涅槃经疏三德指归卷第三

之喉，如衣之衿，要可知矣。此是约此教叹常也。

    众经之心首者，四味大乘，咸明常住，如五藏之有心，犹六分之有首，此约他经叹常也。

    群圣之窟宅者，四十真因，故云群圣；咸住常理，故云窟宅。释名云：宅，择也。择吉而居，故云宅也。位位显常，全同择吉，此约因人叹常也。

    诸佛之法界者，妙觉所证，岂离三谛？一空一切空以为界，假中例然，故名法界。三谛融即，其体俱常，此约果德叹也。

    不可下，结非思说。如来果人说尚不尽，云何凡下能议能思？

    若嶷下，结前也。

    嶷然常者，兴皇也。嶷，语棘反。诗传云：岐嶷者，岐，知意；嶷，识别也。言能匍匐则歧歧然，意有所知也。其貌嶷然，有所别识。亦言六七岁，此名小儿，超出群类，以为嶷然。兴皇所明，双非中道之常，既非二边，即同超出，故云嶷然常也。

    若当现常者，地人也。

    若破病常者，旧师也。

    既各据一边，不约今经正意，故总斥云岂会圆理。

    今试言之者，生后也。

    夫佛下，正明今解也。初世界中，示法华所明大事因缘，即是今经常住。初约感应义释。大事即能应，以佛证得此大事故，还以此法而化众生。三无差别，故云常法包容。自因至果，三千理显，故云常立诸法。此乃果佛，由三千理满，故能应也。

    常机下，约能感释因缘义。众生由理具三千故能感，斯则生佛虽异，三千并常也。

    常无下。约境智释常。感应即生佛，对论境智则且就应辩。二而不二，一理泯同，故云常无差别；不二而二，境智俱常，故云差别说常。故引下文证成境智。诸佛即能观智，所师即三谛境。

    师弟者，师即境，弟即智，境能轨则于智，如师训导于弟。

    名世界常者，感应不同，境智差别，即隔别义。又能随机现应差别说常，令物叹喜，故是世界也。

    我今下，约为人，文中引经，皆是为生常住善也。

    若欲下。约对治中。我是佛义等者。谓觉了自在法身，常住涅槃，安乐正法，离邪染也。然此即是三德总别之名。佛即般若，正法即解脱，法身可知。三德圆具，故名涅槃。下文般若亦非等，即此意也。

    为此因缘者，为此会常住之机也。

    无二二用者，常理不二，而随缘二用差别，即是以无常破常，常破无常等也。第一义中，直指用即是体，故无差别，亦非相破。所引二鸟，亦取即游而息，故成人理之益。

    当知下，结示斥执也。间隔结世界，寂绝结第一义，出生结为人。对治如文。自在下，正斥古师偏执对治，失余三义。

    害诸经论者，以皆随顺四悉而说，岂可是一非诸，而为疣害耶？

    又大下，明常非当现。初明随顺物机，说有当现；常是理体，实非当现。故引偈文及净名为证，以斥地师。

    又此下，明常非嶷然，初且引教总立。

    次昔覆下，即是释出显发密教义也。初叙意略辩，昔以九界无常覆佛界常，今开九界不出三千同归佛界，故云无别今常等。

    次我下，徴。经历示开。九界，即佛界常住义也。四重谤法，五逆阐提，即四趣无常恶因，必感无常恶果。今了心罪本空，名为忏重。唯达法界，故除谤法。顺于实相，故尽逆罪。佛性不变，即灭阐提。斯皆四恶结业，即是解脱。解脱即常，常即佛性。因灭果亡，唯一佛界。二乘界，则两教总明。菩萨界，则二教各辩。俱约开显，在文可见。

    总而下，有余即三教不了义之说，故九界是权；无余即圆教了义之说，故佛界是实。今既开权显实，三教即圆，九即佛界，故云显发密教。咸破无明，皆显三德，故云安置秘藏。

    又此下，约五性释成，正缘了三，如常解释。

    境界者，即指因果善恶之事，名为境界。此事即理，故名佛性。正因则独指因中之理，缘因唯论善事，与此为异也。果性即分证究竟智断二德也。

    若例下，称叹结斥。称叹中，即指前开常辩性，名为此义。谓若例开九皆常，同显佛性，则九界假名之人，五阴实法，偏小之教，三乘之行，断伏诸位，对治诸用，咸即佛性常住，故云而不是常。故知此常即是中道，故云何法不是非常非无常也。此言何法，即总上人法、教、行、位、用也。

    岂复下。结示。同是佛界，更无九界差别。善恶即六道，并三乘是九界也。言语道断，故不可议。心行处灭，故不可思。竖深则彻如理，横广则该法界。广故无边，深故无底。随顺四悉，名建大义。体元周遍，故满法界。此释成横广也。三谛相即，故不可穷尽。再言之者，叹美之极也。又是结上之词，谓建大义不可穷尽，满法界不可穷尽也。

    何得下，结斥三家。

    略对四家者，三家是所对，今家是能对，能、所合论，故言四耳。

    梗概者，大略也。

    次正下，治者，添释故。初云常者，即以常字贯下五法。无始无终者，果证之理，理非因果，故非始终。

    以非色为色者，常色是理，此色即心，非同质碍，即真善妙色。

    用无穷者，随缘遍应，如镜现像，此名常力。

    安固不动者，即用而体，虽终日应变，而未尝离于法身，故云不动，此名常安。

    被机等者，圆音一演，异类等解，言说性空，文字解脱，乃名常辩。

    命即意密者，平等大慧即是意密，以慧为命故，意即常命，身口易解。

    亦名下。既将五果以对三密，复以三密结成四德，以显果德所证之理也。大慧常照故，意是常德。法身寂灭为乐，自在遍应名我，是故身密对此二德。口轮说法，咸令离染，故是净德。此并约事对当。若论理体，身口即意，三业不二，四德本融。

    若得下，结示体遍。既知五果即是三密四德，而此三四何所不收？方知五果遍摄因果自他一切诸法。

    释初后等者，初即寂场成道，后即此会入灭。经既释此初后，则中间三味开常可知。鹿苑、唯密二味皆显，此则一代五时俱明常住。

    既举等者，教是能诠，能诠既常，则所诠行等，悉皆是常，故云亦复如是。常理如印，印定诸法，诸法即常故。

    经云：森罗及万像，一法之所印。

    初后下，结示常义。

    法常者，法即常理也。若然，与证何别？应知证即对智而谈，法即单约理说。

    释无差中，初引佛答，次泛举经论，三、的示合文。须知楞严如空，释论实相；此经常住，名虽不同，理体无别。耆少者，耆老也。礼云六十曰耆，指使性同喻，即耆少喻六。

    即观行者，谓观行成就，五品开明也。若初心修观，即名字位中也。是故相似已前名现常，分证已去名当常。众生无始本有此常，故属过去。然六即圆位，遍在诸经，岂同地人指当、现常，唯在今教？

    翻名释义者，阿之言无，耨多罗言上，三之言正，藐之言真，三复名正，菩提名道，谓无上正真正道也。义通四教，经意在圆。

    法理具足者，五时化讫，是法具足；俱安秘藏，是理具足；临灭受供，名为最后。

    汝闻等者，闻法见身咸是常住，依常住理行最后施，施即法界，故云檀必具足。

    总非者，现见初劣后胜，云何而言施无差别？故云不然。

    冶城者，案地理志，本吴冶铸之处，因名焉。王导作司徒，徙冶出石头城西，以地为西园。故晋书成帝幸司徒府，游观西园，即此处也。梁太元十五年，武帝为江陵沙门法新于中立寺，以冶城为名。今言冶城，即指智秀法师也。开善，如第一卷初释。

    名目不同，指在彼疏，故注(云云)。

    五难下，今师正分。

    一、有等者，经从烦恼未尽已去。

    圣号即天中天是也。

    四身，谓杂食等。

    五身，谓无烦恼等。

    四、具下。眼谓五眼。经明不具中，略法、天二眼，故云乃至。若约从胜至劣列名者，应云佛眼乃至天眼。今云慧眼者，以佛眼见中，法、天二眼同在俗谛，慧眼见真，以此为便。具度眼中，经云肉眼乃至慧眼者，传写讹也，应云佛眼乃至慧眼。故远疏释云具佛眼等，彰其解具。就圣眼中，从上向下，故云具佛乃至慧眼。天、肉不论。(已上彼文。)

    得五果等者，后不受食，无世间五果，此约小乘所见。经中但云得命，不云得常命者，此以小初有漏五果为难，故非常果。得命者，只是世间报命。安即五阴安，快辩即世智，宣扬色力可知。

    初既备举等者，以初例后，福他可解，故不烦文。若例作者，应云亦未能令众生具天中天，余并准此。

    经消化呼瓜、呼霸二反。说文：化，变也。

    芰角难解者，芰，奇寄反。魏都赋云：缘芰泛涛而浸潭。(上七心反，下以心反。)注云：芰，菱也。今谓斜难，似彼菱角也。若以小初难大初，小后难大后，此名并难，非芰角。若以小初难大后，小后难大初，是斜难，名芰角难也。今纯陀五难，悉是以小初而难大后，故云芰角难解也。然一往虽难，若解始终，对大小二机各别者，义甚易见，故疏主历示大小之相，引经约教，区以别之。

    缘有利钝等者，若约四教机缘分界内外，则藏、通是界内利钝，别、圆是界外利钝，则藏教名小，三教是大。今顺经文，纯陀正以三藏初成，难圆教入灭，故以利属圆机，钝唯藏机也。大小亦尔。

    若始下，明大小之初。受牧女乳糜，是三藏初成相也。牧，守也。准婆沙论，明从守牛之女，受三斗六升乳糜。十力充满者，食已断结成道，故得十力。

    始坐华台等，即别圆成相，今意在圆，具如梵网所明。

    华叶(至)应佛者。千华叶上即胜应身，亦名大化身也。百亿国中即劣应身，亦名小化身，即向明小机所见受乳糜者是也。

    乳糜(至)永异者。华台佛但以光明入顶为食，故不同劣应食乳也。

    若见下，明大小之后。

    檀耳羹者，长阿含第三云：佛至波波城阇头园，有长者名周??，请佛及比丘僧，别为佛煮栴檀耳羹。以世奇故，独奉于佛。阿难白长者：设供无福佛，最后于其舍入般涅槃。佛言：莫作是说。长者今者获大福利，寿命色力善名，生多财宝，死生天上(云云)。

    舆向双林者，舆，以诸反。舆服志云：上古圣人观转蓬以为轮舆。又舆载即是于长者舍以车载往双林，此皆藏机所见也。

    若见下，明今经灭相，正是圆机所见。

    例推下，结例五双。成道入灭，既大小永异，则智断等五，始终亦然。故纯陀执小难大以为发起，向下如来以始终俱大答释。

    构差别之难者，以大小不同而难于佛也。

    泾渭皎然者，知纯陀执小难大，故是差别，如泾之浊；佛约大缘，初后五果，等无差别，如渭之清。作此申释，经旨可见，故曰皎然。

    今更下，别约经教以明难意。以前但总言大小，故更约四教委明。初引二经胜天王以证初成，像法决疑以证后灭，各具四教，在文可见。

    对教主者，既引二经明初后四见，故更对四教果佛，以消今经。

    凡法未离者，树王已前结惑全在，故无天中天之圣号。

    苦行下，谓雪山六年一麻一麦，形体羸瘦，恐同自饿外道，故受乳糜，故云外须杂食。

    果缚等者，三祇已来，未免生死。今王宫身，是酬昔烦恼，名为果缚。此身若灭，即入无余。此身是生死后边，故云后边身也。

    未有通明等者，以未断惑，是故未得三明六通。既无通明，即无四眼。无天眼可知。无无漏通，故无慧等三眼。若论菩萨先得五通，则已有天眼。今约未得无漏，所发天眼，其用亦劣。如梵王天眼，劣于陈如，故全夺之，云无四眼。故经□唯有肉眼也。此三藏五义，一一对消。经中五双所执初成之义，讲者精详，宜令允合。

    观纯下，疏主结示经意也。

    已具亡三者，则能施、所施、受者，三事皆空也。约当教说，七地入空，具三明、六通，已得慧眼、天眼；八地出假，已得法眼；未断残习，故未得佛眼也。

    示消揣食者，揣音团。贾谊鹏鸟赋云：何足控揣，即此字也。言示消者，其实已断烦恼，生死久尽，为化众生，扶习受报，示食揣食，入腹消化也。

    纯陀下。结非难意。以纯陀但执藏初为难故也。以藏不断惑，违圆义显，故执为难。通教即空五双之义，稍同于圆，故不以为难。然又只是随机，以机宜执藏难圆，有四悉益故。如法华中，智积尚执别义难于龙女，而况通耶？

    若别下，以别教证道同圆，故合明之，以结成佛答五双显无差之意也。

    如佛所答等者，此引法华寿量品佛答弥勒文义，与今佛答纯陀云已于无量阿僧祇劫等为连类也。

    乃至者，即略中间三双，但举初后。若具作者，谓久具圣号、久具五身、久具度眼，皆云久者，即久本初成也，以此经在法华显本文后故。

    示现初成等者，应云后灭。言后成者，文误。从久远之本，垂今日之迹，示现寂场初成，初受佛光；双林后灭，后受粳粮。示现鹿苑初成，初受乳糜；俗舍后灭，后受檀耳。大小初后，悉是迹中示现。

    岂可下，结成答意。劣见即藏机，胜见即圆机。

    等无差别者，初后俱圆，故无差别。

    身有(至)四五者。前难中小则有四、大有五者，以大中离出能喻金刚，故知金刚总喻大四。小中不举能喻，故但四身。若离出者，应云非金刚身，此则大小俱五。若俱从合说，则大小俱四。今小合大开，故有四五。是知无烦恼非小烦恼之身，法身非杂食，以法身不假段食，故常非无常、无边非边，此则大小翻对唯四。若各离为五者，应云金刚之身非小乘，非金刚速朽之身也。故超答之者，以五身中明常身故也。

    从业缘等者，身由业感，业由烦恼，从根本说名烦恼身。佛以大乘五身破小四身，而经于小乘但引三身者，只由边与无常义一，故但言无后边身，则是无无常身也。

    汝举下，正示佛答文中次第，以大五对破小四。

    光明等者，即向明别圆成道诸佛，放光入华台佛顶也。

    言此即是智慧者，即用下文琉璃光菩萨欲来，此众皆见光明，以问文殊，文殊乃约第一义谛而说，故云光明即智慧等也。今用此文，释成华台光明，亦即第一义谛。良由光明是色，色由心变，色即是心，故云即是智慧。智慧所照，即是法身，对破小乘杂食之身也。此言常住，正指法身耳。常身在下，方明

    又光下，是明无烦恼身对破烦恼之身。

    若始下，是明无边。

    四大下，明常身对破无常身。

    言犹如金刚者，以金刚是总喻故。于常身文下，结之。大抵五身，只是法身常住异名耳。此则以大初五身，对破小初四身也。经云法身，即是上文无有食身，相对重举耳。

    大缘下。举因况果。大机因人尚唯见佛五身，何况如来？果人本地久成，岂有四耶？经云：无有食身、烦恼之身，总为一句。以食身是烦恼果故，相带而来。是知食身自是法身所破。此则同前纯陀所难，但是五身耳。有云六身，非也。况疏明云唯五无四，何得妄说六身，而与前文数义乖错？

    大小下，结示。无差即是秘藏，寂然实非大小，随机示现为大为小，故此大小即非大小。事理相即，遮照同时。文中先明双非，次明双照。若具约四五双非，合有九句，以小四中烦恼后边无常三名，与大五中无烦恼等三名，既相主对，所以双非，但有六句。

    能赴下。随机示现，即理而事双照大小，而此事即理，虽终日施为法身常寂，故云而于如来等也。

    玄而复玄者，前明随机始终大小，已是玄妙，况复大小即理，理事无差，故是妙中之妙。老子云：玄之又玄，众妙之门。今虽用彼语势，而理义天隔。答智断中，初重叙前难。

    纳妃者，纳犹致也，送往曰致，谓婿不亲迎(去声)于女之家也。曲礼云：纳女于天子曰备百姓，于国君曰备酒浆，于大夫曰备扫洒。不言士者，士卑，当自亲迎，不得致女也。悉达是储君，故言纳妃，即纳耶输为妃，生子名罗云也。

    弃国捐王者，即当此土周昭王四十二年二月八日夜，逾迦毗罗城出家，入伽耶山，六年苦行而修佛道，故云弃国。以在家当作金轮王，所以出家即是捐弃王位。

    树下坐草等者，苦行既讫，乃受牧女乳糜，遂诣尼连禅河澡洗，乃感宝树低枝，菩萨攀枝上岸，地悉倾摇，于是去苦行处不远，有毕钵罗树，树下有金刚座，又有吉祥童子施软草，菩萨受已，然后于彼座上，用三十四心，断尽烦恼。应知起洗受食，在树下坐草之前，文中从便，先举树下，是故树下坐草之时，见思尚在，况复受食时也，故云未断一毫等。

    通佛亦尔者，以藏、通佛果唯证偏真，并未见于中道佛性。当知但云未见佛性，则双破藏、通因果也。问：未见佛性可尔，通已断惑，云何名烦恼身等耶？答：据无明全在，亦是烦恼等身也。

    若华下，明别、圆见佛性也。

    受佛职者，华严第三十九云：此菩萨得先所未得百千三昧，名为已得受职之位，入佛境界，具足十力，随在佛数，如轮王太子受王职位也。

    入金刚定者，最后极品无明难破，此定喻若金刚能摧须弥也。经云三昧者，此云正定，故金刚喻定，即解脱德是金刚身，得三菩提即般若德是常身，明见佛性法身德是法身，故云常身、法身、金刚之身。而不对无烦恼身、无后边身者，以此二身只是从三德所离得名故。

    即名为智者，以三德俱照，故并属智。

    无四种等者，以杂食等身，全是无明；无明破时，即是断德。故知四身名义，不局藏、教、因、人也。

    经云此食消已者，即是蒙光受职，破极品无明也。

    又入下，复疏各具前三，直约三身通属智、德。今明三身各对所破，即各具智、断二义。以金刚身是总喻常住，故破无常身也。若论敌对，应云金刚破非金刚也。常破无常，悉如前释。但以五身体一，所破无殊，故随便对破，其义无在。所以法身破烦恼，常身破食身，但为各成智、断。于所破中不言后边者，义同无常也。

    是故下，结示无差。

    得名时异者，华严始成，即名金刚定三昧，菩提见佛性。今经终灭，而云法身、常身、金刚身也。此则初成、入灭二时既异，所以随机立号不同，而智断义一也。大机所见，其义既一，岂得以小初为难也。

    三、从下，初重叙前难。

    人中天者，如下经中有五种天：一、是世天，大论名为假号天，谓世人王名为天子；二者、生天，从四天王乃至非想；三者、净天，从初果至支佛；四者、义天，从初地初住已上分证妙义；五、第一义天，谓诸佛见性穷极。佛于是五天中最为上天，名天中天。今三藏菩萨树王已前，但是世天，故云是人中天也。

    佛今下，正释。今答四魔，谓烦恼、阴、死、天子也。

    次引释论证，初成破四魔也。

    得菩提道等者，翻烦恼即菩提故。

    得法下，翻苦。道即法身，故破阴、死二魔。

    得不下，翻结。业即解脱，故破天魔。天魔是业主，令人行魔业故。

    今经下，明今经所说，与释论同。

    破烦恼阴者，阴是烦恼果，因坏果灭也。

    破死魔者，死即无常，故是常身所破。

    岂非等者，经论咸明大机所见，初成破魔也。

    今入下，明今入灭，亦破四魔。

    无常等者，只是开烦恼魔，更为四倒，共成七魔，如止观魔事境说。

    即无天魔者，因果既灭，故能外破天魔。问：华台始成，既已破魔，今文涅槃，更何所破？答：为化物机故言破，亦是名已破为今破。亦分得佛眼者，即是华台等觉，虽未究竟，而已分证。

    今佛下，明略答所以。经文但云说十二部即檀度，以檀度有三，谓施、法施、财施、无畏，余度即五度。既晓具足六度，例知具足五眼，是故从略。

    先广下，初成。虽未广说而久已广达，今经复又广说，故云广显通达。显即说也。说虽广略通达无殊，故无差别。问：华严岂非广说耶？答：但对圆别尚隔二乘，不同今经重施八教咸归常住，故是略也。

    释有果无果中经二：牧牛女者，普曜经云：如来苦行，周竟六年，心自念言：羸瘦如此，往诣佛树，后世有讥，谓饿而得道，吾宁啖柔软食，平复身体，然后成道。时有长者女，出嫁生男，心大欢喜，??千头牛，展转相饮，取其纯乳作糜，欲祀树神，遣婢洒扫，见佛不识，还启大家，树下有神，端正姝好，女闻欢喜，欲取糜去，糜跳出釜丈余，不可取，女甚怪之，空中天曰：有大菩萨，已从座起，汝本愿力，当先饭之，乃成正觉等。瑞应经略同，皆不云二女。

    无乞、无受者，法性湛然，不当乞、受。问：经文但举小初示现受乳，何故疏主约对大、小二缘释耶？答：由纯陀执小为难，故佛偏举小初而答。故我实不食之语，义有两重：若约大机，但见顶受光明，不见受乳，故云不食；若约如来自行，即事而理，受光亦非，故云我实不食。故知疏主双举二缘所见，以明即事而理是不食义，则深得佛旨。向云玄而复玄，信不诬矣。

    生起中，初是因请；纯陀顺旨下，是腾请；佛受下，是遮请；常法下，是重请。

    叙兴皇解中，初约机见去住，文有四句：初二句引佛说；次闻灭下二句，明机缘随语生解。于闻灭字上有又初二字者，非不然，应以又字为下句首，谓初闻灭乃至又闻常也。

    夫如下，约应无去住，谓如来能应之身，实无去住机缘，见有去住耳。

    若尔下，今师斥兴皇所解，虽云佛无去住，机见去住，而不明机缘得益。既不明四悉，则但是能应去住，于时众无所益也。

    今明下，约见去，明四益。

    三业恋慕者，表生三德之善，故属为人。

    如来尚去等者，佛尚无常，我等凡夫云何着常？

    入秘藏者，达去无去相，即见三德，犹如文殊。

    且举等者，且举纯陀证一人而具四益，其但三但二，例之可见。文中悲感即世界，欢喜是为人，如来不般则对治，与文殊等即入理。问：欢喜是世界，何故是为人？答：各随义便。如净名云：或有怖畏或欢喜，或生猒离或断疑。疏文对四，悉亦以欢喜作生善义释也。

    纯陀不尔者，纯陀高位，实无悲感等，但是以权引实，令众得四益耳。

    率土者，率，循也。诗云：率土之宾，莫非王臣。

    十让等者，谓献供居五十二众之后，获益在五十二众之先，以即蒙纳，受得五果，故具兹先后，唯是纯陀，故云一人而已。

    愿等三字者，此指经文愿满足三字，是叹愿也。

    满足贯上等者，谓满足二字，虽在愿科，义贯上三，谓名、利、德皆满足，故云四俱足故。

    前佛下，释愿满义。谓过去迦叶佛时，曾发供佛摄功德愿，彼愿今遂，故言满足。科义虽以德字为一科，读经应以德愿满足为一句。

    六难者：一、人中难生，二、善利难得，三、佛世难值，四、信心难生，五、经法难闻，六、后供难成。文中次第消释，初双释人中、善利二难。

    五衰相者，显宗论有二种五衰：一大，二小。大者：一、衣染尘埃，二、华鬘萎萃，三、两腋污出，四、臭气入身，五、不乐本座。此五相现，决定命终；设遇强缘，亦不能转。小者：一、衣服严具，绝可意声；二、自身光明，欻然不现；三、于沐浴位，水滴着身；四、本性嚣驰，今滞一境；五、眼本凝寂，今数瞤动。此五相现，非定命终；遇胜善缘，犹可转故。今纯陀生在人中，为佛近事，具持五戒，名满分优婆塞。

    经无上之利，即是圆持理戒，超过偏小，故云无上。广如释优婆塞章中。

    海底下，释第三佛世难值。

    仰针下，释第四、第五、第六三难，如文。

    华表轮王者，具云优昙钵罗，此云灵瑞，轮王将出三千年前，此华乃现。

    能最下。合法也。则以辨供如华，未来当得常果，如轮王将出，乃大众授纯陀作佛之记，故以昙华叹之。是知疏主正示经文，昙华是叹纯陀，不同余经以昙华喻佛难值也。故向经云：希有纯陀。此中云：如优昙华，世间希有。既希有语同，故知是叹纯陀也。问：大众岂能授纯陀记耶？答：大众验因知果，既见纯陀献供之因，知必克菩提妙果也。如常不轻，但见众生有正因性种，尚记云汝等作佛，况今纯陀献供，是修德缘因，故大众睹之赞叹，即是授记也。

    口称是口业者，救我是口称之辞也。

    月是阴精者，准南子云：月者，太阴之精。

    丽天皎地者，易云：日月丽于天。王弼注云：丽，着也。孔颖达云：丽，附也。皎，明也。

    纯陀下，合法。

    胜妙时，即涅槃谈常之时也。纯陀妙利，与此时契会，如月得秋也。

    释叹名中，兼取略叹中云解妙义，即是叹其所证一体三宝也。妙义是所觉之理，故是法宝；佛心是能觉之智，故属佛宝；父生于子，如境发智，境智和合，故佛子是僧宝。

    亦是下，类通诸法也。名数虽异，三德无殊，具如上释受施中。

    叹其下。仍以三名是叹纯陀。得主、亲、师分证之智，如究竟智，故云心如佛心，即是一地具一切地，犹如智臣解王之意，故是得主。因师生解，故解妙义，是得师。罗睺是佛生身之子，纯陀是佛法身之子，生法虽殊，为子义等，即是从佛口生，从法化生，故如罗睺，是得亲。

    偈颂是请，兼颂上叹，故叹是重颂，请是孤起。

    而等梵王者，佛初成道，初禅梵王请佛说法，纯陀今者请佛开常，德同梵主，第六天是他化自在，梵世在六欲之上，故云已超。

    颂誉应言颂利，誉字讹也。谓既知纯陀，解知妙义，心如佛心，故稽首推为请主，为众所归，名得大利。如下偈云释梵来供，亦是颂利耳。

    要之以命者，要谓要难，谓纯陀若不为我请，佛则断我命，此即要难义也。论语曰：虽曰不要君，吾不信也。卒丧者，上粗没反，下息浪反，亡也，失也。

    略耳者，经举父母，略言丧亲耳。若欲例作，应云譬如有人师傅卒丧，君主卒丧等，故注云云。

    大喜于前者，即向经云众大欢喜踊跃，同声赞言等也。今纯陀喜复在大众后，故云庆悦于后也。

    复是一让者，此欢喜一让，还具前十。前既献供，居诸众之后，今欢喜亦在众后。损己让他，有始有卒，其唯纯陀乎？

    初文下，释略腾。众叹中，先总别科分，略腾三叹四字是总分，初九下是别分。腾，叹愿文也，应云初六行半，疏云九行者，讹二行半。

    作譬结者亦讹，应云半行，即经云犹如大海中，盲龟遇浮孔两句也。

    蠲除至所离者。谓贪恚是集因，三恶道是苦果，因灭果亡，俱是所离。经云贪恚等，等取痴也。依六卷经，此离泥黎地狱之苦，今隐别彰通。下云不堕畜生等，亦应通离三恶，乃隐通彰别文之左右。

    不惧等者，值佛除痴，故离畜生。

    腾生信难下，亦应指永灭等为所离，文略耳。生信种善，供养破悭，故离饿鬼；生信除疑，故离修罗。

    后供难者，经初二句举佛难值，次明于佛所成檀最难。檀即法界，二绝无差，故云具足檀。供为常因，当克常果，故度生死。

    腾闻法难者，经有二行：初一行叹佛，显从佛闻法至难，故举佛以简余人。经世法是生死缘，谓四违、四顺、八风是世法也。利、誉、称、乐是顺，衰、毁、讥、苦是违。有顶种是因，生死流是果。若以非想惑为有顶种，分段为生死流，即藏、通佛；若以等觉、无明为有顶种，变易为生死流，别、圆佛也。次半行正明闻法难，谓为人值佛，又得闻法，是为难也。经不言闻法者，值佛必闻法故。次半行是作譬结也。若据经文，但是譬结值佛闻法难耳。据前分科，即是总譬六难。

    水同山色者，毗昙、俱舍并云：妙高四面，各有一色，东黄金，南琉璃，西白银，北颇梨。随其方面，水同山色，众生入中，尽同水色。

    佛智等者，具分应云前半行是实智，后半行是权智，今但云半行是智度者，举前知后耳。

    拨乱等者，谓拨除烦恼寇乱，反复佛性正道也。春秋传曰：拨乱世，反诸正，则莫近诸春秋。文选撽蜀文云：皇帝神武圣哲，拨乱反正。注云：拨，除也。言有圣智，除乱反正也。

    无佛时亦有者，谓人中难生，善利难得，经法难闻。

    佛出乃有者，谓佛世难值，信心难发，后供难成也。

    名亦虚设者，若无后供之德，则纯陀之称，有名无实。释佛境中，住即是存，不住即亡。此三谛即三德，互隔互入，名佛境界。

    故遮云不应者，由佛境界去住不可思议，故向遮云不应请佛久住于世。

    知有六种者，谓纯陀是分证，知佛境界，而不能究竟知，故为佛遮。是则唯佛名圣，余位皆凡。故五凡夫论，谓等觉为圣慧凡夫，普贤亦是此义。

    为下抑高者，为住前之下，抑分证之高。

    三、悉皆下者，此四字是荆溪添释。向云为下，未知下位如何，故指住前三悉。益者，悉名为下，分证入理，方名第一义悉。问：住前三悉，对位如何？答：名字是欢喜益，闻名识体故；五品生善，观行善成故；相似对治，粗垢恶破故。

    举二用者，经但略举无常，义含常用。若谓不尔，前文何故云五果并常耶？故知前文亦是略举常用。所以然者，前是纯陀，谓佛灭故奉供，故佛用常治之；今是纯陀请住，故用无常治之。只由机缘不达去、住法界，故佛用、治各别。在文虽尔，义必两全。又下偈文明有二用，故疏主于此科为二用遮请。随文点义，涣然冰释，故知疏主妙悟斯经。文为三：初、随机契理。机缘见佛，隐、显有殊；佛冥秘藏，常契三德。

    昔用下，约今昔释成五门观，即无常、苦、无我、不净、寂灭为实也，权名他境界。

    用常论五门者，即常、乐、我、常、涅槃为五门也。开权显实，名自境界。

    若用下，结示遮请意。

    经诸王得自在等者。王虽自在，岂免无常？又无常死相，迁灭寿命，其势自在，如彼人王。故观心论云：死王金翅鸟，不久吞命根。即同此意。故向亦云命为死所吞也。

    经众苦，即五苦、八苦也。

    三界无常者，由无常迁谢故苦耳。

    经有道本性相等者，谓三有六道，因缘虚构，求其性相，一切皆空。

    经：可坏等者，由可破坏故空。

    无我观者，暹师云：我以自在为义，既为老病所侵，烦恼所缠，验知无我。

    经：是诸无有边者，指上恐怖诸过恶为是诸也。过恶不极，故曰无边。

    经枙缚等者，果体不净，痈疮诸病，桅缚其身。

    根本无义利者，种子不净，揽彼遗体，无义无利。

    瑞应如下疏。

    此彼之彼岸者，生死为此，涅槃为彼，破有证空，是度此彼之彼岸也。又以此彼为此，中道为彼，破边证中，故云非彼非此之彼岸也。语虽次第，意实圆融。

    释佛境界中，以三一相即，还成三谛。覆疏结束，三一无殊。三谛一谛是空，一谛三谛是假。非一非三，是中道双遮；而一而三，是中道双照。一空下，只是释成上义耳。

    如此乃名等者，三谛互融，生佛不二，乃名诸佛境界也。

    所以下。结遮请意。中假即空故，空非去住，云何请住？空中即假故，但有名字，云何请住？边即中故，中道平等，去住不二，云何请住？文略假义，故云乃至菩萨境界是别教法。九行半偈既明五观大旨归空，离欲一偈既云善思惟，故是假义。我度一偈即是度至中道彼岸，故是中义。

    涅槃经疏三德指归卷第三