法华经玄赞要集卷第三十四

。一根同六境发识。是主义。所以生自识。此不依一根发多识义者。依一根发一识也。又云。然根五义胜余色等。

    言得假等。问香是合中知境。如何离中取得耶。答疏言。得假似香等。问何不取实香。而取假香耶。答若许离中而取香实体者。坏境性义故。所以但得假似香。即不坏境性义。摄问云。诸圣教不见说香有假。云何言得假似香是假耶。答五十四云。风行空中。无俱生香。唯有假似香。如风过拂树华等香。逐风而过。由因华等风有香故。名假似香。不得根本香之自体。名假似香。安国云。离质香也。亦云孤游香。三十云。据实。香气合中方知。离中取者。得假似香。非实香体。若得离中实香者。即坏境性。意说若取实香。香性即坏。由如僧人着衫即坏僧仪。假香即不坏。如俗作戏者僧衣也。

    经言须曼那。亦云末那。此云意。即好意华。亦云妙意。

    经言阇提。新云金钱华。

    经言末利者。此云鬘华。堪作鬘故。

    经言瞻卜华者。正云瞻博迦。此云黄华。小而香。南海郡有藂生。

    经云波罗罗者。此云重生华。

    经言旃檀香者。摩罗耶山出旃檀香。名曰牛头。若以涂身。火不能烧。阿那婆达多池边。有沉水香。丸如麻子。烧一丸。普薰阎浮提。众生闻者。离一切苦。

    经言多摩罗等香者。此云无垢贤。亦云藿莱香。

    经言多伽罗香者。亦云多伽楼。智论翻云木香树。

    经言波利质多罹。此云圆成树华也。亦云护种种香。

    经言狗鞞陀罗树香者。此云大游戏树。亦云圆生树香也。树高五百由旬。香气逆风。五十由旬。顺风百逾缮那。即忉利天大集树也。

    经言在胜上者。问何名胜殿。答帝释与修罗战时。胜者升此殿。此殿威德如盛夏日。一切天人无能久视。

    经言诸天所烧之香等者。问何名诸天所烧之香。答善法堂中有香。名净庄严。若烧一丸香。使诸天心皆念佛。夜摩天中有香。若烧一丸。天众云集。兜率天中有香。若烧一丸。于一生所系菩萨前。兴大香云。覆法界。普雨一切诸供养具。

    经言诸佛身香者。上经文言。身出妙香。遍十方国。众生蒙薰。喜不自胜。

    言色界云何等者。问欲界有段食。可言有香。色界无段食。如何说有香。答疏言此通果香。非业果香也。

    言华严经等者。问此经只说欲色二界有香者。何故华严经说无色界宫殿香耶。答此据依形法华经也。彼据似形华严经也。且法华经依形者。依托旧身形。形者形质。即是色界实身。名为依形。依此旧身形上。变起香境等。持经之者方可闻故。名依形香也。

    言彼据似者。依华严经似形者。无色界无本质实身形也。依定力新新变起扶尘五根。五根依处虽有五根形作从。无用故言似也。所变身形及宫殿等。虽皆有香故。名假似香也。所以法华经约依形香。则胜也。华严约似形香。则劣也。

    言然瑜伽等者。问何圣教说无色界有似形香。答疏言然瑜伽等。只有显色等相。无实本质也。

    言以彼香等因阙者。下有两重。因会无色界无实色用。无实香有假以香。生因有二。一者。无香味种子。名生因阙也。二者。无加行心。作香味触。此心既无。名生因阙。

    言又无用故者。问何名无用。答无色界人不吃段食。若吃段食。事须得香味触三资益。既不吃段食。不要香味触。故名无用。设使圣人加行心变得。亦无用处。故无用也。金云。无力用故名无用。由境上无香味。令能缘心。亦不能变。名无用也。此约能缘心说也。二云。由所缘境上无香味力用。不能牵生能缘心。变起香味。此约所缘境上。说无用也。

    言依托色界等者。双释生因无用也。且别释。若依托色界中色种子为本质。变起定果色。即无香味。以地法无故。若依欲界中色种子为本质。变起定果色。即有香味。地法有故。上别解无用了。

    言又加行心劣等者。别解生因有二。一者种子名生因。二加行心。加行心名生因也。加行心劣。便名生因阙也。因强即有也。因劣则无。无色界变得香味。因劣则变不得(上依地科简了)。

    言菩萨有二乘无等者。依人料简也。问若二乘无。应非圣人。答二乘中广慧声闻有。余人无也。言二乘无。非广慧者无也。

    言佛弟子者。圣有凡夫无也。圣中菩萨广慧声闻有。余者无也。佛菩萨有者。菩萨依无色界。亦变得香味也。

    言然瑜伽云等者。即通五尘等。并能变也。意成前说似彼香等。于色味皆能变也。

    经言地中众伏藏者。案成实论云。金银无香。金刚无味。如何伏藏珍宝有香。答小乘根钝。不知此经是大乘。岂同小乘耶。又宗计不同。不尔云何八尘共成也。

    经言虽未得菩萨无漏法生鼻者。问设入初地。岂鼻根是无漏耶。答元来是有漏故。简要云。从无漏法引生。亦名无漏法生也。不言所生鼻根名无漏也。长行经云。得清净鼻根者。非是鼻根体亦无漏。约圣位菩萨。依无漏法引起鼻根作用。名无漏法生。生由起也。不是亲生也。摄云。许因五识得无漏者。正同此文。

    经言。得千二百舌功德。此量也。

    经言若好若丑若美若不美者。此正是清净舌根向上用。故名根用也。清净舌根正取尝味为用也。眼所见舌者。扶尘舌根。此与清净舌根。作依处也。

    言此无境量何故等者。此后二根。不同余根。阙于舌根。尝三千大千世界上下诸味也。问何故舌根不能尝知三千界味。既不能知三界味。应不具千二百功德。答疏言舌根应亦得等。疏中有三意。一云。亦何许尝三界味也。由此舌根。正以说法为功德。不以尝味为功用。长行及颂。贪说说法功能。恐文烦多。略却尝味功德不说也。

    言香离质而等者。第二意。色香离质而有。味离质则无。既无离质味。故不说尝三千界味也。

    言经中亦说等者。第三意。佛则有。余人则无也。经中亦说者。则是十住断结经六云。如来眼通不可思议。如来耳通无能限量。如来鼻通倍不可计。如来舌通广无边际。故言佛有鼻舌通。过于眼耳。安国云。且约一乘说。眼耳法立。通余四根不立。若依大乘及佛果位。五根皆立。通并能离中取境也。

    言舌具用者。即器具。扶尘舌根是说法器具。将舌具用简。不是舌根用也。

    经言诸佛皆向其处说法者。问诸佛何舌说法。答诸佛有常向不背相。此人见佛。所以常向人。与此人说法也。

    言二颂颂多众等者。经言。是说法之人。若欲以妙音。遍满三千界。随意即能至者。正是声遍三千。舌具用也。

    言一颂贤圣者。经言。梵天王魔王等者。章敬云。梵天王魔王何名贤圣。答梵天王等亦不妨贤圣化作。作魔王者。多是不可思议解脱菩萨作也。亦名贤圣。

    经言上下好丑等者。上界名上生。下欲界名下生。人天名好生。三涂名丑。或生身形端正。名好也。丑陋名丑。

    经言悉于中现者。问何故持经者身净境现其中。答大论云。如密藏经中说。如来法身住于一切众生身中。光影外现。犹如净彩褁摩尼珠。无相障蔽。色不碍空也。又华严经云。善财童子身现十方。空不碍色也。若一珠明彻。众像皆临。万水澄波。俱时自现。问何故舌根不言别味。又身根不言觉触。答舌有变味。说法之身能有乐观纳境之用。显其别德。不说常用也。眼耳鼻意更无别能依本用也。

    经言唯独自明了等者。身中色像。持经者。自家见。余人不见。此亦总相说。若上位人。何妨见下位。问自修十法行。唯独自明了。教他修十法行。余人亦应知。答自作自修行。自身知是事。余人设随教。还成独自知。今解余人之言。简于下位。若加被亦能合是也。

    经言虽未得无漏一行等者。结也。意言未得二空理。法性身以清净常体者。不是无为法名常。但是相续一期之常体也。

    言无穷者。问何名无穷。答将一句一偈法。一月四月为人说。故名无穷。若不是持经力。争得如此。

    言且举月时之分齐者。举四个月。影取更多时。举一日彰取更少时。至多时至多时皆是说一句一偈也。谟云。西国法一年有三际时。谓热雨寒也。从正月十六日。至五月十五日四月。为热际时。五月十六日至九月十五日。雨际时。从九月十六日至正月十五日。寒际时也。四个月为一时。名月分齐。三时为一年。名时分齐。向月分齐中。取一个月。时分齐中取一个时。故名举月时之年也。意言或多或少。总能演说一句一偈等。此方分为八时。即月盈至满。是白分。月亏至晦。谓黑分。白前黑后。合为一月。六月合为一行。日游在内。北行也。日游在外。南行也。总此二行合为岁也。西方黑前白后。随方不同也。

    经言心之所行等者。心是能缘心也。所行是所缘境也。能缘心取所缘境。名心所行也。所以云心所取境界也。心所动作用者。三性行相。善性。不善性。无记性也。

    言或身语意者。心之所行配身业。心是能行。身业是所行也。心动作配语业。心是能动作。语业是所动作也。心所戏论意业也。戏论即言说分别也。法为所分别。心为能分别。故言心所分别也。此句即诸引意也。或意引诸识。语是心所戏。心为能戏故。

    经言虽未得无漏智慧者。初地初得无漏智慧。能引意根也。意言虽未得初地无漏意识相应之智。能引意根。第七亦成无漏。然经所说。皆据第六识。若约六根。合第七识。显故。

    经言皆是先佛经中所说者。持经之人思惟言说道理。此是诸佛经教中。即是先佛经中说也。

    言恐文繁广者。只此意根中长行七段文。颂中述五段。故名别也。若更勘诸根偈与长行。差别不少。恐文繁长。不能一一分折也。

    ○常不轻菩萨品

    言一者能学行人总有六品分为四段者。涌出一品。明现在行安乐行流通之人。寿量品及分别品。因释前疑。展转生起。随喜及法师品。助正依安乐行流通之人。所得功德。此常不轻品。明佛自身。往居因位。行安乐行。流通此经。劝勉时会。故此品来也。

    言二者三品明未等者。谓随喜品。并法师功德品。常不轻品。

    言为我常不轻者。为字平声呼也。

    言初虽受苦等者。经言。得大势。彼时四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。以瞋恚意。轻贱我故。二百亿劫。常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨教化阿耨菩提。损恼持经之人。尚得佛道。况亲自持经。岂不作佛耶。

    言此明具因记者。具理行二因也。金云。唯云具理性因也。

    言释名者。正法华云。常被轻慢品。

    言观他四众具佛性因者。理佛性行佛性也。

    言劝他修行者。意言。恐言有佛性皆同自成。故此劝也。经言。汝等但行菩萨道当得作佛。有性者作佛。无性不作佛也。

    言三业恒时等者。经言。若比丘比丘尼。至皆悉礼拜赞歌。而作是言。我深敬汝等。不敢轻慢。即是身业礼拜。口业赞叹。意业不轻慢也。

    言欲明经之威神等者。显此经有威力故。又显菩萨。

    尔时得大神通力。乐说辨力。大善寂力。故告大势也。

    言能令顺行修者。即不轻菩萨今得成佛。经言。若我于宿世不受持读诵此经。不能疾得阿耨菩提也。

    言违经恶人亦能等者。据论。打骂持经之人。令堕地狱。具足一劫。劫尽更生。如是展转。至无数劫。由经力不思议。苦有尽期。只千劫入地狱。毕是罪已。复遇常不轻菩萨也。

    言答佛因彼说者。正说菩萨。劝勉众人。傍说佛故。以彼常不轻菩萨是威音王佛时人。所以兼说佛名字。非正要也。故以不轻为品名。不以威音作品号也。

    言此初也等者。初牒前违顺所生罪福。以示众人也。经言。若有恶口骂詈诽谤获大罪报如前所说。指譬喻品中其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生。经言其所得功德如向所说者。指法师功德品得六根功德也。又谟云。获大罪报。生下二百亿劫常不值佛。不闻法。不见僧。千劫于阿鼻地狱。受大苦恼也。其所得功德。即生下是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经二十千万亿偈。悉能受持。即得如上眼根清净等。

    言即此初也者。恶人益势也。过去有佛。名威音王如来。入灭已后。如是次第有二万亿佛。皆同一号。今取最初一个佛。入灭已后。像法之中有增上慢比丘。有大势力。所以疏云。恶人益势力也。若佛正法中。佛力增恶人无力。今是像法佛法衰。恶人力增也。

    言善士增勤者。菩萨名善士也。增勤即是增道。

    言菩萨比丘者显是菩萨等者。经言。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。显是菩萨而兼比丘。简是比丘而非菩萨者。或定姓声闻二乘未发大心者。是比丘不名菩萨。不为持经求佛事。皆非此行也。应以四句分别。一是菩萨不是比丘。在家菩萨也。二是比丘不是菩萨。定姓声闻。三亦是比丘亦菩萨。即常不轻也。四非比丘非菩萨。即外道。经言。得大势以何因缘名常不轻等者。释名也。

    言初不可怪是菩萨等者。问菩萨比丘礼拜俗人。如何不犯戒。答疏言。初不可怪等。章敬云。菩萨非比丘。为初也。比丘非菩萨。为后。若是菩萨非比丘礼拜俗人。名初不可怪。不犯戒故。若是比丘非菩萨礼俗人。名可怪。后犯戒故。初则不可怪。后名可怪。怪即惊怪。以比丘礼俗人犯戒也。

    言无畏德女等者。问准何圣教。菩萨比丘礼俗人。不犯戒耶。答疏言。无畏德女等。若令彼众生起回向。又令生长众生善根。礼则不犯。若空是比丘非菩萨。不为回向生长善根。礼则是犯。不礼却是不犯也。

    言今作是礼者。谓生长善根。及令回向。故不犯。

    言又礼四众等者。独礼一人。或礼尼。或女人。便犯。敬法身性。不礼凡身。

    言然有解言其此者。意说不读诵空行礼拜。此解非也。

    言故知不尊等者。而是比丘不专读诵经典。不专行礼拜。不专字向下转。

    言语加能忍者。经言。四众之中等者。语加。加谓诸语业。口业骂名语加。身业打名身加也。

    言第四身害能受者。经言。说是语时。众人或以杖等者。问被打既走。何名忍辱。答俗书尚说。父母打子。少杖打来则受。大杖打即须走。恐一时间恶发打死。陷父母不义之过。菩萨亦尔。男子女人即同父母。所以走也。问为复打了走未打时。答打了何用走。只是未打时走。问菩萨被打打不着。何名忍耶。答只教打不着。便是忍辱。打不着尚自千劫入地狱。况打着耶。恐获罪重。所以避走。恐不闻记。所以高声也。

    言第五善名等者。此正是四十心位。不轻之号。自此生焉。所以经言。以其常作是语故。至轻也。

    言胜果遂生此者。胜果未生已前。犹住资粮位。由此向威音王佛。像法之中说经为因。临命终时。空声教示为果。若不修因。果若不从何起。一空声教示亿偈能持。二六根清净。三增寿说法。此三得名胜果遂生。此在四加行位也。

    言一闻法能持者。经言。是比丘临欲终时。至悉能受持者。自家所受持经。未必有二十千万亿偈。临终佛加被。二十千万亿偈。皆记忆。问法华经七卷。今二十千万亿偈。何太多耶。答小化答土中只有七卷。不妨大化土中经文多也。又下云。如殑伽沙偈。又六百万亿垓。不妨多也。经言。具闻威音王佛等者。问不轻菩萨既于最初威音王像法中出。今言具闻者。闻于何佛。若言初佛。初佛已灭。若言后诸佛。云何言先所说法华经。答临终但闻初威音王佛。若尔。初佛已灭。前难宁通。答佛实不灭。何得言无。故前经云。空处读诵经。皆得见我身。又寻经意。于虚空中。即不是不对佛闻也。何妨闻彼最初佛之经名为先所说。空声教示。即相应语业化也。问准经所说寿量等。云何加行见报佛(一处见异)。

    言增寿说法者。经言。更增寿命二百等者。问当时人寿多少。今寿二百万亿那由他何太多耶。答一是法威德力加被。二者。或是禅定力不折寿。如一人合更经七日。身死忽然入定。三十二十年。出定来更经七日。便死也。

    言已前礼拜等者。问若是定力。何关持经力。答疏言。已前四十心等。意言资粮位命促。延至加行位大化。云命自长也。或是劫初时。大例命长。亦不妨也。

    言一恶人从化等者。增寿也。经言。神通力者。增益寿命也。

    经言乐说辨力者。受持亿偈也。将此亿偈。乐为他说。故名辨力。经言。大善寂。谓寂静也。

    言渐为谛观等者。所见安立非安立谛。正是所观。非如二乘唯观安立。问何名四善根。答一是圣道智火之前相。故立以??名。二是寻伺位极。复名为顶。三是即境识空。故名为忍。四是异生。经中此最胜故。名世第一法。牟云。由前闻法渐观理故。作真如观也。

    言第八善土增道者。善事转多。故名增道也。

    言此二在凡四十心位者。问前四众骂打时。早在四十心。何故此间犹说四十心。答前说四十心。正在四十心位。今言四十心者。在加行位也。问若是加行位。如何见有四众。答见四众。是资粮位末。第三十心法界回向也。增寿即是欲入加行也。又设使实是四众加行位菩萨。亦不妨有四众见也。只天亲菩萨??顶忍之高士。何妨四众见。

    言由如此者。由如此故。遇佛说法。由如此故。遇佛受持。

    言得六根常净者。问前来早得六根清净。此间有又六根清净何别。答今此间经言常眼清净。显是变易身上六根。得初地名常也。前是加行位分段身上六根。有间断故。入初地之名为常。问前品云。以此常耳闻三千世界声。又云。以清净常体。一切于中现。疏主宣判在加行位。答彼言常者。寻常之常。今言常者。不断常。常恒之常也。

    言问菩萨理应住等者。问菩萨理合出生入死。教化众生。如何偏说遇佛。答疏言菩萨理应住生死以化物。所以疏言。不遇诸佛者。如破漏舡等。

    言不活畏者。凡夫执身有我。恐我断绝。故有不活畏。菩萨不执身为我。故无不活畏。

    言恶名畏者。菩萨不希求财利供养。不畏恶名。恶名是失利之本。菩萨尚欲将钱物布施他人故。显不贪于利□故。由是不畏恶名。所以菩萨示有妻子男女种种等事。

    言死畏者。凡夫执身有我。恐我断绝。怕怖于死。菩萨不尔。故无死畏。

    言恶道畏者。菩萨作念言。合眼便生十方净土见佛闻法。故无恶道畏。

    言大众威德畏者。凡夫即自身于一切人有畏。菩萨不尔。尚不愿与一切众生齐等。何况有胜。故无大众威德畏。

    言佛无所畏等者。一正等觉无畏。二出苦道。三鄣法。四漏尽。

    言菩萨无所畏者。一总持无畏。二知根无畏。三答难无畏。四断疑无畏。四中初一总持无畏。即是经中为众生说心无所畏。余三即是后无大众威德畏中分出。即是知根答难断疑也。问菩萨如何为大众说无所畏耶。答菩萨不见有众多问难之人。少许相故。

    言离前五怖畏等者。因即烦恼。八地无漏现。相续烦恼不行。故说永离也。谟云。八地已去无漏恒行。二乘不无。故名不离也。恶道畏死畏不善业及无惭愧为因。恶名畏以贪为因。不活畏威德畏我见为因。问何不离四德也。答六度六弊相治数齐。八难四轮药病非等。但依道理。何责数耶。

    言初会初行恶行果者。经言。得大势彼时四众。至受大苦恼等者。问杖木瓦石为因。千劫入地狱为果。又受罪已。复遇常不轻教化得菩提。以何为因。答最初见菩萨行不轻行。一念心缘着菩萨所行之行。及念心闻受记声。由未行轻毁。只此一念净心为因。薰得种子。落在第八识中。经千劫。在地狱中。本来信心种子熟故。方从地狱出。后时复遇常不轻菩萨。得成菩提。今经中隐却昔时受记因。但说后时遇常不轻。得成菩提。显持经人功力。毁骂尚得菩提。况供养持经者也。

    言会古今等者。经言。师子月等五百比丘为一句。此举比丘。摄尼众。举胜摄劣。经言。尼思佛等五百优婆塞。摄优婆夷。举男摄女人。此四众具足也。

    言问善现声闻(至)利益者。须菩提欲出乞食。事须先依里巷。观后方出。若人宜见行。行则喜。坐则嗔。遂现行相。乃至诸相亦尔。方便令喜不教嗔也。二乘虽证无诤理。不能令他灭诤。菩萨自证无诤理。兼能令他无诤也。婆沙云。诤有三种。一烦恼诤。九十八使并十缠。二蕰诤。所谓五蕰。三斗诤。谓诸有情互相凌辱。言语相违。无是三诤。名为无诤。今约第三义难。

    言十九颂半颂后等者。唯述长行后三段文。不述第一。牒前违顺所生罪福。以示众人也。

    言初一颂半颂所遇佛者。长行第二段。遇佛有三。初标时节。经言。乃往古昔。过无量无边不可思议阿僧祇劫。二所遇佛。经言。有佛名威音王如来应供等。今偈云。过去有佛。号威音王等。将即护也。道由引也。

    言违顺者中分五等者。三显能行违顺人相。长行有八。颂文述五。初三颂述恶人益势善士增勤。长行恶人益势。经言。最初威音王如来既已灭度。正法灭后。于像法中。增上慢比丘有大势力。二善士增勤。长行经言。尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见等。今此三颂合述两段经。云是佛灭度(云云)。

    言次一颂语加能忍身害能受者。且语加能忍者。长行语加能忍。经言。四众之中。有生嗔恚心不净者。恶口骂詈等。今半颂述。经云。诸人闻已。轻毁骂詈。二身害能受者。长行经言。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之等。今半颂述云。不轻菩萨能忍受之。

    言次二颂胜果遂生者。长行经言。是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈。悉能受持。今偈述经云。其罪毕已二行是。长行经言。入地狱受罪毕已说四众。今颂中言。其罪毕已者。说常不轻自身也。与他人受记。见者合喜。以有罪故。感得他人杖木瓦石打来。是前前世罪合堕狱。持经力故。转重令轻。

    言次一颂恶人从化者。长行经言。于时增上慢四众。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力。乐说辨力等。今偈述云。诸着法众。皆蒙菩萨下。

    言后一颂半善士增道者。长行经言。命终之后。得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中。说是法华经。今颂云。不轻命终。值无数佛(云云)。

    言初半颂会身者。长行经言。得大势于汝意云何。尔时常不轻菩萨。岂异人乎。则我身是。后会四众者。长行经言。得大势彼时四众。比丘比丘尼等。于汝意云何。尔时四众。常轻是菩萨者。岂异人乎。今颂中三颂半述云。彼时不轻。则我身是(云云)。

    言结劝众人除违等者。长行经言。得大势当知。是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨菩提。今颂述云。我于前世劝是诸人六行等是(礼众劝勉)。

    ○如来神力品

    言三流通者。即第三如来付授流通也。

    言示相付嘱等者。神力品示相嘱累付属。药王品等。禀命行故。

    言神力嘱累等者。即是令诸大菩萨信如来所说。令流行法华经。名命行也。

    言余之六品等者。神力嘱累示相付嘱。禀命行故。承世尊命。出生入死。教化众生。名流通也。

    言今此即初等者。付属法华经。与前来涌出菩萨。并八万大士。名付嘱于他也。

    言恐不生信等者。问诸大菩萨时会等。前来岂不早已生信。要假更现神通耶。答事须令惊异希奇之想。信如来所说不虚。方肯流通。

    言方以言付者。嘱累品身付。此品言付也。

    言势与前同者。与前来疏科。三流通同也。

    言有三种法门者。一出广长舌。令忆念故。二謦咳者。说偈令闻故。三弹指者。令觉悟故。问此中与乐品说无上何别。答金云。彼约所说法胜能诠无上。此神力能说之人不虚。即能所别也。

    言释名者。晋言如来神足行品。行即力之别名也。如来二字。通释迦多宝。向下亦同现神力。化现不测。谓之神。能摧不信。故名为力也。

    言初标等者。经言。尔时千世界微尘等者。即前涌出品云。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声。从下发来。一一菩萨皆是大众唱道之首。各将六万恒沙眷属。况将五万。乃至单己乐远离行。至所不能知。问如何知有千世界微尘。答云。算数譬喻所不能知。如来实知数。若不尔者。不成种智也。

    经言一心合掌者。身业请。而白佛言下语业请。所以者何下述心。即是意业请也。所以疏解不但欲以济他。兼希自行等。

    言真谓真实者。即显非是假权之教。净者有三。本新及无漏名净。影取善性名净。

    言一标现神力者。经言。一切众前现大神力也。

    言一为显经胜德等者。经言。尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力。如是无量无边不可思议等。

    言二为说众生等者。经言。诸佛救世者。住于大神通。为悦众生故。现无量神力一行。

    言三见诸菩萨等者。路云。释迦分身见佛灭后信心菩萨。发愿流通。顺诸佛心。故现神力。经言。佛灭度后。能持是经故。诸佛皆欢喜。现无量神力。即是释迦与分身佛。见前来信心菩萨。发愿请持经。能顺佛心。世尊欢喜。所以现通也(上标神力)。

    言今加为八者。古德相传有七神力。科经不尽。今加示现。帖成八神力。即疏生加一力也。因释迦放光。他方众生遥见灵山。假释迦神力。他方遥见归依。故名示现也。

    言六通之中者。此是六通之中。神境通也。

    言谓化身化语等者。第二能化之中有三。一释迦分身名化身。二化语。经言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。及空声教示等。三化境。现宝树及师子座水鸟树等。此皆无而忽有也。

    言此谓十八变等者。因疏中说变化所以。此间解十八变也。

    言炽燃者。如妙庄严王。净藏净眼身上出水。身下出火。

    言流布者。序品放光过至远照万八千界也。

    言示现者。谓前来序品宝塔品妙音品中三处放光。光中见六趣众生及净土事。

    言转变者。即宝塔品中转秽令净也。

    言往来者。如目连往野马世界。如妙音菩萨从东方听来。往归本国等。是。

    言七卷者。如神力品合盖帐成。是卷须弥入芥子。

    言八舒者。又此品中出舌。上至梵世。展一毛充法界。

    言九众像入身者。法师功德品中。受持得八百身功如。净琉璃内外明彻。一世界皆身中现。

    言十同类往者。如妙音观音处处现同类身也。

    言十一显等者。多宝如来从地涌出。龙宫海会从海出来。妙音菩萨涌现虚空等。

    言十二隐者。妙音于彼国没。如文殊问答了隐身东海。

    言十三所作自在者。谓宝塔品中移诸天人。置于他土。又序品天雨四华。此品之中。謦咳弹指。此即如来所作自在也。此宽也。以变化胜故。偏得自在。

    言十四制他者。如降魔是。

    言十五能施辨才者。如信解品偈云。佛敕我等。说最上道。修习此者。当得成佛。又加被须菩提。说大般若。即经云。我承佛教。为大菩萨。以诸因缘。种种譬喻。若干言词。

    言十六能施忆念者。如佛令阿难即忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。法师品云。若读此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。

    言十七能施安乐等者。如提婆品云。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬。不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。若生人天中。受胜妙乐。

    言十八放大光明者。如序品化城品。大通放光。宝塔妙音。及此品中放光等。问第三流布。第四示现。第十八放光。此之三变。俱说放光明。有何差别。答但放光即无别。放光彻照。即第十八放光。若至于他土。从近至远。即是第三流布。若于光中。现所见之事。即是第四示现也。

    言或此及第四者。或此即第三謦咳。第四弹指。是第十三所作自在也。

    言第八通为一佛土者。问前塔品中早说世界通为一佛国土。如何此间又说世界通一。答前塔品中言。世界通为一佛国土者。只说四百万亿那由他国土中无大海江河等。名通为一佛国土也。此神力品通一佛国土者。说四百万亿那由他世界外也。问争得知耶。答准下经言。过此无量百千万亿阿僧祇世界有国。名娑婆。是中有佛。号释迦牟尼。故知远也。

    言今佛出舌者论云者。解当唱经文。令持经菩萨忆念前来付嘱一乘法。信佛所说不虚也。名为忆念也。所以先现舌相忆念。流行一乘故。

    言如佛入婆罗门等者。即智度论中。证佛不妄语也。佛在舍卫国。坐夏讫。于行次入一婆罗门城乞食。国王不信。便作制约。若有与佛食者。约输五百金钱。后佛到其国。将阿难持钵入城乞食。城中众人皆闭门。不敢施食。佛空钵而出。是时长者家有一老入。便持瓦器盛臭[米*定]汁。出门异之。见佛三十二相八十种好。如此神人。应食天厨。今日游行乞食。必是慈悲怜愍一切。思设供养。更无能得。今此弊食。佛须者可取。佛知其信心信敬清净。申手以钵受其食。佛时微笑。出五五色光。照彻天地。告阿难言。汝见此老女人信心施佛食否。阿难答言见。佛言。此老女人。施佛食故。十五劫中天上人间受福快乐。最后一身。身为男子。出家学道。得碎支佛。入无余涅槃。时有婆罗门。在傍边立。而说偈言。汝是日炙种。刹利姓。净饭国王之太子。而以食故。大作妄语。如此臭食报何重耶。是时如来出舌。上至发际。语婆罗门言。汝教中颇有出舌。至发际。是妄语人否。婆罗门答言。若人出舌能覆鼻者。言无虚妄。何况至发际。佛言。汝见世所希有难见事否。答言已见。我曾共诸婆罗门道中行。见一尼??律陀树。其际遍布贾客五百量车。荫犹不尽。佛言。此树种子大如芥子三分之一。种子至小。树身极大。此老女人信心施佛。得大果报。因小报大。汝何不信。是时举城之人。皆送五百金钱与王。诣佛供养也。

    言至梵世者。问何故放光直至色究竟天。乃至出舌何故只到梵世。答出舌上至梵。初禅有语表。故向上无也。放光照色究竟天者。放光惊觉有缘。破痴暗故。

    言一一毛孔者。表慈悲平等。又表一乘宽备。二义别谈也。

    言由多宝佛等者。初塔为证。后以身证。证教证理。二种别故。经文唯有释迦分身示现。不说多宝示现。由已证经了。更不说也。

    言愚者心迷者。明时节。经言。满百千岁。然后还摄舌相者。嘉祥问云何收舌。不收光耶。答表说法事讫。故收舌相。欲令十方通彻彼此相见。故不收光也。愚者心迷。实经百千岁。望众生自心。迷悟不同。长时短时有别。由佛神力改换其心。总令不觉。总交作短时解也。

    言又报化之利者。约一处见异。只如灵山释迦佛。文殊普贤见报身。实舒舌经百千岁。二乘凡夫见化身出舌。亦只是暂时。

    言又佛现神力者。佛神力实延百千岁。以佛神力。令众生觉。只谓将暂时也。

    言然促不延者。问既延亦是佛力。令众生不觉。亦是神力。说佛寿百千岁何也。答疏言。然促不延为论等。问既见报佛化佛。所闻法一种是法华经。更无差别。能闻之人则有经时长短不同浅深不同也。意表净土秽土之中。说经是一般也。

    言论云謦咳等者。说偈此二字上句。令闻故属下句。问何要闻声。答疏言。既闻声已。如实修行也。疏云。謦欬者。即不是正说偈时。但是欲说偈时。事须謦咳。如人欲语先自謦咳也。意言先謦咳惊觉令闻。后说偈也。问前来说偈何不謦咳。答此之付嘱不同于余。故不为例。问后品令行。何不謦咳。答后品无偈故。又以手摩彼自审听故。

    言一睹生忻者。经言。以佛神力故。皆是此娑婆世界者。十方虽远。以释迦神力。皆是娑婆世界也。

    言空中高声等者。经言即时诸天。亦是彼国之中。十方诸天。虚空中声。非此界声也。

    言第六合盖成帐者。即是和合如盖。即是宝帐遍覆如盖。盖者覆盖义。

    言散华者。散华中亦有香及璎珞等也。

    言合成盖等者。盖覆一切此界众生故。辨云。即是宝帐遍覆名盖。十方世界众生。各将金银宝物。从十方来。到娑婆世界。佛神力故。集在一处。变成宝帐。盖覆十方分身及释迦佛上。问何要变成宝盖。答表会二归一也。唯覆此界者。表佛意偏为此界众生。塔品云。谁能于此娑婆国土。广演此经也。

    言世界通一者。经言。于时第七世界通一也。表十方世界唯有一乘也。

    言智心无碍净土不殊者。智心无碍即是悟解一乘之智。而无疑碍。所以世界通一。

    言唯有一乘更无余者。唯有一乘。无余二乘。故通为一。

    言论唯解三者。八种神变中。余经通有五种。非胜故不释也。又此三种。余经皆无。论家偏解。又此三种正是付嘱。所以偏释也。后义为胜。

    言余通非正者。余五通。余经有光如上生涅槃。动地如般若。合盖如维摩。变土亦如维摩。非此经中付嘱处正要。故不说之。问此之变土。与塔品何殊。答彼三变共四百万亿那由他。今此十方世界如一佛土。唯四百等。

    言一结前神力者。经言。尔时佛告上行等者。等余涌出。上行即是四中上首也。

    言二为嘱累说等者。经言。若我以是神力至尽者。问若实尽者。此言即虚。若不尽者。何成种智。答约佛种智。说无不尽。但众生不能尽受。故不说也。如手中叶也。

    言一权实之道者。且遂要言之。如来一切所有之法。不过权实法。二神通之力者。经言。如来一切自在神力。即化身化境。三佛所藏理者。经言。如来一切秘要之藏。法身也。四智慧深事。经言。如来一切甚深之事。报身也。因果理事。三身功德。皆于此经中说也。

    言四结成劝授者。经言。是故汝等于如来等。如说修行者。修行者修行二利也。

    言应供养等者。经言。若经卷所住之处。若人受持妙法莲华经。便是供养道场。本来补设道场。只为着经。此人既讽念法华经。名真道场真供养。着谷之处名谷场。着麦之处名麦场。此经是如来成道之处。名曰道场。

    言法身妙理此中具者。即清净法界。四智心品。总名为法。各有依止义名身。故名法身。对能诠教。名妙理。此中具故。此中言指教也。此上一句总言蕰道处名道场。此上总解道场。

    言成道处得菩提处者。名道场。经言。诸佛于此。得阿耨三菩提。

    言说法处者。名道场。即经云。诸佛于此。转于法轮。

    言涅槃现意者。问现神力有何意。答经云。为悦众生故。现无量神力。令信所说法。

    言次二颂五神力者。问何名五神力。答一舌相至梵天。二身放光。三诸佛声。四弹指之声。五地皆六种动。长行有八。颂中唯五段。略无后三也。

    言此初也者。二颂标无穷也。长行经言。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为属累故。说此经功德。犹不能尽。今颂云。属累是经故二行是。

    言一颂半见佛者。经言。能持是经者。则为已见我。一行半是。长行无。偈文有也。

    言二颂欢喜者。经言。能持是经者。令我及分身等。二行是。

    言一颂得法者。经言。诸佛坐道场。所得秘要法一行是。

    言一颂半能说者。经云。能持是经者。则诸法之义。义无碍解。名字二字。法无碍解也。及言词三字。词无碍解。乐说无穷尽一句。辨才无碍解。下二句。经言。如风于空中。一切无障碍。结也。

    言二颂半利益者。经言。于如来灭后二行半。是。

    ○嘱累品

    言一依今时经品者。即罗什所译者。前明神力品。令信付属了。今明属累品。摩顶令行付属。故此品来。行音(茎同)。

    言释名者。有说累字(泪音呼去音)非也。但是累者重叠之义。三摩菩萨顶名累也(上声呼)。付托作嘱。付应作属。

    言为以一手摩等者。问涌出菩萨数如河沙。为以一手一时摩。为以各一手摩。答一手。一时摩。不前不后。表佛神力故。二云。然诸菩萨各一手摩。表佛妙用周遍故。然诸菩萨各见独摩者。各见世尊摩当身。不见摩诸菩萨也。又一手者。手如教。令知唯一乘教故。

    经言尔时释迦牟尼佛从法座等者。据此品合向普贤品后安之。彼处说经了。所以从法座起也。若安在神力品后。更无起居文。

    经言我于无量百千万等者。问佛之因行不越三祇。何故今言无量百千万亿耶。答瑜伽三十八云。有二无数大劫。一者。日月时年。以此算不及故无数。二者至数极故。故名无数。今说于前。

    言此初以右手等者。嘉祥云。一手一时遍摩千世界微尘数菩萨顶。名现大神力也。若不持经者。即不摩也。二乘作佛。名吉祥。此是如来身业加持。经言。作是言我于无量。至菩萨法。口业加持。犹如父母。收拾得活计。临老之时。付嘱与男女。我一生已来。共汝苦作美吃。致得活计。我则不免无常。汝等在后。大须省事。把捉钱物与我。养活小大。追逐亲情。不绝祭祀。如来今日亦复如是。告诸菩萨。而作是言。我于三大阿僧祇劫。一句投火。半偈舍身。或为常不轻菩萨。被杖木瓦石而打掷。或身为国主。为床求法华经。于千岁修习是难得阿耨菩提(云云)。今以付嘱诸大菩萨。还须与我。不惜身命。教化众生。

    言唯大菩萨者。简彼二乘初回心者。不名大故。表此一乘三世中最胜故。故三摩菩萨顶也。

    言传灯之法等者。解经中三摩义也。手摩三遍。身业加持也。而作是言。口业加持。

    言此初也者。意业加持中第一明己三不善根已尽。能施智慧也。问何以意业加持付属。所以者何。徴也。

    言慈悲故等者。答徴词所以者何也。一如来有大慈悲故无嗔。能拔苦与乐故。

    言无悭吝故者。解经无诸悭吝。无贪不悭法吝不惜法也。凡夫有贪瞋痴。悭惜也。

    言亦无所畏者。无痴所作决定故。

    言能与佛者。解经中能与众生佛之智慧。智慧者即后得智也。

    言如来智等者。根本智也。

    言此二任运等者。此二无师而得。名自然慧也。未得时要修。及至得时。任运而得。名自然慧。非是端坐不修。名为任运也。

    言或前二等者。第二解也。前二是有为佛之智慧。如来智慧也。后一是无为。名曰自然也。此三即是开示语三也。

    言显佛能为大施主等者。经言。如来是一切众生之大施主等者。劝示众生。应学如来。勿生悭吝。显佛是大施主。声闻缘觉名等施主。能施众生五戒八戒。人天果法。四谛法轮。如来三不善根永尽。能以法施感佛果菩提。名大施主。

    言成实论说等者。行教证也。

    言住处悭等者。欲得独宅院。自在而住。

    言藏僧施物者。施主将物来者。便云是我物。我所施。计为恩德故。二者。设是施主物。是我化得。是我恩也。

    言是人于共有等者。施主钱物。大家有分。名共有也。共有法中。尚自生悭。何况自己钱物。

    言四断受者令等者。此一句。疏有二义。一者。断受施人。令不得物。二令不得施处。能施人求施不得。而不来施。施主合得福田。劝他不施。又师僧不得利。名断受者。不交他布。名不得施也。

    言后生其家者。粪土尿坑中及诸恶处。即地狱中畜生中也。

    言不得为福者。为由作也。

    言不得财利者。师僧合领受得如是钱物。劝他令不得也。

    言毁訾善人者。怕俗家布施物。便毁呰善人。而不令施。

    言心常忧恼者。又怕俗家私里布施。心怀忧恼。

    言自高卑他者。自高心着他卑也。

    言多怨生者。因中悭法不说。谁人更肯相亲。果中随受何身共处。总成怨对。

    言令行余经者。若不肯信受法华经。与说余大乘经。即华严般若等是也。问譬喻品云。若有比丘。为一切智。四方求法。合掌顶受。但乐受持大乘经典。不受余经一偈。此复云何。答彼约受持此经说。今约有不信此经者。且说诸经渐化回心故。诸经即大乘经也。问因何与他说余大乘经耶。答经余深法中。即是大乘经也。二乘是粗浅法。

    言谓遇二乘者。定姓二乘。或不定姓凡夫。

    言结成劝意者。经言。汝等若能如是等者。如是流行法华经。则是报我恩也。设种种门者。即于如来余深法中等也。

    言初三业等。经言。闻佛作是说已。皆大欢喜。意业也。经言曲躬低头。身业也。经言俱发声言。语业也。菩萨三业敬领。佛灭度授持法华经。唯愿世尊。更莫忧虑。如是三遍言。勿复忧虑也。

    言第四大段众皆欢喜者。喜欢有五般别。一者。世尊向法师品中。与八部授记。令遣持经。虽赞叹人法二师。皆闻尊重。信心犹轻。遂得多宝如来涌塔证经。又十方分身。世尊本召他开塔。开塔既了。证教证理。所以欢喜。二者。下方涌出上行等菩萨。本来请持经。世尊许持。摩顶付属。所以欢喜。三者。此品之中。世尊教示弘经轨仪若有信者。为说法华经。若不信受。与说余经深教法。惭愧世尊教示。我等弘经轨仪。所以欢喜。四者。舍利弗等。见世尊付属法华。与诸菩萨。令我等辈。有所咨问。为真善知识。所以欢喜。五者。天龙八部等。既闻一部经了。无灾无障。法筵终毕。所以欢喜。

    言闻赞法胜者。即是此品中赞。或前神力中赞也。

    言一说者清净者。所知障尽。名清净也。

    言所说法清净者。如来一一智证。所以清净也。

    言所依说法者。能听人得果清净。或离染清净也。

    ○药王菩萨本事品

    言上之二品等者。神力属累付授已了。即合到受命流通。受命有六品。今当最初自行苦行力以流通。故此品来。准论普贤嘱累。明护法力。护法力中。嘱累既在前陈。护法但唯有一。药王时虽在会。举过去烧身燃臂自行苦行。持法华经。利益时会。故此品来。

    言释名者。晋本但言药王菩萨品。阙本字也。

    言疗八尘等者。摄云。色香味触地水火风。此之八种。坌污之义。总名尘也。痼者。切云久病也。此能道四大所造四尘。增长烦恼。无始时来有。故名久病(痾字亦同)。

    言七漏之深痾者。漏谓心病。安国引成实论及涅槃经师子品说。一者见漏。谓见道烦恼。二修漏。谓修道烦恼。三者根漏。谓眼等六根能生漏故。四者恶漏者。谓恶骂等能生烦恼漏。故名恶漏。能生漏故。而得漏名。化度云。或名境漏。谓色等五境以能生漏。名境漏也。五亲近漏者。谓衣食物等为生贪由。缘着则生漏。名亲近漏也。六者受漏。受谓三恶觉。三恶觉者。一欲二嗔三恼也。七者念漏。即邪念起漏。故名念漏。七漏中前二正明漏体。后五生漏因缘。相从而言。总说为漏。问八尘七漏欲表何病。答欲表药王为大药树。能治众生身心二病。意重一乘之法。自行苦行。劝示流通。令诸众生受持经者。二病俱尽。下经云。此法华经则为阎浮提人病之良药也。

    言初问等者。经言。尔时宿王华至世界者。问也。游谓行也。于娑婆世界也。次请者。经言。世尊是药王菩萨有若干。至少解说。后辨请意者。经言诸天龙等。问请有何意。答令诸天龙八部诸来菩萨。问皆欢喜。问八部等因何欢喜耶。答前来不轻品。说佛身往昔自行不轻行。持法华经。此品说药王菩萨所行之行。所以欢喜也。

    言宿王华者。问何名宿王华。答疏言。宿世已来名宿。持法华如王自在。名王也。

    言宝云经说菩萨等者。解药王菩萨名字也。何名药王。答疏云。宝云经等。谓根茎枝叶华果。此上六种。亦有见色闻香尝味得触。遇此十法。病皆除愈。彼宝云经中说。菩萨实化身为药树。众生病苦。有吃根得差者。有吃茎得差者。有吃枝得差者。有吃叶得差者。有吃华得差者。有吃果而后差者。亦有见树颜色便差。亦有闻树香使差。亦有尝树味便差。亦有觉触而便差者。此十法虽是菩萨实化现有。疏主引来为会也。

    言菩萨亦尔者。合也。为众生有烦恼病。将大波罗蜜教法为药树。有依布施而活慧命者。如吃根得差。有依持戒而活慧命者。如吃树茎而得病差。有依忍辱而活慧命者。如吃树枝而得病差。有依精进而活慧命者。如吃树叶而得病差。有依禅定而活慧命者。如吃树华而得病差。有依智慧而活命者。如吃树果而得病差。又有四法。有见菩萨授持六波罗蜜教。生随喜心。如见树颜色病差。有闻菩萨说六波罗蜜声。生随喜心。如闻树声病差。有因菩萨六波罗蜜法。而得悟理。生随喜心。如??树香病差。有因悟六波罗蜜而起行者。如尝树味病差。

    言有同事而等者。有与菩萨。同行六波罗蜜行。如触药树身病差。若是近处见色闻声??尝味。若是远处病人困重来不得。但将根茎枝叶触身便差也。药树总喻菩萨之身。六度即同根茎枝叶华果也。

    言有是若干等者。经言。世尊是药王菩萨有若干。至愿解说者。问药王苦行在昔因中。佛未说之。众人不识。宿王华菩萨何以苦行而为问词。言百千万亿难行苦行耶。答菩萨宿命智知。若尔。菩萨但知百劫。何无量劫等。答上位菩萨非初地故。或佛加故。问何名若干百千万亿那由他难行苦行。答疏言。烧身燃臂等是。

    言无恶者。问云何下经言。尔时天人阿修罗等。见其无臂。忧恼悲哀。而作是言。此一切众生喜见菩萨。是我等师。而今烧臂。身不具足。何言无恶。答今约实无。下文约眷属庄严化现言有。若非化现者。云何报土得有七十二河沙声闻众。问宁知报土。答若非报土者。云何佛寿四万二千劫。又非成坏之劫。何以知之。准下喜见菩萨烧臂燃身供养七万二千岁。而已供养净明德佛。若约岁数劫。即寿命时短。供养时长。故知报土。若是报土。何有父母。若八地已前悲增有故。问若是悲增菩萨父母岂在净土中耶。答应云一处见异也。

    言庄严台树者。一一树下。皆有菩萨声闻而坐其下。又一个宝树下有一宝台。台上有百亿诸天。作天伎乐。其台去树。尽一箭道。糅云。及金云。相去一箭道。如射垛远近。一百二十步。计六百尺来(此为正)。嘉祥云二里。应非。

    言所说经法者。经言喜见菩萨者。若单作(上音)若着心。喜去音呼也。

    言得此定已能等者。解一切色身三昧。三昧是定。能现一切色身。初地初得。八地自在。十地平等。初地现百类色身。二地现千类。三地现万类等。问此与俱生种类无作行意生身何别。答彼是变易身。此但是定果色身。以定为因。起身是果。故与变易身别也。安国云。得此定已。随能示现。即定果身也。或得定已。而能发通现诸色身身即通果所摄。神通为因。起身为果。色身之三昧。依主释也。

    言十平等者。即第六随顺众生示现。初地已得。故论云。菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。证真平等。于多百门。已得自在。多百门者即十百明门。三十七云。一刹那能证百三摩地。二以净天眼。见百佛国土。三以神通力。动百佛世界。四能放光照百佛世界。五百化类身。六成熟百类有情。七能留身住百劫。八于过未知百劫事。九于蕰处界善建立百法明门。十于自类化百菩萨。已为眷属。十平等者。一增上喜受平等。二领受缘起平等。三异相非相平等。四弘济大悲平等。五无待大悲平等。六随顺众生所乐示现平等。七众生敬受所说平等。八世界寂静皆同一味平等。九苦乐一味平等。十修植无量功德究竟平等(唯识?第六)。

    言此初也者。一喜念供养也。

    经言得此三昧(至)法华经者。皆因法华经力也。

    言二雨旃檀者。将坚实黑旃檀。碎如细粖而雨也。

    言三雨海此岸者。正法念经说。海此岸有香。唯诸圣得。今菩萨依定变起此香也。

    经言六铢者。简要云。二十铢为一两。今显贵故。所以六铢。而直此界一分也。问海岸栴檀即属此故。云何复说直娑婆界。答准理应除此香。取余诸物价数。方值此香六铢。如奴持金。金直于彼也。

    言一服香油等者。虽前以神力供养。心犹不足。更以身供养。缘身是不净败坏故。服诸香也。经言。薰陆香。有说只是ru头香。作颗明净者。是兜楼婆者。罗什云。出龙神国。此国无。不翻也。或云。化木香。出广府。曾问彼人。彼人唤兜楼婆。云化木香。毕力迦者。此云省宿。息逐反者。安国诸抄云。金光明经云。一香有翻为触也。胶香白胶香。问但以香华。则成供养。何要舍身。答世间所重。不过己身。若不舍身。何表殷重耶。

    言第五光明远照第六诸佛同赞等者。经言。光明遍照八十亿等者。问神通力烧身即得。更何要愿力相兼耶。答火起烧身。光明遍照八十万亿那由他世界。是神力。若留身久住。供养经千二百岁。须是愿心也。问神通愿力自合如此。何表经力不思议。答此是法威德向上力义说神力也。问如律中烧身犯偷兰遮。烧臂得突吉罗。喜见菩萨岂不犯戒乎。答大小乘异不犯也。安国云。若作小乘。作即成犯。不作成持。若大乘。作即成持。不作成犯。故菩萨戒云。若不烧身臂指者。犯轻垢罪。又为化利故不犯。如佛制比丘不得。与未受戒人同床座。有时舍利弗与须达长者。同乘一象而不犯。光明远照者。愿力致六尺之躯。何能远照也。

    言二比挍赞者。经言。若以华香璎珞至不及者。意言不及内财也。

    言初默者。经言。作是语已。而各默然者下。观佛菩萨不语。名默。据实。是诸方佛赞叹了默也。

    法华经玄赞要集卷第三十四