信敬心，是故如来而说此偈：

    经密藏义者，即无余义也。

    经少分一切者，但是一切持人，既简破人，故云少分。经虽得自在，悉是无常者，以无常故，非受安乐。

    经匿王、王子、后妃者，王憍慢，后妃谄曲，两偈中，初譬后合，皆上半诫后妃，下半诫王子。

    江河者，诫后妃不应谄曲向王。

    必名树木者，喻王自在必受安乐，王子未同，不应憍慢。

    华严指实行者，以大斥小，故皆是邪。今云声闻为正，即是大乘权行，故得是正。故知声闻语同，而大小权实有异，故使华严与此经去就两说。又复应知小乘经中云九十五邪者，乃是以实行小乘斥彼邪外，复与今经义别。百论疏明顺化者，顺小乘化，即实行也。

    经恕己声类：以心度物曰恕。

    经则应拥护者，以有我命想故，不令他人打骂也。

    经凡夫亦应下，使凡夫谓罗汉同己也。

    经：行人者。凡夫造作生死诸行，故名行人。故上经云：险恶道者，谓诸行也。若谓圣同凡，即是邪见。

    佛答中二偈：初是咒愿猎师，令同佛寿，亦是咒愿彼鹿；后偈诃诫猎师，令舍杀业。

    无明是受身之本者，即十二支初无明也。

    第六番偈，昔为女人说之，彼女猒离属夫之苦，故佛为说一切属他则名为苦，令猒女身；一切由己自在安乐，令求男子。

    憍慢暴恶，诫诸男子，令舍高慢，

    贤善爱念，令诸男子，修贤善行。

    经若属师等者。徴前半偈，明安乐者由己不成。此人所有知见之乐，从师学得，则非不属。不属之义既不成就，如来昔言由己安乐，明是有余。

    经：若得自在亦不成。既明安乐者，自在不成。此人所有知见之乐，从师学得，则非自在。自在之义既不成就，如来昔言自在安乐，明是有余。

    经综习子宋反。三苍：综，理也，经也，谓机缕持丝交者也。屈绳制经，今得开合。今以学习喻之。

    将无如来有恐怖者？若言因食得存者，佛今受食，应是怖畏命终；若言因食得病者，佛今受食，应合怖畏病苦。

    经：汝若得病等者。既汝得病时，而我不得，世人因食得病，云何令我同之？

    经诸阿罗汉(至)无所食者。应化二乘，则不须食。若实行者，苦依身在，尚假抟食。

    经羸瘠才亦反。说文：瘠，瘦也。

    经羖羝德等者。彼习自饿，佛教修八斋，故说此偈。

    经第四八戒斋法者，北远云：有言于彼月六斋中受第四斋，亦可于彼小乘法中有二种戒：一者尽形戒，二者日夜戒。尽形戒中有五戒、十戒、具戒，约对彼故，宣说八戒以为第四。

    唯除助道，是无余义者，若依河西，则因名助道，果属正道；若依兴皇，因果俱助，唯理名正。

    此则无余者，河西意云：常果正道，方是无余。故知经云惟除助道，是简去其因。以因尚有余，故常乐善法，正取其果。

    为利根下消经，亦名一切义也。

    常果遍摄，故云无法不尽。

    故云下，牒经双结，应云亦名无余。

    言亦皆者，字误。其余下，谓大乘之因，二乘因果悉名诸法，此皆河西义也。

    非因非果者，兴皇谓因果属事，但是助道，理非因果，方名正道。故知兴皇以助道二字为标名，常乐善法四字是示义。谓常乐是果，善法是因，此之因果，皆是所除，故云唯除助道等。

    经云亦名一切下，乃明非因非果之理，属无余义。

    经云其余诸法，即上所除助道也，此兴皇义也。二家释义，有同兰菊，故疏双列，而无去取。

    经：小停住者。大众既知如来随机，非灭示灭，故不劝久住，但愿小停，待三人至。

    一、供养者，由迦叶为众腾疑，发三十四问，如来大悲，随问而答，其义已周，故使大众报恩供养。

    二、发心者，即在住前。

    三、进位者，即初住分证，别地圆住，证道同故，故经云初地。

    二、付嘱者。圆常大法，首付文殊；一性宗义，祖承由此。出大智论者，释论第二十六释精进无灭中云：乃往过去无量阿僧祗劫，有大树林，多有禽兽。野火来烧，三边俱起，唯有一边而隔一水。众兽穷逼，逃命无地。我尔时为大身多力鹿，以前脚跨一岸，以后脚距一岸，令众兽蹈背而度。皮肉尽坏，以慈悲力，忍之至死。最后一兔来，气力已竭，自强努力，忍令得过。过已皆折，堕水而死。前得度者，今诸弟子是。最后一兔，须?陀是。西域记亦同此说，彼云：蹇兔

    涅槃经疏三德指归卷第九