涅槃经疏三德指归卷第四

之相隔。

    牛粪下。意谓娑婆土本不净，如净名经中释迦足指案地，此则神力变化方乃清净，犹如秽地以牛粪磨拭方净也。西域风俗皆以雪山牛粪用洁其地，以彼牛纯食香草故也。

    指端下。谓证妙觉已，既无反照之智，如人之眼但见指端，不能反见己面也。

    无记下。明如来知见出于善恶之外，名曰白净无记。次斥开善庄严。此二师虽立反照智、反观种觉，未审复用何智照了反照智耶？若言无者，反照但观种智而不自照，虽强立一重，亦未殊光宅。若言重重有反照者，则有无穷之咎。

    佛无反照等者，谓无别反照智，只此佛果种智，便能自照，故云只自有智等。

    即害两家者，言无反照，则害开善庄严；言只自有智能照，则害光宅。

    今明下，示。今释一家明义，三智圆融，反照照他，自在无碍。文中初明三一互融，次一道下，寄次第显示。一即三是假，三即一是空，非三一是中双遮，而三一是中双照，寄次第显示也。

    外破诸闇者，空中即假，三千宛然故；以此假智遍照诸法，即能觉他。以物机无量，不出三千；能应虽多，不出十界故。

    能反自照者，假中即空，亡外照内，即自觉也。空假不二，心性无殊，名为一切种智。非内非自，是遮一切智；非外非他，是遮道种智。

    若即下，结破。

    可难光宅者，既即一而三，则假智即具空中，光宅何得云但有种智而无反照智耶？况种智是假智，反照是空智，假尚即中，岂不即空？

    难开善者，此三即一开善庄严，何得于种智外，云别有反照耶？

    难观师者。况即一而三，三用差别；即三而一，一体无殊。三一互融，不可思议。观师云：佛无反照，只自有智，智能反照。此乃释义暗昧，全无指归。既云无反照，又云只自有智，智能反照。既自能照己，是有反照智，岂得云无耶？此亦自语相违也。若知三一互融，其义方显。即三而一，则无反照；即一而三，自有反照。此一心三智，是诸佛之本源，大教之心膂，文殊之所承，龙树之所阐。山家祖述，心要在兹。故晓此旨，诸师自破。经云：既能还自照。又云：亦灭一切闇。其义易通。

    巨有所妨者，以诸声闻来至法华，悉已入圆，岂于此会云付旃陀罗耶？

    今则下。今师但以二乘法合伎艺等，则法喻允合，故云可见。是则此诸二乘皆是不经法华会者。问：法华五千退席，合在涅槃得悟，何得不经法华耶？答：退席是未证，谓证其实。凡夫若住小果，只于彼会而得入住。初教至余惑者，修戒定慧已破四住，是有始；不教圆顿令破无明，是无终。为无明障法身、害慧命，如付魁脍令杀也。

    经善学诸论者，西域记云：婆罗门学四吠陀论(旧云毗陀，讹也)：一曰寿，谓养生缮性；二曰祠，谓享祭祈祷；三曰平，谓礼仪、占卜、兵法、军阵；四曰术，谓异能、技数、禁咒、医方。疏主以四论譬四魔，数义俱当合中。经云诸法，即是已破四魔，故云通达诸法也。誓尽度生，即本因之时发四弘誓，最初即云众生无边誓愿度也。

    机谢告终者，机缘既尽，故佛入灭。

    夏曰下，释囹圄。是三代狱名也。囹，力丁反。圄，鱼吕反。广雅云：夏曰台，拘汤是也。殷曰姜里，(姜音酉。)纣拘文王是也。周曰囹圄，皆狱之别名。风俗通亦同此说。周礼，三王始有狱。案急就章，咎繇(上音高，下音遥，舜时臣。)造狱，后代因之。白虎通者，后汉章帝讳炟，于白虎殿会群儒论五经同异所作也。班固，字孟坚，奉诏纂其事奏御，凡十卷。又刘熙释名云：囹者，领也；圄者，御也。谓领囚徒禁御之也。

    愆，去干反，过也。

    即密教者，谓三德妙理，佛若不说，凡小莫知，故法华论云法华亦名秘密，即此义也，非是八教中秘密。

    经夷涂，平路也。

    从佛口生等者，此谓比丘禀三藏教，名从口生。证学无学，名得佛法分。此但借用法华经语，义与彼殊，不以文害意也。故三藏教，三乘虽异，所证无殊，故使四果证真，名得法分。即是形貌端正，及伎艺通利义也。有本伎艺字下多者字，非也。

    学人下，解付旃陀罗义。学人即初、二、三果，无学即四果。此约小乘，当分以思惟习气为旃陀罗。

    若大下。约大乘。乃根本无明未破，悉名付旃陀罗。乃至别圆地住已前，皆为无明毒害法身慧命也。前譬，谓怖畏譬也。

    威武者，谥法曰：强毅执政曰威，克定祸乱曰武。传曰：止戈为武。后譬即违本誓譬也。

    通达下，释出，初譬怖畏。

    此论如为歒欺者，以论喻歒，既于论怖，是被论欺。

    初学下，释出后譬。

    民无聊生者，聊，略也，谓不暇略为生活也。

    思习无明，义如向说；烦惑系闭，如彼牢狱。

    百姓等者，尚书汤诰云：其尔万方有罪，在予一人。孔传云：自责化不至今。以此诘词，例同法王誓愿也。既云众生誓度，今众生未免生死苦恼，云何如来自入涅槃？是则众生受苦，过在于佛，如百姓有罪，在我天子一人也。

    内惜良方者，文心雕龙云：方者，隅也。医药攻病，各有所主，专精一隅，故药石称方。

    攀类文殊者，即前譬明佛偏教文殊，而遗弃我等，高攀妙德，以类于己，讥师有偏也。

    而耻行险路者，即后譬耻行诸有险路，欲登圆顿正道，亦是以险道讥师也。是知学人思惟未尽，犹在分段二十五有险道中行。无学虽出分段，尚在变易三有中也。

    初止外悲等者，对下又以譬显，故此名初也。

    凡夫下，释止外悲也。

    八风等者，得则四顺故喜，失则四违故忧。道谓比丘，俗即天人。道则升进涅槃，俗则沉坠生死。硕，大也。既其大异，故止云莫如凡夫诸天人等愁忧啼哭也。

    何者下。徴释止悲所以。且如世间已失乐事尚不可以愁忧追还，未得乐事亦不可以愁恼而获，岂如来去住由汝愁忧耶？故引下经以证无益。

    若能下，释劝修□观，即是当勤精进，系心正念经文也。

    勤遮二恶者，见思本起名已生恶，尘沙无明名未生恶，当勤修三观遮此二恶。

    勤生二善者，二乘已生真善，勤加增长，未生假中之善，令速发生。

    恶是下。明由有三惑之恶，故有界内外忧喜之情，故云恶是忧喜之本也。若破三惑之恶，显三德之善，则无界内界外忧喜之事，故云善故无忧喜。若遮恶生善，唯当反观心源，清净常一，观道无间，名勤精进。苦恼由心，心即空中，苦恼安在？故云止其苦恼。由有苦恼，则攀佛灭。今观心性，生佛无差，性体不迁，谁云去住？故无攀缘，何所为作？如此观察，谓之正念。

    即无念下，更释出正念义。只是一切诸法不离一念，此念亦无，名为正念。

    若无下，历前三请以示感应。性虚一念尚无机应，宁有从亲主师至者何？凡三双六句，初二两双并先应后机，后双初机后应，机应俱亡，故云无朕。朕，直引反，谓兆朕也。

    由是下，释。经：时诸天人至不啼哭也。天人闻佛劝比丘众，令修内观，豁然意解，通入妙道，名得正路。

    次又以下，即如有人丧其爱子去文也。

    得善等者，佛在得大乘善，如爱子；佛灭失大乘善，名丧子。

    今闻近慧者，即闻系心正念也。是知大乘正慧，即心而具，近岂过此？即舍分别攀缘之情，故如殡迭已讫。

    互有二义者，初偈云当开意，则是劝观；次偈云自慰，则是止悲，故云互有二用。

    皆方便者，示生示灭，皆是权施，化仪合尔。而生灭即无生灭，何得见生则喜，闻灭则悲？

    镇照等益，山镇于海，日照于闇，各喻主、亲、师之三益，故云等益。

    无目不流者，喻无受道之机也。

    若言有益者，汝若言佛住世有益也。

    开其问端者，即若空、不空等十五双，悉是问端，必无二是，宜应问之。

    若能下，释亦当为汝去经文也。

    贬其不及者，声闻既不能问，则何殊无目不流，则是贬其智力不及也。

    止其祈请者，若能问，则说法后灭；不能问，则住亦无益。虽能与不能，俱定入灭，不须祈告请住也。

    兼显菩萨者，如有目流□之人也，故下迦叶能问于佛。

    酬其叹请。祈请者，前祈请□举日山为叹也。药病是约二谛，药真病俗。

    乃至二不二者，二是病，不二是药也。

    空是生死者，以生死虚妄，体本空故。

    兼开众问者，即开下三十四问也。

    诸释无咎者，全取三师释义则无咎，若各执则有过，广分别之。下注云云者，应约四教各有三门，四门以消经文，则四教各具一十五双也。又以四教竖历五时，则华严有二教十五双，乃至法华唯圆十五双。今经重施三教十五，即圆十五，以此为今，对鹿苑唯小为昔。

    三门、四门者，三门即没两亦，以两亦只是合前二门故也。问：经文十五双，但是二义，何故作三门、四门释耶？答：兼用即成两亦，俱舍便是双非。故知既具空、有，即具三、四，况开偏、小，咸皆入圆。良由诸法唯心，心即三谛：真谛即空门，俗谛即有门，中谛双遮双照，即是两亦双非。若约当分明义，则前二教虽明三、四，但归于空；别教四门，正归于有。以圆三谛，摄无不周。若合三为二，只是真、俗，空、中二谛，合为一真。故附经文，且作二说。暹师用泽州疏释此十五双者，全背今家三门、四门义也。须知今师明义，诸双始终只是二谛。今从难解者，略消其名。常即空门，下疏云：不为缘生故常也。无常即有门，有为迁变故无常。苦即有门，经云：有身即苦生，无身苦不生。不苦即空门。依即有门，有法可依故。非依即空门，经云：稽首如空无所依。去即有门，有生灭故。不去即空门，无去无来故。有门则有三宝可归。空门达宝如幻，无宝可归。经云：设有一法过涅槃者，我亦说如幻如化。恒即空门，下疏云：不为缘灭故恒。非恒即有门，有法为缘所灭故。众生是有门，非众生是空门，达众生假名即空故。实是有门，有五阴实法故。不实是空门，五阴即空故。密是空门，不密是有门。二是有门，不二是空门。是故诸义虽殊，不出空、有二义。三门、四门，已如前说。收摄文旨，岂离自心？

    新伊字下有先叹者又二五字者，后人妄加也。

    先叹次示者，先叹即初、二两阶，次示即第三阶，先□即四、五两阶，后与即六、七、八三阶。俱云阶者，即取阶级□第义。

    酬五讥者，前讥请有五番也。

    复言下，释经汝等遇我，不应空过也。

    他取宝城等者，即疏主因便叙他，据此文明涅槃之名不可翻义。

    兴皇者，既以他义间断，故须重云兴皇也。

    非其因下，约五、六二阶，酬不等讥。初是第五，夺其因非；次示劝下，第六、显真法性。舍昔下，约七、八二阶，酬无慈讥。初是第七，舍昔依今；次说新下，是第八，正示新伊。已上八阶，酬前五讥，讲者当以经文对疏释出，义自可见。

    今解中，初斥破。兴皇八阶，凡有二失，故总斥云不然。由具五难，即离八难，故云同是一意。故今但以释譬结分文，何以兴皇分五难、八难为两阶耶？此一失也。又只斥中酬讥自足，何烦八阶共答五讥？此二失也。故总结云是故不用。

    复须示真者，示真即奖劝也。

    能得能离者，能得五难，能离八难。释中，初对上辩异，即对上天众叹纯陀中有六难也。

    离八下，预示所离。八难之名虽在结中，即是此文五难所离，故预示之。

    三途者，四解脱经谓地狱为火途道，此据八热鬼为刀途道，畜为血途道。应法师云：三涂者，意将此方三涂山，是九州之险，以名地狱。后人妄谓三涂为畜生、饿鬼、地狱也。应师所释，殊不知三途之义，出在经文也。

    郁丹越，此云胜，谓胜余三州，故亦云高上，其意亦然。

    及边地难者，以佛唯生中国故。

    得出家者，即经云成就禁戒，具足无缺，是一难也。以律制根不具者，不听出家。既云成就禁戒，即离此难；罗汉已得无漏正智，即离世智邪推。所言五难者，佛世难值，人身难得，合为一；成就禁戒，得罗汉果，开为二难，故成五也。以禁戒是因，罗汉是果故。譬中，如求金于沙，甚难可得；生死法中，求是五事，至极难得。昙华亦尔，结中八难，举所离以结能离之五也。八者，三途为三，根不具为四，世智辩聪为五，佛前佛后为六，单越为七，长寿天为八。前三在下三趣，次四在人，后一在天。又成论云：四轮摧八难：一、宿世善根轮，摧前四难；二、勤发正愿轮，摧世智；三、供养诸佛轮，摧佛前后；四、生中国轮，摧单越、长寿天。

    不得不离者，不得五难，不离八难。

    取意释者，即探取第三段，酬怖畏经，释无始终义也。何者下，徴释不应以亲认佛义也。既其不识法身常住，非是法王之子，何得认佛为亲？

    不识下。既汝前自喻端正，今喻既遇宝城而取伪物，四德涅槃即心而具，而不识知翻取小法，故非端正。无明自覆等者。既迷法性自起无明，则是汝自投魁脍伤害法身，岂是佛遣？故云何须遣付？

    非止一途者，财、法二施，种种差别，悉是难行，故非一途。

    甘之如荠者，诗云：谁谓荼苦？甘之如荠。荼味苦，荠味甘也。捐舍身命，勤施财法，凡夫以之为苦，如来达苦法界，故云如荠。此则总喻二施也。

    无上下，别示二施，法施故有慧，财施故有恩。初明法施，云其门不小者，斯则体内方便大乘之门也。

    非我无慧者，汝自不受大乘，非我不惠施于汝也。

    夫身下。示财施。财有内外，内则身命，外则妻子、国城，在文可见。

    但为下汝自放逸，致使系闭生死狱中，非我无财施之恩及汝也。

    功德具足者，圆戒定慧，无所不收，故云具足。名此三学，以之为城。释名云：城，盛也，盛受国都也。

    墙壁者，释名：墙，障也，所以自障蔽也。壁，辟也，言辟御风寒也。今明国城墙壁，则御敌防盗，故喻戒学止恶防非。圆常之戒，防止二边，故云严峻绝险也。

    众魔，四魔也，以群盗喻众魔也。

    堑者，坑也，绕城水也。水性澄静，故以喻定。首楞严定，横该法界故无涯，竖彻如理故无底。

    睥睨或作俾倪，上疋计反，下五计反。又字林作普米，吾礼反。释名云：城上垣谓之睥睨，言于孔中睥睨，非常事也。或曰裨助，城之高也。或言女墙，言其卑小比于城，若女子之于丈夫也。或言堞，取其重叠义也。今以慧鉴圆普，不着二边，如睥睨于非常也。

    鉴微识远是实智，博达今古即洞照三世是权智。

    有怖有畏者，比丘但证小果，而为界外变易死魔等怖畏也。

    表里皆实者，向既以三学释城，应以戒防身口为表，定慧为里，又修德为表，性德为里，皆常乐我净，故云皆宝。

    琳琅者，尚书禹贡云：厥贡惟球琳琅玕。孔氏传曰：球、琳皆玉名。琅玕，石似珠。现文既以琳琅环琦四事释表里皆宝，即应以此四喻四德也。

    商人者，白虎通云：啇其远近，度其有亡，通四方之物，故谓之啇也。

    取者，即啇人，以喻小机自不受大，非如来咎。

    是不猒粪扫者，内染小法外着袈裟，即同贫子不猒粗弊垢腻之衣，故云粪扫也。

    不欣璎珞者，即不欣舍那珍御之服也。

    贫里小乘

    上味大法。

    剃除须发，表小智除惑。

    盘桓不进儿。

    隘路者，大品斥小乘，犹隘路不容二人并行。

    此以无欣无猒等者，汝自不欣，非我无慈；汝自无猒，非我无悲。

    此佛亦我等者，明四德具足，应云亦乐。言亦我者，文误。此释经中我字，是四德之一，以该余三耳。

    但识应化者，但见丈六劣应身也。

    非说法人者，以小机所见劣身，不能说大法也。若圆机见，真应不二。释迦牟尼名毗卢遮那，即能说大法。净名下，即斥须菩提文也。

    众数即僧，此斥小乘。既不见法报之佛，又不闻圆顿之法，故不入三贤十圣之众数也。既不预大乘三宝，故斥彼小同于外道。六师比斥，虽然，非全同邪外。

    不识下，总结。汝等遇我一句，是斥其不得五难也。

    不得真果者，但得小乘虚伪之果，不得圆乘分证真实之果也。

    难亦不离者，虽无界内八难，而有界外八难也。亦名理八难，谓见、修、无学，为三恶道。无为正位，不能发心，名堕恶道，乃至无学亦尔。若入无余，永灭佛道，岂非三恶道难？四、北洲定寿难者，四谛中灭，谛对北方，声闻证灭，如彼定寿。五、长寿天者，二乘名为净天，若入无余，即归第一义天，岂可化也？六、佛前佛后者，二乘入观见真，出观缘俗，不见中理，即佛前佛后。七、世智辩聪者，二乘未见中道，发无漏慧，是为世智辩聪。八、聋盲喑哑者，二乘之人，无菩萨根，虽得六通，不见十界之色，如盲；不闻十界之声，如聋；不能以一音说法，随类得解，如哑。此理八难，名义出净名疏记等。

    即是下，总结。不应空过一句，是夺其不离八难也。文云夺其不得者，得字误也。道前，谓等觉已还，即分真相似观行名字，悉名道前也。道后，即妙觉究竟。

    将后例前者，经明道后，既云无上，则类例道前苦行等，亦是无上，以因果虽殊，俱超偏小故。

    复有一行等者，五行圆修，不同次第，故云一行。此即圣行品文。然五行即三谛，始从名字，终乎等觉，圣凡虽异，所观何殊？

    二鸟双游，即鸟喻品文，谓果证之后，双照常无常也，故是圆用。若约果用，初住分得；今论极果，的指妙觉。不见真法等者，前佛约能证人，故向云无上方便等；今法即约所证理，故经云正法宝城。以城是所居，如理是所证故。

    云即真善妙色，出生妙善者，以圆戒定慧，由理本具，故随外熏，发生三学。此圆三学，遍摄偏小，故云一切三学等。若非一念百界，安能遍括大小戒定慧耶？彻三谛故纵高，遍法界故横广，纵横相即，故云充溢弥满。下心即小志，上法即大乘。

    经虽得出家等者，虽是与夺之词，与之则于彼小乘，得名出家；夺之则不慕大乘，未破无明，犹名在家。此则已出分段家，未出变易家也。

    别约因果者，以比丘之名因果，各具三义：因名破恶、怖魔、乞士，果名杀贼、不生、应供。此因果三义，次第主对，如因名破恶，果名杀贼等。今佛以大乘六义非之，故疏释云：汝之因果，皆非真僧也。

    袈裟者，应法师云：此云不正色。诸草木中，若皮、若叶、若华等，不成五味，难以为食者，则名袈裟。此物染衣，其色浊赤，故梵本五浊之浊，亦名袈裟。

    非破五住等者，以小乘但破四住恶，唯怖界内魔，是则袈裟虽染，而未染大乘净法。

    非应供乞士者，以经乞食之言，则兼斥因果二义。二乘虽历人天多处而为福田，而非遍十法界，普于其中应受供养。虽离四邪，名为乞士，而未免邪求涅槃。非杀贼不生者，以经剃发之言，则兼斥果上二义。以小乘未杀无明，贼未尽，变易生，故经云未为正法等。谓形虽除须发，而未破无明，由未破惑，则为变易生死所迁。故经结使之言，兼于杀贼、不生二义。

    具于下，法宝即法身德，即一而三，故具三点；三德遍摄，故云藏一切法。

    佛僧例然者，经文虽略，义必各具，故曰例然。是知佛即般若，法即法身，僧即解脱。既各具三，则开之成九，九只是三，三只是一，一三融即，开合适时。

    初譬说秘藏，中譬为三，下大地譬法身，山药譬般若，为众生用譬解脱。

    初大下，释此三譬，一皆具三，三九相即：初明法身具三。

    普载者，喻法身理遍也。

    亦不生而生者，理非智慧，故曰不生。而能发智，故曰而生。生于药草，此明法身具般若也。

    亦无用而用者，理非应用，而依理起用，如地非作用，而人依地作用，此明法身具解脱也。

    药草下，明般若，具三。

    所生不离能生者，所生药草，不离能生之地。药草坚性，全是地坚。如所生智，不离于境，即智是境。此明般若具法身也。

    亦即(至)用者。即所生药为人治病之用。譬由智契境，即智起用，始智内照，外宣圆法，为机缘破惑之用。此明般若具解脱也。

    虽复下，明解脱具三。然此三法机应共论，法身、般若约能应说，解脱一法就能感明，以顺经文喻意也。

    虽复取用等者。谓众生虽用地药治病，然地药实非他物。盖大地是我同业所招，药草仍由我福德所感。此喻机缘禀教得脱。盖由己性，本与果佛法身体同，故喻业招大地。此明解脱具法身也。又由机发感佛，以般若力，说法被我，故喻福感药草。此明解脱具般若也。

    三种宛转等者。如向所明，三各具三，宛转相即，开之成九，合还是三，三一一三，融即不二，故云不得相离。此顺经文喻意，且与机应对明，应知机应各具三九，展转无碍，一一相融。若晓生佛理同，三谛性等，随意转作，岂俟详论？

    种别下，结秘密藏名。文中分字释义，大地、山药、众生，三事不同，故云种别不一。

    具一切物者，只是揽上一三，三一互融无碍，名一切物；包藏此物，故得藏名。

    三、法身者，即法、报、应。报即般若，应即解脱，三身互融，俱立法称。

    大地三义者，即上非但普载已下文是，般若、解脱合上亦然。

    三般若，谓实相般若，观照般若，文字般若。实相文字，即法身解脱异名。

    三解脱，谓真性、实慧、方便。真性是法身，实慧是般若。讲者细对上文合释，令义无壅。

    为众生用者，即经云而为众生等也。

    我今下皆言超合者，以前喻则先大地次药后用，今先合用故云超也。据此应云追合大地，亦言超者恐文误。

    合用者，以一切众生，即指初住人，最初离无明缚，故合解脱用义。

    诸子四部者，以诸菩萨德堪绍继，故说为子四部。即二住已上至等觉，凡四十位。十位为一部，名四部。则是以在家出家四众，以表其位。此既分分发生中智，故合药草般若义也。

    我亦下，我即如来自指也。

    合大地者，以妙觉显理究竟，故合大地法身义也。

    病若下，约喻法双结。初结喻。次安住下，结法。机应同归秘藏，故曰安住湛然，众生得益也。此合病愈。众生既以得益，故应用息，用息则报法亦息，故云般若功亡，法身用息。此据应用。由境智相冥而有，故用应息及于报法。

    一切下，显位释疑。

    咸见佛性者，以四十二位咸破无明，证佛性理，此以证名见。

    问众下，释疑。问中举众生佛者，此约初住对妙觉，问其分证究竟所显之理为是同否。

    答：六位分别者，理同故，即秘藏无别；事异故，六凡圣差分。若约理同，则理即本迷，尚云理入，名等三即，入义亦然，而况分证秘藏，岂不同耶？

    地人下，地论明阿梨耶识是真常净识，不立第九，故指净识为惑所覆，名为秘藏。若摄大乘论，梨耶是无记、无明、随眠之识，九识乃名净识。是知八、九皆是随机。若就非异义说，唯至第八；若就非一义说，故强立第九。

    在众生外者，以论师所见，谓迷悟硕异，因果大殊，故指果佛在众生外。

    涅槃下，初简四计，次明正义。身内即正报，身外即依报。

    非身内下，是双非。

    非非内下，是两亦。

    非非内者，谓非不是内，即亦内也；非非外，谓非不是外，即亦外也；于四起计，谓有佛者，并非秘密。

    众生即是等者，谓绝四之理，众生即具，具此理故，名为秘密。

    为此论破者，地人计妄惑内，成论计众生外，故彼二解，但是此论所破。内外两句，论师虽复转云亦内亦外，而亦未逃四计。

    昔教下，初总解名。谓无下，别示义。无常覆常约理，相覆无相约行，不了覆了约教。即是圆顿理、行、教三，为偏小三覆。实被权覆，名为秘密。

    如形下，即下经文迦叶明昔教密义也。

    今经下，初约喻明。今经显露，如月处空，岂比形残？故云不如昔教。

    但以下，正明今经虽云秘密，其实显露异名。

    众生不解者，理虽即是，日用不知，名难解理，名为秘密，不同昔教，隐故名秘。

    法界包含等者，三谛法界具足三千，三一相即名摄一切，互融互入故用不尽，指此为藏，不同昔教以偏覆圆名为藏也。

    举涅下，结示破人师，如向所明。

    破方便教者，以今破昔，亦如向文，大风譬前举论举经，卷雾喻破人师昔教，清汉喻秘藏正义。扬大风则昏雾收卷，举经论则非义破坏，邪破正显，如清汉昞然。

    清汉者，纂要云：天河谓之天汉，亦云云汉、星汉、河汉、清汉等。

    一往而言等者，且约表对以配事理，事谓教行二法也。二往而论三点，天目是喻，三德是法，以喻显法耳。以约依教立行，行契于理，次位义便，故就一往分文。约言教者，文字是言教故。

    约修行者，三目在天面，修行约人身故。

    约理者，下经云诸佛所师，所谓法也，即所证理，名为佛师，故名三德，即是约理。

    又是佛印等者，刘熙释名：印，信也，所以封物为验也。许慎说文曰：执政所持信也。今以三德妙理喻之，如印教无理印，则教虚伪；行无理印，则行邪倒。若契三德，方可信用。

    言说相应者，教诠此理，信教解理，即名字人。

    修习相应者，修观照境，境智冥合，名秘密行。修此行者，即观行相似人。

    证得相应者，即分真、究竟、证得三法。

    故约下，结示。由教行理，义旨该通，故约此义以分经也。

    外国者，且指己所居地，名为中华，故名天竺以为外国。若论地分，迦毗罗国方是中也。如宋朝严、观二师，与太史何承天，共论此土是边是中，观乃引周公测影之法，以一尺二寸土圭，用测日影。京洛之地，夏至之日，犹有余阴，天竺此日，则无余阴。准此算法，地上寸影，天上万里，据此以验，中边可知。

    旧伊可譬等者，示旧伊纵横义，初示纵义。

    云法身本有者，谓百劫已满，得王宫相好之身，此名法身本有。

    般若修成者，谓次于树下三十四心，名为种智般若。

    入无余等者，谓八十入灭，无余在当，故云方是解脱。既有前后上下之义，譬之纵三点水，此即小乘所用。生公释此伊字义，云般若居宗在上等，全滥小乘。

    又约下，示横义。

    约身约智等者，即相好身中，树下断结证智，虽未全得二种解脱，而已破子缚，故云分得有余解脱。此则树下初成，一时具三，故云横一时有。而身、智、脱三，体用各异，故云三法各异等也。此亦小乘所用。此文纵横，与止观体相所明小义，有同有异，纵义全同，横义则异。故彼文云：般若种智已圆，果缚尚在，解脱未具，身犹杂食，又带无常，一优二劣，譬之横川走火。此之小义，悉是纵横。又诸大乘师说，凡有三家：初云法身是正体，有佛无佛，本自有之，非适今也。了因般若，无累解脱，此二当有。隔生跨世，弥亘净秽，亦是纵义。生公所解，设异小乘，还同此释。次云三德无前后，一体具足，以体从义，而有三异，盖乃体横而义纵耳。三云体义俱不殊，而有隐显之异。俱不异未免横，隐显异未免纵。欲释新伊，应须先了他人异解，方免旧伊纵横等过，乃至邪宗横计等失。故涂灰外道，亦计大自在天具足三德，而云法身充满法界，报身居自在天，三目八臂，即摩醯首罗是也。化身随形六道，况大小乘。诸师释义，为是义故，先出昔教，以验诸师。

    新伊下，譬今教中释此三点，且顺教义。天目顺行，三德顺理，已如前说。即照是般若，亦即自在是解脱，此乃法身之处，即具余二，故云名一为三。亦应更云般若即遍亦即自在，解脱即遍亦即是照，遍谓法身周遍也。文明法身具二，余可例知，故且从略。

    三无(至)非纵者。约三一互融，以明离过。即三是一，故无别体，一则非横。即一而三，非前有法身，乃至非后有解脱，三德俱具，故非纵。

    一即(至)细画者，更约互融以释字义。

    而三下，结成不思议。

    不可等者，只由互融故，不可定作一说一思，定作三说三思。三即成烈火之横，一即成点水之纵。纵横名义，乃可思可议偏小之法耳。

    不可思议者，下约双非，结归秘藏。秘藏，即伊字所喻也。又总览前义，还成三谛三德：而三而一是真，即般若德；而一而三是俗，解脱德；非三非一是中，法身德。展转复疏，不出三法。如斯三法，即我自心。心外无境，一切咸尔。

    此句下，结示斥失。此句者，即指伊字喻文，名为此句。一经众义，犹如枝条；三德妙理，喻以根本。义咸符理，枝必依根，故云是兹经之根本也。

    广立问答者，迦叶三十六问，岂有余途？只是广显三德，因问有答，发生诸品，所以序中序于三德。从纯陀品至大众问，凡十六品，明涅槃施。纯陀一品，略明三德。长寿以去，一十四品，解释三德。从现病去，凡有五品，明涅槃行，修此三德。师子吼品，明涅槃义，研核三德。迦叶、陈如二品，明涅槃用，即三德功能。故云致二十五品洋洋无尽也。

    洋洋，水流貌。论语云：洋洋乎盈耳哉。

    若失下。斥失也。若失始终三德意者，虽能随文释义，其犹逐叶忘根，则解行二途指归无处。若了三德在一心中，则此经一部居于方寸，况法华开显十方，三世同说三轨，三轨妙故，故云妙法。华严法界、净名解脱、不共般若，与此三德一体无殊。若识此意，今文可了。十方佛法在一刹那，如斯指归，功不徒弃。寄语后学，弥须介怀。若念念不忘，则佛果非远。

    三、目释者下。若约经，即是以喻显喻，共譬三德；今从一往，则是约行明秘藏也。

    摩醯首罗，即大自在也。色界顶即色究竟天，首罗为彼天主。大千世界共一四禅，中千共一三禅，小千共一二禅。故俱舍云：四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界。梵世即初禅也，故二禅统小千矣。首罗是四禅之主，故统大千。

    若并下，并即是横，别只是纵，三千即大千也。

    三德亦尔下，合法。内心具德，以合严主；以内摄外，三无差别，以合照世。注云云者，意在此矣。

    约三德中，若约经文，即是前二喻喻合法；今约从事入理义，便即是约理释秘藏也。

    果地下。此约果上所显之理。若对初心行人以说，则教在名字。行通五品六根，理显通分真究竟。若约教主以说，则理唯极果。故果地之言，义意兼摄。众德即万德也。诸法虽多，此三摄尽，故曰兼诸。然则一家宗承，其唯三观。观之所契，即此三德。故诸经论，名相多者，当以义裁断，以略摄广，令顺三德。名相少者，亦应约义开对。既知多少不出此三，然后了三只我一念。夫如是，则免同数宝，岂类算沙。

    法身下，示法体。还约三身、三智、三脱以明，则九三互摄，展转相融。文中皆先示双非，次明双照。双非即法身德、实相般若、真性解脱；双照即二身、二智、二脱，遮照同时，三一不二。若先了此旨，则至文易见。

    法身德中，初明双。非色即应身，无色即报身，此自受用报也。理非质碍，故不可形相见；理非观照，故不可心想知。

    虽非下，即遮而照，见知宛然法身之处，应身常在，则有相好形令众生见，故云虽非色而色也。

    充满下，示应身相。下经文明八自在中，初一多义也。故经云：示一身以为多身，身数大小如微尘，充满十方。如来身实非尘，以自在故，现尘尘身。

    巨细相容等者，即八自在中第二大小也。故经云：示一尘身满大千界也。三者轻重，以满大千之身，轻举飞空，实无轻重。四者色心，如来一心安住不动，所可示化无量形类。五者相，六根互用。六者得，得一切法，如来之身亦无得想。七者说，演一偈经无量劫，义亦不尽。八见，如来遍满一切处如虚空，不可得见。此八中，第六似报，第八似法，余皆应义。文中略举一、多、小、大，意该余四。此乃法身，即解脱也。

    虽非下，不离法身而是报智，故云亦可寻求，谓亦可以智慧观察也。

    能发下，示寻求相。

    言众生者，从因以说。由因中以三观寻求故，使妙理发生智慧，则无明顿尽，究竟成佛也。

    故曰下。引胜发证。既云如来色无尽，智慧亦复然，则知即境发智，此乃法身即般若也。即法身德四字是总结。既即一而三，故于法身德中具足余二。

    次般若中，非知即遮观照，非字即遮文字，此显实相般若，即是般若德中具法身也。

    非知下，释成其义。动虑分别即能观，观境非观智，故云不可。

    言说者，由有应身方能言说，法非应用，故亦不可。

    绅者，大带也。此方古者以善言书于几杖盘盂绅带之上，使常见之而自诫也。论语子张书诸绅，即是其事。今以贝多黄卷类彼书绅。

    亦非下双照，则可以观智思文字说也。

    不同灰灭者，小乘灰身灭，智入无余者，则一向无知，知即是智，以灭智故。今即境而智，常寂常照，故非不知，不同灰灭也。

    不同偏空者，小乘偏空，离文字而有解脱，今无说即说，故不同之。

    极佛境界者，三谛至极是佛境界，由于三观而得开发。

    凡圣并明者，凡谓我心及众生，圣谓诸佛三千三谛，二互遍故曰并明，此观照般若也。

    而半满具足者，无说而说，称彼群机。世间即人、天教，出世间即藏、通，上出世间即别上，上出世间即圆文。略别教引净名，可知此文字般若也。

    即般若德者，虽具足三，而观照当其正体也。

    解脱中，初双非即真性，解脱即法身德也。喧缚谓生死，寂脱谓涅槃，惑性本无故，五住不能系。四住是分段因，无明是变易因，举因收果也。法身元寂故，十智不能虚。十智者，世智、他心智、苦集灭道智、法智、比智、尽智、无生智。世及他心照俗，余皆照真，并如实智，名十一智。今非空边，故但言十，以如实智照中道故，故不论也。此明解脱中具法身德也。

    非脱下，明双照。虽非偏空解脱，而中道法身不思议空解脱。二边生死，空边变易生死，有边分段生死也。如百下，百句虽广，不出斯义，此正是解脱德自体也。非缚而缚者，虽常冥至极，而称物施为故。虽非二边之缚，而现二边之缚，为讷钝邪痴，是示为空边缚。小乘不能说大故讷，内无大智故钝，偏沈于空故邪，无明全在故痴。约分真言之，则内秘菩萨行，外现是声闻也。分真尚尔，妙觉可知。

    阐提外道者，是示为有边缚，即经云又现邪见相也。故有下，引证。病行则示有二边烦恼，儿行则示为真俗之善。

    住首下，只由住中道妙定，故能示现二边善恶，善即儿行，恶即病行。

    虽鄙必施者，施，平声。虽二边鄙恶，为调伏机缘；必施，为被缚。

    如医下。明虽示现系缚，而同尘不染。如良医不染于病，如莲华不著于水，故云无染无著。此明解脱中具般若德也。问：般若是智，何故明示二边缚耶？答：平等大慧，常鉴法界，由慧鉴故，施设二边，故是般若德也。

    名解脱德者，总结也。虽具三法，而以方便解脱当其正体。然此三德，约其旁正分别。虽尔，应知三一互融互摄，故得一皆具三。

    佛身下。摄三业。以身对身，其义便故，故法身摄于身业。欲知智在说，故般若摄于口业。断惑离缚，由于意故，故解脱摄于意业。此亦约义，对当如此。若论理体，心色一如，身口等意，不三不一，思之易明。

    又大下。收诸经般若。五阴皆净，只是三德显相。以五即三，故迷而为五，悟只是三。色即法身，受、想、行即解脱，识即般若。此亦别对。若论理体，色即是心，心空、假、中，从心所起一切诸法皆空、假、中，诸法空、假、中即心空、假、中也。三谛即三德，其旨可知。五阴皆净，义在兹也。如来庄严，只是三德，所严法身，能严二德。六根清净，即如法师功德品所明，还是唯心三德相似发相。内凡尚尔，究竟可知。

    总诸下。指广也。般若法华既不出三德，故知一代其旨咸然，所以诸经不出三德。

    包含总别者，总唯三德，别出群经，摄别入总，咸归三德，故曰包含。

    事理者，名相事别，三德理同，指事即理，如囊括结。

    一中无量者，无量即三，举一而三，故云一中无量也。余例可知。

    涅槃经疏三德指归卷第四