涅槃经疏三德指归卷第三

    钱唐沙门释智圆述

    释纯陀品

    开破今昔等者，始因纯陀献供，开今五果俱常；次因比丘请住，破昔三修无常。开破虽殊，而同显常寿。故北本总题寿命，于义则密；既不分从人、从事之别，故于文则疏。

    谢氏下。明南本开品也。谢氏，即灵运也。谢，姓也。姓者，所以系统百世，使不别也。氏者，所以别子孙之所出也。故世本云：言姓即在上，言氏即在下。

    从人等者。分寿命献供之文为纯陀品，纯陀是人，故云从人。分比丘涕泣请住之文为哀叹品，哀叹是事，故云从事。文中合云题纯陀哀叹品，文略哀叹二字耳。文分人事，故云则密；隐寿命名，故云则疏。然寿命一品，谢公分之为四，谓序品、纯陀、哀叹、长寿，今明施章，故不言序品耳。事具玄义经来缘起中。

    今明下。明今师分章，文义俱密也。

    梵汉两文者。北本但题寿命，据元梵文。南本是汉人修治，遂开四品。问：谢氏在宋，何得云汉耶？答：佛法东流，始乎后汉。不忘其本，故云汉也。俱明施常，则寿义弥显。而依南分品，于文又顺。文义俱密，则美在施章。前人谓纯陀，后事谓哀叹。

    施常修者，即破昔劣三修，显今胜三修也。

    二恒，即优婆塞众也。

    二、时下，唯优婆塞波旬无边身有三请之言，例知余众皆三请也。

    三因下，因佛自受纯陀供，化身乃受大会供也。

    五、自下，经云住世一劫等。

    六腾下。经云：一切诸众生，悉生大苦恼，以知佛世尊，今欲入涅槃。

    七、金下经云善哉纯陀，希有纯陀等。

    八大下经云：南无纯陀，而为我等之所瞻仰。

    九、当下，涅槃会中，最初难佛五果无差之义，故曰当途。

    十住下。谓曾于迦叶佛时发愿：愿于释迦涅槃之日，我当最后而设供养。

    何不前供等者。既有十异之德，应合最前辨供，而后献佛。何故于众人之末，先诣佛受，而后始辨供耶？

    三、以下，且约纯陀迹说，是浅行菩萨让诸深行也。

    四以下是工巧之子，故云贱也。

    六以下，八斛四斗为少，但是粳粮故粗，幢摩梵世，盖覆大千，故云多妙。

    七以下。纯陀粳粮是财，波旬奉咒是法。城傍即聚落所居，隐遁则山林养性。遁，徒损反。周易云：遁世无闷。问何下。明受、不受也。问意者。昔阿含已来，佛多默受；今众奉供，佛亦默然。何故不受？答中。先通，次别。通则今昔对明，以成四悉；别则独约今经不受，以明四悉。世人所默等者。如以物献尊，若可意，默然则受；若不可意，默然则不受。如来不坏世谛，故有二默不同。此隔别世界义也。向下三悉，在文可见。

    唐损，空弃也。

    无奇者，无十让十妙之德也。

    缘弱者，机缘微弱，不能感佛受供，既见不受，必自追责。

    初若下，谓佛若见初众献供，便自发言，云唯受纯陀供者，则后众不献也。由不发言故，各谓如来不受他供，应受我供，使其都集，乃以化佛受之，令生常善。

    无胜治力者，反显纯陀因施食，以明法身之不食；开昔无常，显五果之皆常。不食破食，常破无常，名胜对治；昔以小乘无常破外邪常，名劣对治也。

    食身，即无常身也。

    为最后作瑞者，为此会开常见性之先兆也。须菩提生时，箧器皆空，相者占之云吉，因名空生，复号善吉。此名亦是预为解空作瑞，即类纯陀预名妙义也。

    俦，类也。

    妙义渊博者，渊即竖深，博即横广。所证三德，不纵不横，故称妙义；竖穷如理，横周法界，故曰渊博。此理包富，安可言尽？故今撮其宏纲，略示十义，其名虽略，义已渊博。何者？一切诸法，岂离因果及以自他？举兹四法，摄之已尽，况更至十，妙义弥彰。文略义广，斯之谓矣。故此十义，前之四法，自行因也；德妙，自行果也；感应神通，说法化他能也；福田利益，化他所也。若以六即甄分，则义妙在迷在理，依境发智，故曰解妙，即名字位；智解导行，故曰檀妙，即观行相似位也。位妙只是行之所阶，故此四妙，悉在住前，故名因也。若至初住，分显三德，即分证真果，故德妙是自行果也。感等五妙，义如向说，故此十妙，与法华玄迹门义同，名或少别。彼云境妙，此云义妙；彼称三法，此曰德妙；彼则感应双举，此则单云感妙；彼称眷属，此云田妙。名义所以，随文更释。又此十妙，分对因等，次第虽尔，若论当分，一一竖深，所谓理具妙义，乃至究竟所显妙义，若解若檀，至于德妙，悉通六即，思之可知。故下，正释。义等诸妙，俱就分真。

    义妙下，正释十妙文中，一一皆先示义，次引经文。

    三点等者，正示纯陀自心妙义，三一互融。

    佛及下。明自心妙义，遍彼生佛。生佛互遍，其义亦然。夫如是，则凡圣理同，内外体一，三无差别，斯之谓欤。此即纯陀所观之境，故法华玄名为境妙。

    解妙下，解即是智，即纯陀能契之智，即智慧庄严也。照穷下二句，初明智境冥合，故云照穷理性。照谓能照之智，理性即所照之境。次明能起大用，故云动合机宜。然正论自行，动合之言相带来耳。发心初住毕竟妙觉，一摄一切故无差别。

    檀妙下，即福德庄严，肋智严本。

    盖诸无学者，岂但盖覆小乘而已？是知相似见思，自落与无学位齐。盖诸之言，良有以也。分真之位，于义可知。

    德妙下，由共内证，故为佛所称。

    感妙下。若约后五，是化他能所应。以纯陀为能应，时众为能感。今且以纯陀独能感佛，故以感义属之。既能感佛受供，即能开常益物，故知纯陀复是能应。化他之能，其义无爽。东方佛使，即无边身也。

    物妙下。香饭至妙而不受，则显饭非妙；粳粮至粗而即纳，则显粮非粗。

    说十三偈如经者，即第十经云复见大众悉发誓愿，说十三偈也。

    田妙下。纯陀献供，利及众生，故称田妙。禀益之徒，悉为眷属，故妙。玄名眷属妙也。今田取所益边，故是化他所义。

    及余下，妙虽无量，不出此十。何者？因果理同，自他不二，唯一心性，摄无不周。

    左右之异者，如人在物左，谓物为右，人在物右，谓物为左，称谓虽殊，元是一物。三德亦尔，包含曰大，融粗曰妙，三德一体，其实不殊。然大妙相对，应有三双，谓大破妙，妙破大，大修妙，妙修大，大即妙，妙即大。初即圆融之大，破前三教之妙，圆融之妙，破前三教之大。次谓舍前三教大妙，修圆教大妙。后谓圆融之大，即圆融之妙。今当后义也。

    则无余章者，此由前答中以五行等对施他方，若如此者，则一经始终唯是施义，何故分五章之别耶？

    前明下，即第一疏初通示七科中，第五通别释，明五章之义，一一皆通终始也。如明施云通论一言一事，皆施众生等也。

    生起中，初蹑前召众生起初段。常则下，生起第二段。住则滞有，故非圆极。住与下，生起第三段。住则是有，无住是空。滞空者以有破，则以住为得，无住为失。滞有者以空破，则无住为得，以住为失。既互成得失，于是双非二边，显于中道，故云且共置之也。

    若置下。生起第四段也。初之二句，斥前段之非，生起后段也。既有为无为且共置之，则弃二边之非，求中道之是，但成别义，此是还非，故云是亦无是。

    故即下。正示第四文意。故佛即二边之非，明中道之是，故云即非是是。

    故文下，引经证义，即纯陀云：虽知如来方便示现入于涅槃，而不能不怀忧恼；既知方便示灭，则了灭而非灭，即非是是，义在此也。

    即是而非者，即常住之是，是无常之非，故非灭示灭，所以唱言不久涅槃，催其奉供。故下经佛告纯陀：汝所奉施佛及大众，今正是时，如来正尔当般涅槃。第二、第三亦复如是。

    是非俱非下，明边中两忘。入秘密藏，故寂灭为乐。边亡则事穷，中亡则理尽。又事穷则一期化讫，理尽则秘藏同归。

    故低等者，下经云：尔时，纯陀为众生得度脱故，低头饮泪，而白佛言，乃至寻与文殊从座而去，供办食具。良田事穷，所以饮泪，即此事穷，密表理极。此文为成生起，故以第一献供，但约明常；第二请住，但云常则应住；第三傍论，但约双破二边；第四催供，方明中道融摄。若论文意，一一悉显三谛圆融，故前分章四段，一一双非，如云开非常非无常等。

    通别中云不可一向者，以此四文各具通、别、非通非别三意故，故不可如分章生起一向明义也。

    一、别下，此约四段经文，各明一德。是则：初、献供，是别明于常；二、请住，是别明于我；三、傍论，是别明于净；四、催供，是别明于乐。在文可见。

    若一向等者，下欲明通，故先斥别，则成对治，谓初文以常治无常，乃至第四以乐治苦耳。

    二、明下。此约通论。则四段之文各具四德，如前分章，皆成三谛。已知段段皆具四德，以一一谛皆常、乐、我、净故也。故知三、四，义不暂分。文中，初明献供具四德义。

    常即是我者，常则不变，我则自在，性无迁变，即名自在。

    亦即乐净者，常无迁变之苦故乐，常无二边之染故净。

    我即下，明请住，文具四德义。

    净、乐亦尔者，净即傍论，乐即催供，二文各四，义例可知，故云亦尔。

    文云下，且证初文具足四德，初既具四，余三准然。

    毕竟清净者，冥真会极，故曰毕竟；通别相亡，故曰清净。

    引中论者，若待无常事说常住理，则常理非理，以有待对故也；待别说通，亦复如是。

    如是下，结归融即也。前虽斥前通别明非通别，复恐行人执其三意优劣，故须会归心性，则晓三意常融。夫如是则识佛证涅槃，由凡理本具因果性等事理俱常，故下结云须识圆妙等也。照了一心三无三相，故不可定三，非次第竖入故不纵，非一时俱具故不横，并别亦尔。

    成前起后者，成前序中三召，起后哀叹三德，于四段经合后二文共成一意，故得对当三召三德。

    成前中，初明献供，成前声召。

    今果者，果谓果敢，亦克定也。

    为开双非之教者，开示中道，即显发密教也。

    上面下，明请住成前光召。观佛境界，则三障恶灭，三德善生。由请住故劝观，故知请住成前光召。

    上地下，明傍论催供二文，成前动召：初示傍论，成前动召。

    咸归佛所者，上经云：当共往诣拘尸那城力士生处，至如来所。有为、无为，即是八倒，翻倒显理，故云置之。欲求下，明催供文也。

    同如来所至到处者，即成前动召，咸归佛所。

    起后中，以此四文对哀叹品秘藏三德也，文中但以后三直对三德。

    教观下，即请住中文，观即能观之智，故即般若。

    欲求下，即傍论中文，有为、无为二边俱置故是。

    解脱寂灭下，即催供中偈文，此之寂灭是如来究竟所到，故即法身。

    如此下。结示也。上即序中三召，中谓此品四段，下谓哀叹三德。今此四段既成上三召起下三德，则知三召叙下二品，又了哀叹正显前二三品义，通名上中下善也。

    将作大匠则贵者，汉书曰：将作少府，秦官，掌理宫室，故云则贵也。

    十五、据端首等者，和会三文也。

    义自满足者，只此一行半经，九让在文，让法约义，十让满足，岂假他文？

    自调自净者，大论：问曰：何名二乘为自调、自度、自净而不回向？答：戒为自调，禅为自净，慧为自度。

    舍威仪者，谓谦下卑谨，不敢自尊，即经明起座偏袒，合掌礼足，是其事也。故疏约四义解释，如云舍冠釰等，悉是谦下之义耳。有以四义对四教，不合文旨。

    如波下，将近佛所，必先下车，次脱履，次解珮，次除釰，后卸冠。若不卸冠，犹有王威，礼非卑谨。珮者，礼云：古之君子，必珮玉以比德，于天竺则璎珞也。西域记云：国王大臣，服玩良异，华鬘宝冠，以为首饰，环钏璎络，而作身珮，富商大贾，唯钏而已。车音居。兴起行经上卷云：阿阇世王，与弟耆婆，共至佛所，下车脱冠退盖，步进诣佛。王礼佛已，手捉佛足，摩抆口呜，自称国号姓名，曰摩竭王阿阇世，问讯世尊。此皆西方之礼也。余虽下余人，即士庶之类也。

    徒行者，步行也。论语云：以吾从大夫之后，不敢徒行也。其御车乘马，将近佛所，必先下车马，徒步而行，次解绅带，后除巾帽。此则舍三种威仪也。

    偏袒单缝者，谓三衣直缝，不却刺也。(刺音戚。)问：十诵云：却刺者，是佛所许，如法畜用。直缝不得是世人衣，何故疏云单缝耶？答：如方等经中，俗众禀方等戒，得畜单缝三衣，此亦入道威仪也。句末既云规矩等，则等取比丘却刺三衣也。如法华第二，明四众等见舍利弗受记，心大欢喜，各各脱身所著上衣，以供养佛。

    天冠下。亦如彼经云：释提桓因、梵天王等，亦以天妙衣、天冠等，供养于佛。斯等皆由闻法，欲报大恩，故比丘忘犯，舍衣天等，不顾严饰。天既悟道，故名舍道威仪也。

    生法忍者，忍有三种：闲林、邃谷、恶人、恶兽。忍耐无瞋，即生忍；自节守志，即苦行忍；为求佛道，即第一义忍。后二合名法忍。

    或可下，约四教明舍威仪义。

    舍俗等者，藏通也。

    舍事下，别教也，舍道俗事服，入尘沙法门。

    即俗下，明圆。即俗威仪是佛威仪，俗尚即是道服，可知。此乃即边而中，不见二相，名舍身威仪也。

    俗袒下左传：楚子围郑，克之，郑伯肉袒牵羊。此则且据此方谢过乃尔。西土俗众，亦以袒为敬仪，故西域记明其服饰云：男则烧腰络腋，横巾右袒；女乃襜衣下垂，遍肩总覆。

    道袒下。舍利弗问经云：初听偏袒者，谓执事恭敬故；后听通肩披衣，示福田相故。律中：至佛前、上座前，方偏袒也。有经云：通肩披衣，五百世入?甲地狱。此约于胜已前，须偏袒也。准此，服覆肩衣者，道行宜覆，顺本缘故；尊前宜袒，表执事故。制衣既袒，听衣亦然。近世行事，尊前皆覆，意乖恭敬，事背本缘。惟明律者，改之为贵。

    袒右覆左者，以右手执作便易故也。此乃藏通偏袒义也。

    权袒下，别教，覆中道实如覆左，显俗谛权如袒右，右手便易，如化道易行。

    此释下。谓此谢过及三教义，但可解释法华已前偏圆不融之经耳。若至今经虽施三教咸归圆极，故云非今教意也。

    今言下，正约圆义以释今经。

    右膝下，四、悉明义，皆约前三教耳。

    日既右转者，白虎通云：天左旋，日月五星右行何？日月五星比天为阴，故右行。右行者，犹臣对君也。

    以行契理者，以教偏行，契真俗之理也。

    此意下，简向四悉，但在三教，遍于四味，故曰通用。

    若依下，正明今义，非无三悉，从要从胜，且语入理。

    诸教诸味等者。藏通二教，真为实，俗为权。别圆二边为权，中道为实。以教约味，则华严明两种权实，乃至般若三种权实，故云各有此二。今经十界，唯心权实理等。

    悲感下，悲他献供不蒙佛受。

    感佛者，以机扣佛，愿受我供。

    他行下，约他无四益，是故悲也。

    福德不生者，福生则欢喜，福既不生，则无世界益也。供既下，常善不开，是无为人益也。

    双非不显者，中道不明，由边恶不破，是无对治益也。佛若下，最后檀成，则同归秘藏，入理益也。

    祈佛者，祈，告也。

    不释下，顶是己尊，足是佛卑，以尊接卑，显敬之极，附事释也。

    故诸下，约所表开。藏通极果，即圆相似；开别妙觉，即圆二行。会果归因，义符礼足。

    又是法宝者，法门即法宝也。

    即无供之众者，果地三宝不自办供，名无供众；纯陀等办供献佛，名有供众。三宝是种福之田，故云而作福田。若无无供之三宝，供复供谁？故云供无所供也。供若下，虽有所供之人，若不受我供者，我之办供亦无因而获供养也，是故先请受我供也。

    受我等者下。即释自他求度也。分文约义，故以哀字属上。若常读经，应以哀受我等为句。下去分文，或有此例，读经亦然。

    欲凭下，经文既云为度，即是以三宝为舟航，度生死海，至涅槃岸。疏主分前段为三宝舟航，良在此也。

    无亲是失法者，解从法生，如子从亲生，故亲喻法。

    无救失僧者，师能训诱以救愚蒙，故无救，是无师也。僧有教导拔济之德，故以师喻僧。

    若无等者，夫臣有忠诚，盖护于主，主既崩，则忠无所护；子有孝心，本归于亲，亲既丧，则孝无所归；资有所学，唯趣于师，师既死，则学无所趣。

    既不下，释贫穷饥困也。文中三义，各约机应对明，故皆以二句互释。初义中，上句是应，下句是机。主护臣则荣禄加焉，臣护主则忠诚竭矣。今圣主既崩，故无增道之荣，证理之禄也。下二义皆上句明机，下句明应。

    求佛一体者，前约三宝以对君等，故向经云唯愿世尊及比丘僧等也。今此但云欲从如来，如来即佛，而具君等三义，故云即满三益。

    释所求者，若受我供，三求乃遂也。

    旧云等者，古师谓天竺、刹利等，例如此方崔、卢、李、郑四族姓也。忝，辱也。今明是四种姓，谓贵贱种别，不同此方四族也。

    平民者，即平常庶民，简非底下之属。底下者，即庶民中极贱也，谓客作、除粪、担死尸人也。后之二姓，古无正翻，故俱云未见翻也。西域记云：若夫族姓殊者，有四流焉：一曰婆罗门，净行也，守道居贞，洁白其操；二曰刹帝利，王种也，(旧曰刹利，略也。)奕世君临，仁恕为志；三曰吠奢，(旧曰毗舍，讹也。)商贾也，??迁有无，逐利远近；四曰戊陀罗，(旧曰首陀，讹也。)农人也，肆力畴垄，勤身稼穑。凡兹四姓，清浊殊流，婚娶不通，飞伏异路。准西域记，则客粪等虽属首陀，然不得城中居住，故不言也。故彼文云：屠钓倡优，魁脍除粪，旌厥宅居，斥之邑外也。

    四生，即胎、卵、湿、化。太近者，六道四生，止是藏、通所化。今经圆常被乎十界，故云收义不尽。应知纯陀贫穷四姓，譬九界机，希入佛界，故以九界束为四种。菩萨则收乎三教，二乘则该乎藏、通。

    地狱等四者，等取饿鬼、畜生、修罗也。

    所以下，总叙经意。

    同一佛性者，以彼彼互遍，三无差别故也。

    其味真正者，即用如来性品中喻意。下经云：闻其香气，则知其地当有是药。其药真味，停留在山，犹如满月，随其流处，有种种名，乃至或咸或酢等也。真味，佛性也。众名，九界也。

    烦恼覆蔽者，本无烦恼，元是佛性，迷而不觉，故云覆蔽。不同别理，实有惑覆，语别意圆，宜在甄别。轮回止在六道，受身通该九界，以约三圣，后心不退，故语轮回且在六道。受身既云种种，则法性之身亦在中矣。界隔等者，界谓九界，凡圣事殊，故云界隔差别也。界是隔义，故云界隔。复以差别释成隔义，妙姓随缘，故云混杂。或酢等四，以喻九界善恶大小，以四对四，故云酢等，更无别义。

    亡家亡国者，无主故亡国，无亲故亡家，亦应无师故亡，训文略耳。

    一体等者，即九界众生，自心所具一体三宝也。心即空是佛，即中是法，即假是僧。由丧如来君父师故，而自心妙理，从谁开发？故云隐而不显。

    外则下。对释经文。外既远离相从三宝，故使内心同体不显，即是丧失善法也。内外丧宝，贫穷可知。不能达无常恶，即常住善，名为隔绝。

    非己本源者，随缘九界，理具情迷，不了自性，即指九界以喻他国。

    下性下，引如来性品证义也。

    若观下，研详去执。

    譬四种人者：一、四趣恶，二、人天善，三、二乘小，四、菩萨大也。

    一人有四根性者，纯陀既以四姓合于己身，则知但约一人之心，随缘变造九界也。何者？心随恶缘则造四趣，心随善缘则造人天，随小则造二乘，随大则造菩萨，斯乃九界全迷，同体不显。贫穷四姓，其义在兹。然心造只由理具，若了理具，同体方显，即佛界也。

    一人既然，多人亦尔者，物机无量，九界收尽，九界众生，各各造九，与我心地，其实无殊，故云亦尔。

    故于下。即指合譬。文中初云即我身是，次云拯及无量等也。故于纯陀一人作自他两用，合譬无妨也。

    然此(至)辩性者。即明来意也。经宗在此，故须以三性释文，以义寻文，文与义会，故云寻初至失三性也。

    义说为无者，约迷云无，其实本有，如人迷水，谓冰无水，然冰即水，合法可知。

    正性下。正约三性，消前文也。正性是境，境能生智，故正性如亲能生子。缘是福德，福能资慧，如君能禄臣。了是智慧，慧能破惑，如师能救导。

    偏除烦恼者，二乘偏除见思，菩萨偏除尘沙。入空出假，名为少分；中道妙解，名无上善根。天雨譬今教若闻圆常，则生妙解，故以役力譬请佛显了因性也。

    通别两请者，前法说但云无亲等，通譬所失，即是通请；譬说中各各作喻，故名别请。然虽通别有异，并是约迷为请，故不可以修性分文也(云云)。

    通许三因性也者，此盖许一即三，三一相即，故名通也。

    惑者下。难意者。谓佛性义至师子吼品方谈，云何于此用三性解经耶？答中。初依经总立。一经所明，意在显示众生本有佛性，故知佛性是经正主、宗主也。于此初文若不开宗明义，后段诸品无处承蹑所处也。故此纯陀正请之文，是一经承蹑之处，故知疏主释义深符圣旨。

    良以下，历示经旨。初约上根开悟，则知此文义具佛性。文中明请受二文，意俱在性。初释纯陀所请。

    言一体佛者，然三宝一体，今约事仪，正为佛灭，附事明理，故云一体之佛耳。请作主，则欲显缘性；请作亲，则欲显正性；请作师，则欲显了性。此乃纯陀之请，意在佛性也。

    一体下。次明佛正受。文既云我当施汝常、命、色、力、安无碍辩，即此许施五果，是许显三性也。身从亲生，故显正因之亲能生法身。常住色、命、力三色，即非色为色，吾今此身即是法身。命则无始无终而无断绝，力则遍一切处作用无尽，故此三果即是法身，由显正性故也。事主于禄，得禄乃安，此显缘性而得解脱，解脱不动故曰常安。师能训导，受训获辩，此显了性而得般若，内具智慧外有辩才。

    令其下，总结。由佛为作主亲师，而施五常之教，令众生自心三宝三性，圆融显发。自谓自行，他谓化他。良由自心具足自他，方至果位，自即益他。

    内外者，内谓自心，外谓生佛。自他约果上化用，内外约因中所观。是则五常既阐，三性则明。乃知如来与纯陀，自他性等；纯陀与生佛，内外理均。等无差别，斯言不诬。

    上根等者，上根于此即悟佛性，岂待委谈？云何难言未明佛性耶？

    为未下，约中下根性，须至下文广说乃悟。

    乃至迦叶者，即迦叶品摄恶，明阐提有性也。师子吼在迦叶品前，今文随便耳。

    若初下，结斥显意。

    悬示者，离文先说，故曰悬示。又文外通明，亦曰玄示。文选东京赋云：睿哲玄览。注云：玄，通也。故玄、悬二字，互用无在。

    经：沙卤郎古反。谓硧(苦角反)薄之地也。说文：卤，西方咸地也。

    疏释为二：初举缘因为求，次正求了因。缘是福德，了是智慧，以福资慧，显于正因。

    悉是缘因少分者，圆修万行，正是缘因；三教偏善，摄在其中，故名少分。又三教行人，非无智慧，体非圆照，俱属缘因。

    譬身口七者，此谓禁防身口，为出世之因也。

    正求了因者，缘是资助，故是旁求；慧为显理，显理为正，故云正求。

    如来是求主求亲者，乘如实道来成正觉，故名如来。如实即法身之亲，来成即应身之主，故如来一名兼乎主亲也。法雨润物，是望师益于资。

    如贫下：如贫乏得主荣禄，如孤穷得亲养育，如童蒙得师训诲。此以君、父、师俱譬，能显三智，故属了因。

    佛随下。对下文佛施五常，即是显发三性。文中约所显之理，以明三性也。智理既三，缘因福德，助智显理，亦应具三。三三互融，只是一法。一既无一，岂有三九？虽无三九，三九宛然。故若请若受，智理互举。

    意或在者，疏主谦也。

    不合人天者，但约身口合，不约善果合故也。

    定能资慧等者，若约现文，但云良田平正以譬智慧，而不言禅定。疏主谓是良田方乃平正，如禅定方有智慧，故以禅定合上良田，善得经旨也。

    虽少善缘等者。此出纯陀请意。即指偏教三学，名少善缘。不见佛性，故云不能显正。即此纯陀，迹示偏行，以求圆因。虽者，与夺之词。与而言之，且指偏行，得为圆教缘因。夺之，则不能显发正因。故须求请了因之慧也。

    了因言教者，解从教生，故指言教名为了因。

    合上历别等者，既云无量众生，则是九界，以九对四，意如前释。

    双结所失中，经无归者，即失师也，与前无救义同。

    矜，凡陵反，愍也。

    佛是金轮等者，佛若在家，绍金轮位，罗睺即是臣也，故云即罗睺主。

    又是亲师者，是佛之子故，从佛出家故。此显只举罗睺，义包求三也。

    我及下，结例余众，纯陀既然，时众咸尔。

    事三下，礼云：人生在三，事之如一，罗睺事师，即如君父。

    佛然等者，尔雅云：俞，答然也。方言曰：应声也。即是佛许其所请。

    诸大奉释者，谓三十二天宗奉于帝释也。

    又世下，文皆举法约喻而释。

    学无学等者，等取支佛也。

    二乘小智，犹如星光；佛智圆明，譬如满月。此即于二乘众生世间为尊，故言世尊。灌顶经云：魏魏堂堂，如星中月也。

    四种者，四教因人，发心广大，犹如于海。又四种是四十真因位也。佛果超出，如山盘峙。须弥以四宝合成，故云须弥宝山。净名云：如须弥山，映临大海。此显于菩萨众生，世间为尊也。

    等喻者，等取龙象喻也，即序品叹声闻德文。

    喻戒、定、慧者，以龙喻定，檀林喻戒，师子喻慧，义如前文。以此三法，匠成于他，为世所尊。故经云：如栴檀林，栴檀围烧；如师子王，师子围绕也。

    种智中，初约应用释八十神，谓日、月、星等，广如下经。如来一身等者，此乃令彼作种种所事解，名一切种智。

    又不下，约报智释也。大品云：一相寂灭相，种种行类皆知，名一切种智。

    见相等者，由内具种智，外现相严，是则智为相本，故知种智唯在报身。又前约应用是化他，此约报智是自行。

    释：调御中应受不受者，如受纯陀，若不受大众供，皆是顺机调熟，乘御众生耳。

    今经等者，如下经文解十号也。

    序五时者，古人五时，不取华严。又以般若居方等前，谓一阿含，二般若，三方等，四法华，五涅槃。

    七百僧祇者，首楞严三昧经下卷云：坚首菩萨问：佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，今现在说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼寿几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力往问，答言：我寿七百阿僧祇，释迦寿亦尔。

    法华无量寿者，即寿量品，明过东方尘点之寿也。

    如此下，总斥。

    偏摘者，摘，应法师云：他狄反。案摘亦剔也，谓挑剔也。且一代教门，俱谈四句，或常或无常，两亦双非，随机所好，岂得偏旁挑摘，采取诸经以为无常，涅槃为常，而于诸经尚有常等三句，摄义不周，名为偏取。

    二途俱失者，非但失诸经常义，亦失涅槃无常义也。何者下，历举诸经常义，与涅槃对立，如文。

    一乘下，引今经，体同历难。文中，先难法华，次楞严，后般若。

    一乘即佛性等者，即下经文。

    云何下。正难。且法华正谈一乘，而今经显云一乘即佛性，故知一乘与佛性同体异名耳。是则二经俱谈一乘俱是常住，云何以涅槃一乘破法华一乘，云法华无常涅槃是常耶？

    法身下。举楞严三身，以三点对难也。古师偏据七百僧祇应身之义，判为无常。且彼经上卷委明三身，与今经伊字三点义合。以今三点喻三德，故解脱德即应身，般若德即报身，法身德即法身。其义既同，云何以今经法身德为常，破楞严法身佛为无常耶？

    佛师下。今经云：诸佛所师，所谓法也。般若云：般若为诸佛母。佛者，觉也。觉即是智，智因境正，如师导资；智从境生，如母生子。故性净涅槃喻师，实相般若喻母，其理本同，安得以此破彼，云无常耶？

    故知下，结过。

    惑于方便者，如来方便随机，于一实理作种种名，故于般若说为佛母，楞严说为法佛，乃至涅槃名为佛性。名虽种种，理实无殊，古师不晓，故云惑其方便也。

    迷于部教者，且方等部中，以圆对三，般若带二，法华唯圆，故知部内圆融，与涅槃常住无别。古人迷此，遂以此常为是，斥彼无常为非，不达部内圆理体同，名失正旨。

    地人下，谓此经明当现常以破无常，义当今经以破诸经，故云义势相似。

    现常者，如经云：二十五有悉皆有我，我即佛性，此现常也。

    当常者，如经云夫有心者，皆当作佛，未来当得常乐等，当常也。兴皇所解，乃约双非为今经正体，常与无常，悉是方便，不同旧师谓此教为常也。文中先明无常破常，次明常破无常。初中云病去药尽者，常执之见既破，无常之观亦亡，此约得悟之人，于此即见双非中道也。若不下，其不悟者，翻执无常，如药翻为病，此即舍常取断见，故云病即断。故云下，引经中新医用乳喻也。舍常着断，故云病重。次明常破无常，常是破无常之方便，故云亦是方便，不同旧人以常为今经体也。无常执破，故云病去，常住观亡，故云药尽，即悟非常非无常也。

    若不下，明执药成病。识两下，重更结悟指迷。初是结悟；若不下，指迷。今明下，今师破也。初纵夺。纵之则得意见理，夺之则逐语起见。

    无所间然者，谓达常无常，即是中道无所间隔也。论语云：禹，吾无间然矣。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其间。

    何者下，正破。

    弹常等者，即兴皇弹斥旧解，以今教为常，亦只得方便意耳。

    避空求空者，二边即中，如空遍一切；舍边指中，如避空求空。良由离边无别中故，离此虚空无别空故。

    去空逾远者，既避既求，焉识空遍？以迷空故，故云逾远。

    般若下。是知般若三智，楞严三佛，三一无差，同名秘密。且顺古义，故皆先举般若。

    然此下。示今明常。初约喻称叹也。初举四义正叹，次结非思说。即此四义而成两双：先约此教他经，次约因人果德。初双是约教，次双是约人。斯教之

    喉衿者，今经之兴，正明常住，故纯陀因灭奉供，以明不灭，开宗示义，即谈五常，如人之喉，如... -->>
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