关灯
护眼
字体：
大
中
小
●卷四外篇
请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
洪武二年二月，诏脩《元史》。上谓廷臣曰：“近克元都，得元十三朝《实录》，元虽亡国，事当纪载。况史纪成败、示劝戒，不可废也。”乃诏中书左丞相宣国公李善长为监脩，前起居注宋濂、漳州通判王祎为总裁。征山林遗逸之士汪克宽等十六人，同为纂脩。开局天界寺，取元《经世大典》诸书，以资参考。诸儒至，上谕之曰：“自古有天下国家者，行事见于当时，是非公于后世，故一代之兴衰，必有一代之史以载之。元主中国，殆将百年。其初君臣朴厚，政事简略，与民休息，时号小康。然昧于先王之道，时溺胡虏之俗，制度疏阔，礼乐无闻，至其继世嗣君荒淫，权臣跋扈，兵戈四起，民命颠危。虽间有贤智之臣，言不见信，信不见用，天下遂至土崩。然其间君臣行事，有善有否；贤人君子，或隐或显，其言行亦多可称者。今命尔等脩纂，以备一代之史。务直述其事，毋溢美，毋隐恶，庶合公论，以垂鉴戒。”七月，诏遣儒士欧阳佑等，往北平等处，采访故元元统及至正事迹，增脩《元史》。时诸儒修《元史》将成，诏先成者上进，阙者俟续采补。三年二月，诏续脩《元史》。时欧阳佑等，采摭故元元统以后事实还朝，仍命宋濂等总裁，儒士赵埙等十四人同纂修。七月，续修《元史》成，《记》五十有三卷，《纪》十，《志》五，《表》二，《列传》二十六。凡前书未备，悉补完之，通二百一十二卷。翰林学士宋濂率诸儒以进，诏刊行之。授儒士张宣等官。赵埙、朱右、朱世濂乞还田里，许之。史氏成书，盖未有速于此者矣。欧阳佑等采访元统及至正间事迹，如今存葛氏《庚申外纪》之类，恐亦有所未见也。
国朝《太祖高皇帝实录》，永乐初，命曹国公李景隆暨翰林学士解缙等，后命户部尚书夏原吉等，凡经脩进二次。解缙《表》内开，一百八十三卷，计一百六十五册，以元年六月十五日进。夏元吉《表》内开，二百五十七卷，计二百五十册；又《宝训》十五卷，计十五册，以十六年五月一日进。解《表》今载《皇明文衡》，夏《表》刻其《家集》，可考也。夏《表》乃是约解《表》语为之者。其云颁修史之诏，在嗣位之初。爰纂成书，实由圣断，谓事贵直，而文贵简，理必明，而义必彰，乃敕命乎儒臣，重编〖劘于岁月。所以见再脩者，此数言尔。《实录》既出再脩，而《明文衡》之人，乃载其初进之表，殆有深意。
律，圣人制刑，刑官以用法之书也。律不明，则上之仁义隐，而滋下之弊，低昂其手，一惟吏，罹辜者之手足无措矣。故律，皇祖有命，百司官吏不可不读。读斯，求以明之，谁谓明习律法，非吾儒事哉？我皇祖钦定律条，大抵承用晋、唐旧文，文深而旨奥。士大夫乍读，或有所不逮，而况于诸吏胥。故大学士丘文庄公尝言，律须儒臣通法意者为之解释，必使人人易晓，不待思索考究而自悉，则愚民各知所守，奸吏不得容情卖法，春窃感其言，欲取疏义等作，从通法意者相讨论，弗果。就日耒浈，得巡按陈侍御原习所刻，以资刑官书相示，而未及为之序，乃因原习所刻者，广编为《恤刑书》十二卷，配脩过《备荒书》，统名曰《体民存录》。录成，序之。原习已代去，至今未有以答原习也。乃得见九峰胡侍御贵阳所刻《律集解》，为之跃然。凡可以资刑官用法之书，盖于是乎备。而深者睹，奥者露，原习之所属，自兹无用乎？余言，使丘公有知于地下，当为此书抚掌，为斯民幸。而九峰自序顾曰，以资遐陬吏胥传写讲读之便，此岂独为一方三尺告而已邪。
司马公为《稽古录》，朱子称其可备讲筵。夫事莫贵于稽古，言无大于论治，若进言而无要，犹无进也。司马公常告其君仁宗脩心治国之要。及英宗时，进历年图，遂载之后序。神宗即位，又以上开，且自谓平生学力所得，尽在于是。其进《稽古录》时，指陈治要，盖有在矣。侍御顾君，在我孝宗敬皇帝朝，进其所著《稽古治要》，要有十目，目有总论一篇，备典故凡十几则，而论断其下。特蒙嘉谕，留备观览。弘治末年，召见大臣，访求政理，圣德之隆，远俦虞夏，孰谓非君此书二卷中，所以裨助海岳者乎？此书援经证史，融古适今，大参庙猷，详及工度，真为治之要哉。君之子吏部主事，出以视，春因得披其详焉。重感司马公事与是类为跋于后，而归之。
《群方续钞》，春于群书中所得之方，钞而传之，以续琼山丘先生之所钞者也。蜀唐慎微考诸方书，及经史子传、佛道藏书、药方医论，而附于本草之末，为类证，摭拾多矣。琼山所钞，则慎微前之所遗，而后来人事之既验者。春之续钞，又琼山所遗。后人欲志慎微之为，其不有取于斯乎？琼山钞方，自序感暇日记避难止小儿哭法，而成其帙。春于续钞，盖亦有为。今岁两淮三吴、浙东西民饥，道馑相藉。陶学士大道丸方，可施也。往岁江西、湖南民苦疫甚，苏学士圣散子方，可以收效，而人弗知也。春兹实致意焉。又其附书四方，事颇涉异，然宜应灵契，气通理感，殆有未可诬者。览者定不迂之。若类证后名家诸方，则医学多所刊行，专门有成书。在春何与哉？弘治甲子岁十月二日，燕泉居士云。
《金光明经》载香药三十二味。所谓跛者，乃昌蒲、瞿卢、折娜、牛黄、塞鼻力迦、苜蓿、莫诃婆伽、麝香、末擦眵罗、雄黄、户利洒、合昏树、囚达罗、喝悉哆、白及{艹阇}莫迦芨、苫弥、枸杞根、室利、薛瑟得迦、松脂；咄者，桂皮、目萃哆、香附子、恶揭噜、沉香、梅檀娜、梅檀多揭罗、零陵香索；瞿者，下子茶、矩么、郁金、揭罗婆婆、律膏柰、刺柁、苇香、勿路、战娜、竹黄、苏泣迷罗、细豆寇、苦弥、哆甘松、钵怛罗、霍香、嗢尸罗、茅根、香萨利杀跛、芥子叶、婆你马、芹那伽、鸡萨罗、龙华须、萨折罗婆、白胶矩琵，他乃青木也。春使陕西，邢御史劝余食枸杞子粥，刘都御史尝采以惠余。比事竣，乃以所余惠公差陈进士。有胡进士者，博洽士也。谒余，苫弥乞少许，余曰：“无之。”胡笑：“某乞公适惠陈物耳。”余曰：“‘苫弥’，佛书谓枸杞根，非谓子也。杞根，本草名‘地骨皮’。吾无地骨皮，何以乞子？”虽然，此亦余所偶记，不尔此即“配盐幽菽”之问，惭在春矣。兹书之，亦可以自警也。
旧传张说有“记事珠”。珠绀色，事之忘者，玩珠则复能记。国初，撒马儿罕附马帖木儿，遣使奉表来朝，有“钦仰圣心，如照世杯”之语。“照世杯”者，或曰其国旧传有杯，光明洞彻，照之可知世事，故云。然则，世诚有此杯与此珠乎？秦皇照胆之镜，其必有然者矣。
江浙官窑，烧造供上磁器。其始抟作涂饰，求其精致一也。开窑之日，反覆比量，而美恶辨矣。其中有同是质，而遂成异质；有同是色，而特为异色者。水土所合，人力之巧，不复能与，是之谓窑变。盖数十窑中，千万品，而一遇焉。然监窑官见，则必毁之。窑变宝珍奇，而不敢以进御，以非可岁供物也。故供上磁器，惟取其端正合制，莹无疵瑕，色泽如一者耳。噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇为。民间烧磁。旧闻有一二变者，大者毁之，盏Ａ３２小者藏去，鬻诸富室，价与金玉等。夫金玉物产之英华，圣人贵之。彼磁虽奇，出于所变。大者，上之不得用于宗庙朝廷，而下之使人不敢用，不免毁裂，竟同瓦砾；而琐琐者，以供富室私玩，奚以变为哉。愿质于司甄陶者，其亦致惜是物否乎？或曰“是造化之责，吾不得而知也”。
旧传沈万三家，有聚宝盆事云。在沈氏贮少物，物经宿，辄满百，物皆然。他人试之，不验。事闻太祖。取入试，不验，遂还沈氏。后沈氏籍没，乃复归禁中。尝疑世岂有此物，物安有是理？比见宋初人吴淑《秘阁闲谈》云，巴东下岩院主僧水际，得一青磁碗，携归，折花供佛前，明日花满其中。更置少米，经宿米亦满碗。钱及金银，皆然。自是，院中富盛。院主年老，一日过江检田，怀中取碗，掷于中流。徒弟惊愕。师曰：“吾死，尔等宁能谨饬自守？弃之，不欲使尔增罪戾也。”然则，昔人亦尝传此，世界有此物乎？院主之识高矣。
正德丁丑正月三日夜，梦与人论字。“俾”从“人”，从“卑”。“使”从“人”，从“吏”。“俾”犹“使”也。为人使者，人所卑。使于人者，为自卑。为吏者，能使人。使于人者，人之所使也。《易》曰：“不事王侯，其不为人所使者乎？”《传》曰：“从吾所好，其不为人所卑者乎？”夫惟不为人之所卑，斯不为人之所吏。
《云间志》方言，谓人曰“渠”，自称曰“侬”，何如曰“曰宁馨”。谓“虹”曰“鲎”。言罢必缀以休，及事际、受记、薄相之类，并见于《苏志》。又如谓“此”曰“个里”。谓“甚”曰“忒煞”。谓“羞愧”曰“恶模样”。谓“丑恶”曰“泼赖”。问多少，曰“几许”。皆有古意。至于音之讹，则有以二字为一字。以上声为去声，去声为上声。韵之讹，则以支入鱼。以灰入麻，以泰入个。如此者不一，大率皆吴音也。
洪武三年，诏中书省臣曰：“今人于书劄，多称顿首再拜、百拜，皆非实。其定为仪式，令人遵守。又小民不知避忌，往往取先圣、先贤、汉贤、国宝等字，以为名字，宜禁革之。”于是礼部定议，凡致书于尊者，称端肃奉书，答劄称端肃奉复。致平己者，奉书、奉复。上之与下，称书寄、书答。卑幼与尊长，则云家书敬覆，尊长与卑幼，则云书付某人。其名字有天国、君臣、圣神、尧舜、禹汤、文武、周、汉、晋、唐等国号，悉令更之。此事后来不复讲矣。
何子尝夜苦多梦，梦亦复苦数醒。非醉甚劳极，比明寐而寤者，不翅以十数。梦中未尝不自知其梦也。梦中动静，若于平日不异，必自诧曰：“此梦耳，乃合我行。”以是而醒。若事与心违，所见非思虑所及，又必曰：“此何为者，岂非梦也？”以是而醒。或梦得大可愿，乐出素望外，必曰：“我奚有是，乃梦所遇。”以是而醒。梦诸怖畏，及所可恶，情感不伦，理未应然，必曰：“是非佳梦，何必久之。”以是而醒。梦历异境，参会古人，议论非常，增广耳目，必曰：“奇梦乃尔，安得长会。”以是而醒。梦有所与，必曰：“梦与人物，胡损于余。”有所受，必曰：“受所梦物，于余何有。”以是而醒。梦饮食际，必曰：“我饥固宜梦食，缘渴梦饮。”以是而醒。梦飞与坠，疾走动心，必曰：“梦魂翩翩，不容力禁。”以是而醒。至乃死生入梦，骨肉薰灼，既欣且哭，必大怵惕，神识相扰，势不得留，以是而醒。一切事物，梦类所闻旧占梦事，必复念言此当某占，某当此验，以是而醒。何子引枕一刻之间，盖几梦焉。梦而竟其始末，不自以为梦，而亟醒者，一夜数十梦之间，才一得焉。所得之事，占之来日，无不验也。何子昼而叹曰：“吾殆有梦疾乎？孰能治吾疾，使无梦乎？吾闻至人无梦，愚人亦无梦。吾不能进于至人，吾何以不自愚乎？前辈达观，以大梦譬处世，吾昼不知处世之为梦，而夜梦中乃独知梦焉。心眼益扰，非吾之疾乎？”或闻之曰：“先生多梦，而数醒，惟其知梦也。知梦则不惑于梦，不惑于梦，其肯惑于醒乎？世不皆至人，不皆愚人，孰能无梦？先生而知梦也，移梦中之所以知梦者，以处世，则即知所以处世之梦之道矣。何疾之有？先生不然，而区区于梦、醒之别，昼日所验之事，梦乎？醒乎？其别几何？不惑于梦，而惑于醒，是惑于醒时之梦也，是非知梦也。是则，梦之疾也，先生其谁使治哉？其谁使治哉？”
京城夏月，蚊多处，人苦于宵噬，百计薰逐，不能成寐。其无蚊处，虽帐幕可无用之。有同一巷，相隔竟十数家，而彼此悬异者，春僦贷移徙此地多矣。巷陌琐碎，不足缕数。顾学士谓春曰：“此异岂独京城，吾乡淞江，某方蚊多，某方蚊少。某门外城河中可里所，绝无一蚊，群人暑夜，尝移舟避宿其间，其所以无蚊之故，固不可推也。”春因记梁元帝金楼子云，荆州高斋，盛夏之月，无白乌，余亟寝处其中。及移余斋，则蚊声如雷。数丈之间，如此之异，然则古人尝怪之矣。
春同年方给事矩，尝以小鱼饷余，一筋千头，曰：“此吾乡浈池物也。”唐段公路《北户录》云：恩州出鹅毛延，其细如虾虫。岂此类耶？
吾州制字柳以多木名，其木槠为贵。其为树，四时无改柯易叶，质性坚于桧柏，伐而材之，虽百岁雨淋日炙，弗蠹弗腐。作屋置以当风雨之冲，棺在土与石郭敌。此槠之所以为贵也。槠树岁结子，其子小者，小于榛，味如之。大者，大如榛，而味苦。土人取为果实，谓小实者为圆珠槠，大者苦珠槠，以此分二种，其材固无异也。按《山海经》，前山其木多{者卑}，注谓其树作子可食，冬夏恒青，作柱难腐。“{者卑}”岂即此槠邪？
《玄中记》，大月支及西域胡，有牛名曰“及牛”，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。叶文庄盛《水东日记》，庄浪有饕羊，土人岁取其脂，非久复满腹。盖地接西蕃偏方，气使然尔。文庄尝官陕西，所言必其所见。春使节经武威时，恨不及询之。“饕羊”可与“及牛”对。叶谓地接西蕃偏方，地气使然，余考之《玄中记》，信然。
神木厂所苫大木，皆永乐中肇建宫殿之剩物也。其最巨，有樟扁头者，围二丈，长卧四丈馀，骑而过其下，高可以隐。近年覆芘不时，风雨震淋，朽腐已侵半矣。当时殿阁之用，如扁头类，吾不知其几。或谓当时无扁头类者，因其大无对，不用，其然乎？神木之... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读
国朝《太祖高皇帝实录》，永乐初，命曹国公李景隆暨翰林学士解缙等，后命户部尚书夏原吉等，凡经脩进二次。解缙《表》内开，一百八十三卷，计一百六十五册，以元年六月十五日进。夏元吉《表》内开，二百五十七卷，计二百五十册；又《宝训》十五卷，计十五册，以十六年五月一日进。解《表》今载《皇明文衡》，夏《表》刻其《家集》，可考也。夏《表》乃是约解《表》语为之者。其云颁修史之诏，在嗣位之初。爰纂成书，实由圣断，谓事贵直，而文贵简，理必明，而义必彰，乃敕命乎儒臣，重编〖劘于岁月。所以见再脩者，此数言尔。《实录》既出再脩，而《明文衡》之人，乃载其初进之表，殆有深意。
律，圣人制刑，刑官以用法之书也。律不明，则上之仁义隐，而滋下之弊，低昂其手，一惟吏，罹辜者之手足无措矣。故律，皇祖有命，百司官吏不可不读。读斯，求以明之，谁谓明习律法，非吾儒事哉？我皇祖钦定律条，大抵承用晋、唐旧文，文深而旨奥。士大夫乍读，或有所不逮，而况于诸吏胥。故大学士丘文庄公尝言，律须儒臣通法意者为之解释，必使人人易晓，不待思索考究而自悉，则愚民各知所守，奸吏不得容情卖法，春窃感其言，欲取疏义等作，从通法意者相讨论，弗果。就日耒浈，得巡按陈侍御原习所刻，以资刑官书相示，而未及为之序，乃因原习所刻者，广编为《恤刑书》十二卷，配脩过《备荒书》，统名曰《体民存录》。录成，序之。原习已代去，至今未有以答原习也。乃得见九峰胡侍御贵阳所刻《律集解》，为之跃然。凡可以资刑官用法之书，盖于是乎备。而深者睹，奥者露，原习之所属，自兹无用乎？余言，使丘公有知于地下，当为此书抚掌，为斯民幸。而九峰自序顾曰，以资遐陬吏胥传写讲读之便，此岂独为一方三尺告而已邪。
司马公为《稽古录》，朱子称其可备讲筵。夫事莫贵于稽古，言无大于论治，若进言而无要，犹无进也。司马公常告其君仁宗脩心治国之要。及英宗时，进历年图，遂载之后序。神宗即位，又以上开，且自谓平生学力所得，尽在于是。其进《稽古录》时，指陈治要，盖有在矣。侍御顾君，在我孝宗敬皇帝朝，进其所著《稽古治要》，要有十目，目有总论一篇，备典故凡十几则，而论断其下。特蒙嘉谕，留备观览。弘治末年，召见大臣，访求政理，圣德之隆，远俦虞夏，孰谓非君此书二卷中，所以裨助海岳者乎？此书援经证史，融古适今，大参庙猷，详及工度，真为治之要哉。君之子吏部主事，出以视，春因得披其详焉。重感司马公事与是类为跋于后，而归之。
《群方续钞》，春于群书中所得之方，钞而传之，以续琼山丘先生之所钞者也。蜀唐慎微考诸方书，及经史子传、佛道藏书、药方医论，而附于本草之末，为类证，摭拾多矣。琼山所钞，则慎微前之所遗，而后来人事之既验者。春之续钞，又琼山所遗。后人欲志慎微之为，其不有取于斯乎？琼山钞方，自序感暇日记避难止小儿哭法，而成其帙。春于续钞，盖亦有为。今岁两淮三吴、浙东西民饥，道馑相藉。陶学士大道丸方，可施也。往岁江西、湖南民苦疫甚，苏学士圣散子方，可以收效，而人弗知也。春兹实致意焉。又其附书四方，事颇涉异，然宜应灵契，气通理感，殆有未可诬者。览者定不迂之。若类证后名家诸方，则医学多所刊行，专门有成书。在春何与哉？弘治甲子岁十月二日，燕泉居士云。
《金光明经》载香药三十二味。所谓跛者，乃昌蒲、瞿卢、折娜、牛黄、塞鼻力迦、苜蓿、莫诃婆伽、麝香、末擦眵罗、雄黄、户利洒、合昏树、囚达罗、喝悉哆、白及{艹阇}莫迦芨、苫弥、枸杞根、室利、薛瑟得迦、松脂；咄者，桂皮、目萃哆、香附子、恶揭噜、沉香、梅檀娜、梅檀多揭罗、零陵香索；瞿者，下子茶、矩么、郁金、揭罗婆婆、律膏柰、刺柁、苇香、勿路、战娜、竹黄、苏泣迷罗、细豆寇、苦弥、哆甘松、钵怛罗、霍香、嗢尸罗、茅根、香萨利杀跛、芥子叶、婆你马、芹那伽、鸡萨罗、龙华须、萨折罗婆、白胶矩琵，他乃青木也。春使陕西，邢御史劝余食枸杞子粥，刘都御史尝采以惠余。比事竣，乃以所余惠公差陈进士。有胡进士者，博洽士也。谒余，苫弥乞少许，余曰：“无之。”胡笑：“某乞公适惠陈物耳。”余曰：“‘苫弥’，佛书谓枸杞根，非谓子也。杞根，本草名‘地骨皮’。吾无地骨皮，何以乞子？”虽然，此亦余所偶记，不尔此即“配盐幽菽”之问，惭在春矣。兹书之，亦可以自警也。
旧传张说有“记事珠”。珠绀色，事之忘者，玩珠则复能记。国初，撒马儿罕附马帖木儿，遣使奉表来朝，有“钦仰圣心，如照世杯”之语。“照世杯”者，或曰其国旧传有杯，光明洞彻，照之可知世事，故云。然则，世诚有此杯与此珠乎？秦皇照胆之镜，其必有然者矣。
江浙官窑，烧造供上磁器。其始抟作涂饰，求其精致一也。开窑之日，反覆比量，而美恶辨矣。其中有同是质，而遂成异质；有同是色，而特为异色者。水土所合，人力之巧，不复能与，是之谓窑变。盖数十窑中，千万品，而一遇焉。然监窑官见，则必毁之。窑变宝珍奇，而不敢以进御，以非可岁供物也。故供上磁器，惟取其端正合制，莹无疵瑕，色泽如一者耳。噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇为。民间烧磁。旧闻有一二变者，大者毁之，盏Ａ３２小者藏去，鬻诸富室，价与金玉等。夫金玉物产之英华，圣人贵之。彼磁虽奇，出于所变。大者，上之不得用于宗庙朝廷，而下之使人不敢用，不免毁裂，竟同瓦砾；而琐琐者，以供富室私玩，奚以变为哉。愿质于司甄陶者，其亦致惜是物否乎？或曰“是造化之责，吾不得而知也”。
旧传沈万三家，有聚宝盆事云。在沈氏贮少物，物经宿，辄满百，物皆然。他人试之，不验。事闻太祖。取入试，不验，遂还沈氏。后沈氏籍没，乃复归禁中。尝疑世岂有此物，物安有是理？比见宋初人吴淑《秘阁闲谈》云，巴东下岩院主僧水际，得一青磁碗，携归，折花供佛前，明日花满其中。更置少米，经宿米亦满碗。钱及金银，皆然。自是，院中富盛。院主年老，一日过江检田，怀中取碗，掷于中流。徒弟惊愕。师曰：“吾死，尔等宁能谨饬自守？弃之，不欲使尔增罪戾也。”然则，昔人亦尝传此，世界有此物乎？院主之识高矣。
正德丁丑正月三日夜，梦与人论字。“俾”从“人”，从“卑”。“使”从“人”，从“吏”。“俾”犹“使”也。为人使者，人所卑。使于人者，为自卑。为吏者，能使人。使于人者，人之所使也。《易》曰：“不事王侯，其不为人所使者乎？”《传》曰：“从吾所好，其不为人所卑者乎？”夫惟不为人之所卑，斯不为人之所吏。
《云间志》方言，谓人曰“渠”，自称曰“侬”，何如曰“曰宁馨”。谓“虹”曰“鲎”。言罢必缀以休，及事际、受记、薄相之类，并见于《苏志》。又如谓“此”曰“个里”。谓“甚”曰“忒煞”。谓“羞愧”曰“恶模样”。谓“丑恶”曰“泼赖”。问多少，曰“几许”。皆有古意。至于音之讹，则有以二字为一字。以上声为去声，去声为上声。韵之讹，则以支入鱼。以灰入麻，以泰入个。如此者不一，大率皆吴音也。
洪武三年，诏中书省臣曰：“今人于书劄，多称顿首再拜、百拜，皆非实。其定为仪式，令人遵守。又小民不知避忌，往往取先圣、先贤、汉贤、国宝等字，以为名字，宜禁革之。”于是礼部定议，凡致书于尊者，称端肃奉书，答劄称端肃奉复。致平己者，奉书、奉复。上之与下，称书寄、书答。卑幼与尊长，则云家书敬覆，尊长与卑幼，则云书付某人。其名字有天国、君臣、圣神、尧舜、禹汤、文武、周、汉、晋、唐等国号，悉令更之。此事后来不复讲矣。
何子尝夜苦多梦，梦亦复苦数醒。非醉甚劳极，比明寐而寤者，不翅以十数。梦中未尝不自知其梦也。梦中动静，若于平日不异，必自诧曰：“此梦耳，乃合我行。”以是而醒。若事与心违，所见非思虑所及，又必曰：“此何为者，岂非梦也？”以是而醒。或梦得大可愿，乐出素望外，必曰：“我奚有是，乃梦所遇。”以是而醒。梦诸怖畏，及所可恶，情感不伦，理未应然，必曰：“是非佳梦，何必久之。”以是而醒。梦历异境，参会古人，议论非常，增广耳目，必曰：“奇梦乃尔，安得长会。”以是而醒。梦有所与，必曰：“梦与人物，胡损于余。”有所受，必曰：“受所梦物，于余何有。”以是而醒。梦饮食际，必曰：“我饥固宜梦食，缘渴梦饮。”以是而醒。梦飞与坠，疾走动心，必曰：“梦魂翩翩，不容力禁。”以是而醒。至乃死生入梦，骨肉薰灼，既欣且哭，必大怵惕，神识相扰，势不得留，以是而醒。一切事物，梦类所闻旧占梦事，必复念言此当某占，某当此验，以是而醒。何子引枕一刻之间，盖几梦焉。梦而竟其始末，不自以为梦，而亟醒者，一夜数十梦之间，才一得焉。所得之事，占之来日，无不验也。何子昼而叹曰：“吾殆有梦疾乎？孰能治吾疾，使无梦乎？吾闻至人无梦，愚人亦无梦。吾不能进于至人，吾何以不自愚乎？前辈达观，以大梦譬处世，吾昼不知处世之为梦，而夜梦中乃独知梦焉。心眼益扰，非吾之疾乎？”或闻之曰：“先生多梦，而数醒，惟其知梦也。知梦则不惑于梦，不惑于梦，其肯惑于醒乎？世不皆至人，不皆愚人，孰能无梦？先生而知梦也，移梦中之所以知梦者，以处世，则即知所以处世之梦之道矣。何疾之有？先生不然，而区区于梦、醒之别，昼日所验之事，梦乎？醒乎？其别几何？不惑于梦，而惑于醒，是惑于醒时之梦也，是非知梦也。是则，梦之疾也，先生其谁使治哉？其谁使治哉？”
京城夏月，蚊多处，人苦于宵噬，百计薰逐，不能成寐。其无蚊处，虽帐幕可无用之。有同一巷，相隔竟十数家，而彼此悬异者，春僦贷移徙此地多矣。巷陌琐碎，不足缕数。顾学士谓春曰：“此异岂独京城，吾乡淞江，某方蚊多，某方蚊少。某门外城河中可里所，绝无一蚊，群人暑夜，尝移舟避宿其间，其所以无蚊之故，固不可推也。”春因记梁元帝金楼子云，荆州高斋，盛夏之月，无白乌，余亟寝处其中。及移余斋，则蚊声如雷。数丈之间，如此之异，然则古人尝怪之矣。
春同年方给事矩，尝以小鱼饷余，一筋千头，曰：“此吾乡浈池物也。”唐段公路《北户录》云：恩州出鹅毛延，其细如虾虫。岂此类耶？
吾州制字柳以多木名，其木槠为贵。其为树，四时无改柯易叶，质性坚于桧柏，伐而材之，虽百岁雨淋日炙，弗蠹弗腐。作屋置以当风雨之冲，棺在土与石郭敌。此槠之所以为贵也。槠树岁结子，其子小者，小于榛，味如之。大者，大如榛，而味苦。土人取为果实，谓小实者为圆珠槠，大者苦珠槠，以此分二种，其材固无异也。按《山海经》，前山其木多{者卑}，注谓其树作子可食，冬夏恒青，作柱难腐。“{者卑}”岂即此槠邪？
《玄中记》，大月支及西域胡，有牛名曰“及牛”，今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。叶文庄盛《水东日记》，庄浪有饕羊，土人岁取其脂，非久复满腹。盖地接西蕃偏方，气使然尔。文庄尝官陕西，所言必其所见。春使节经武威时，恨不及询之。“饕羊”可与“及牛”对。叶谓地接西蕃偏方，地气使然，余考之《玄中记》，信然。
神木厂所苫大木，皆永乐中肇建宫殿之剩物也。其最巨，有樟扁头者，围二丈，长卧四丈馀，骑而过其下，高可以隐。近年覆芘不时，风雨震淋，朽腐已侵半矣。当时殿阁之用，如扁头类，吾不知其几。或谓当时无扁头类者，因其大无对，不用，其然乎？神木之... -->>
请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击，然后点击“添加到主屏幕”